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傳記學學科理論研究范式的新突破
——《現(xiàn)代傳記學》讀后漫說

2021-09-22 01:19莫色木加
傳記文學 2021年9期

莫色木加

南京大學文學院

傳記學作為藝術(shù)門類之一種在中國的誕生是20世紀的事情,但長期以來,中國的傳記學學科理論卻大多照搬西方傳記學理論,很少有創(chuàng)新之處。因此,迫切需要重新規(guī)范傳記學學科理論的研究范式,促進傳記學學科理論的發(fā)展。截至21世紀初,國內(nèi)傳記學教材的結(jié)構(gòu)主要有三種:一是將西方詩學與西方傳記學理論、跨學科理論綜合起來,形成了一種混合式的“傳記詩學”或傳記學理論模式;二是在上述學科理論的基礎(chǔ)上加諸西方比較文學學科理論進行闡發(fā)研究,特別是法國學派的“影響研究”和美國學派的“平行研究”;三是簡單借用西方傳記學理論來闡述中國傳記文學。從某種意義上說,這三種教材結(jié)構(gòu)或傳記學學科理論范式均存在一定的問題,需要作新的規(guī)范和整理。

1994年,時任南京大學中文系教授楊正潤出版了中國傳記學學科理論發(fā)展史上第一部從比較文學視角研究東西方傳記文學史總體比較的學術(shù)專著,也是中國比較文學和傳記學研究領(lǐng)域代表性的前沿之作——《傳記文學史綱》(江蘇教育出版社1994年版)。近50 萬字的《傳記文學史綱》是楊正潤在中西傳記文學比較研究基礎(chǔ)上所完成的一部總體性的研究成果。他把世界傳記文學看成一個整體,并厘清了十多個主要國家的傳記文學發(fā)展史。這部學術(shù)專著填補了中國傳記學學科理論發(fā)展史研究的空白,為中國比較文學學科理論的發(fā)展注入了新的血液。

此后,楊正潤又用十多年時間完成了《現(xiàn)代傳記學》(南京大學出版社2009年版),該書對傳記學學科理論的研究范式作了重新調(diào)整,為現(xiàn)代傳記學學科理論和世界比較文學學科理論提供了新的思想資源和理論資源。

楊正潤為推動我國的傳記學研究作出了極為重要的貢獻?!冬F(xiàn)代傳記學》向中國讀者全面、系統(tǒng)地介紹了東西方傳記文學以及傳記學理論。該書以東西方傳記文學、傳記學理論作為考察對象,結(jié)合歐美詩學、西方哲學、歐美傳記學理論、心理學、文化人類學、接受美學、新歷史主義、歐美傳記、中國傳記等文本和批評,以及比較文學理論中的跨文化研究、跨文明研究、跨學科研究的方法,以傳記和自傳的標準形式為主要對象,兼及各種邊緣形式,在傳記本體、傳記形態(tài)和傳記書寫三個層面展開論析。這對于我國比較文學與世界文學專業(yè)的學科建設,對于傳記學的學科建設,對于中外文學與文化交流,都具有重要的理論與實踐意義。

楊正潤的《現(xiàn)代傳記學》給國內(nèi)外傳記學研究帶來了一個新的研究境界,是近年來難得一見的精深之作。它是將傳記學理論與比較文學理論、詩學理論、哲學理論等跨學科研究結(jié)合運用的典范,開辟了現(xiàn)代傳記學的研究新路徑。尤其是該書導論部分對中國的現(xiàn)代傳記學應當具備的基本條件的設想,即“對中國和西方代表國家?guī)浊陚饔洶l(fā)展的歷史進行研究,總結(jié)傳記作品成功的經(jīng)驗和失敗的教訓;吸收中國傳記理論以及同傳記有關(guān)的史學和文學理論中有價值的內(nèi)容,特別是20世紀以來的傳記理論的精華;對西方傳記理論,特別是現(xiàn)代傳記理論成果進行總結(jié),同時吸收西方傳統(tǒng)史學和文學理論中有價值的內(nèi)容;對傳記的各種形式進行研究,既以其核心形式為主要考察對象,又兼及其邊緣和新興形式以及交叉形式;與現(xiàn)代學術(shù)同步發(fā)展,注意和吸收人文和社會科學中相關(guān)學科的成果,豐富傳記理論的內(nèi)容;堅守理論立場,維護傳記和傳記理論的獨立性,反對顛覆和消解傳記文類”。

《現(xiàn)代傳記學》是國家社會科學基金項目和國家教育部博士點基金項目成果。該書共分導論和主體兩大部分,以傳記和自傳的標準形式為主要考察對象,在傳記本體、傳記形態(tài)和傳記書寫三個方面展開論述,并建立了一個比較完整的現(xiàn)代傳記文學理論話語體系。

在《現(xiàn)代傳記學》導論部分中,楊正潤以翔實可靠的資料追蹤溯源,精辟地分析了傳記作為一種文類的重要性和東西方傳記發(fā)展史,并對傳記學學科理論發(fā)展作了總述。該書認為:“傳記已經(jīng)成為文學與文化范疇中最重要的文類之一,而且無論從其作品的數(shù)量、影響以及讀者范圍來看,也是最大的文類之一?!薄皞饔洸豢赡?、也不應當被文學所取代,古代的一些文類完成了自己的使命以后就走向消亡,而傳記作為一種文類卻始終頑強地存在和發(fā)展,顯示出強大的生命力,其原因在于傳記同時具有了文學、也具有歷史學的某些特性,所以它既不能被文學、也不能被歷史學取代?!贝送?,楊正潤還以比較的視角介紹了東西方傳記文學的發(fā)展史。這種研究闡釋相對于用歷時性的學科理論描述來重構(gòu)傳記學理論的做法更顯合理。它既能讓讀者或初學者了解傳記學理論或傳記在不同發(fā)展時期所具有的不同特點,又能讓讀者或初學者了解傳記學或傳記在不同發(fā)展階段所具有的相似性理論話語??v觀世界族群文明的發(fā)展歷程,雖然族群文明的歷史淵源各有差異,但是他們都有相似的傳記文本,尤其是人類早期具有傳記特點的歷史文獻或文學文本。如古希伯來人《圣經(jīng)·舊約》中的“歷史書”,古希臘哲學家伊索克拉底的《埃拉格勒斯》,柏拉圖的《理想國》《文藝對話集》,中國的《晏子春秋》,司馬遷的《史記》,古羅馬的三大傳記家普羅塔克的《希臘羅馬名人傳》、塔西佗的《編年史》和蘇埃托尼烏斯的《羅馬十二帝王傳》,以及古羅馬哲學家圣奧古斯丁的《懺悔錄》,猶太經(jīng)典文學文本《圣經(jīng)·新約》中的“四福音書”等。文藝復興以來,西方出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的傳記家和傳記文學作品:如塞繆爾·約翰遜的詩歌“詩人傳”、鮑斯威爾的《約翰遜傳》、盧梭的《懺悔錄》、歌德的《詩與真》等。特別是到了20世紀初,西方各國出現(xiàn)了“新傳記”,如斯特拉奇的《維多利亞時代名人傳》、安德烈·莫洛亞的《雪萊傳》、茨威格的《巴爾扎克》、艾德爾的《亨利·詹姆斯》等。從20世紀20年代開始,英國出現(xiàn)了很多偉大的傳記家和理論家,其中最重要的作家和傳記理論家是弗吉尼亞·伍爾夫。她的代表性傳記文本囊括了他傳、自傳、回憶錄、日記、書信和自辯書,代表傳記作品有《奧蘭多傳》《弗拉獅傳》《羅杰·弗萊傳》等,代表性的傳記理論文章有《傳記藝術(shù)》和《新傳記》。弗吉尼亞·伍爾夫?qū)饔浻歇毜降目捶?,她從時間、性別、寫作技巧上質(zhì)疑傳統(tǒng)傳記文學的敘述話語,所以她的傳記文學與其他傳記文學不同,具有很強的實驗性和獨一性。1927年弗吉尼亞·伍爾夫評論哈羅德·尼柯爾森的自傳《某些人》時,第一次使用“新傳記”一詞。她強調(diào)“新傳記”與傳統(tǒng)傳記不一樣,它包括傳記作家的主體性、傳記文本的藝術(shù)性、心理闡釋和縮短傳記篇幅。楊正潤也概括了“新傳記”的特點:一是為了區(qū)別從鮑斯威爾的《約翰生傳》開始,到錫德尼·李結(jié)束的舊傳記;二是“新傳記”對人物心理世界的興趣日益增長,傳記家除描述經(jīng)驗的事實之外,還注意到心理的事實,即人物的個性和行為動機;三是“新傳記”有意識地增加了傳記的趣味性,力圖把傳記寫得生動活潑,并顯示出自己的風格。

該書主體內(nèi)容的第一部分由“傳記的本質(zhì)”“傳記的構(gòu)成”“傳記的主體”“傳記的功能”四章組成。其中第一章,楊正潤主要論述了傳記的本質(zhì),從詞源闡釋入手,對東西方各國學者給“傳記”這個詞所下的定義進行考證分析,細致地歸納總結(jié)了東西方各國學者對傳記文學的解說。楊正潤指出:“這是一個在歷史中逐步形成、而且至今爭議甚多的概念。大體上可以說,傳記是某一個人物的生平的記錄;從其文類考察,傳記同歷史學和文學都有相通之處,但又各有原則的區(qū)別;從其屬性考察,傳記是一種文化形態(tài)的體現(xiàn);從其發(fā)生考察,傳記是對一個人的紀念?!边@既反映了楊正潤的理論創(chuàng)新觀點,又彰顯了《現(xiàn)代傳記學》的學術(shù)價值之所在。

該書主體內(nèi)容的第二部分闡釋傳記形態(tài),由“自傳”“私人文獻:邊緣自傳”“亞自傳”和“形態(tài)的實驗與擴張”“他傳的范疇”五章組成。其中第五章“他傳的范疇”論述了東西方各國傳記分類的標準以及存在的一些問題。楊正潤指出:“在進行傳記的分類和考察其范疇意義的時候,還有幾個需要說明的問題:第一、中國古代傳記同現(xiàn)代傳記、也同西方傳記有許多一致的地方,但也有比較大的差異,鑒于其數(shù)量極大,宜于單獨列出進行專門的考察和分類;第二,隨著東西方文化交流的頻繁和深入,西方傳記在中國大量譯介,中國傳記的形態(tài)也在逐步與西方趨于一致,因此對現(xiàn)代傳記可以放在一起進行研究和劃分;第三,隨著傳記的日益盛行和現(xiàn)代學術(shù)的發(fā)展,傳記的范疇被日益擴大,諸如書信、游記、日記等傳統(tǒng)文類被列入傳記的范疇,也出現(xiàn)了口述歷史等新的傳記文體。”因此,“他傳不同于自傳,他傳的敘述者不同于作者,他是由作者所創(chuàng)造的。在他傳中作者一般不是敘述者,但作者有時也可以‘我’的身份出場,這時他就成為公開的敘述者”。

楊正潤認為:“對傳記的一種最常見的劃分,是把傳記分為他傳和自傳兩大類,然后再作下一層次的劃分。這種劃分有其合理性和適用性,在本書里也是采用這樣的方法?!钡谖逭碌谝还?jié)主要對中國古代傳記進行了嚴謹?shù)姆诸?,將其分?2 種類型,它們分別是史傳(二十四史中的人物傳記)、雜傳(正史以外的短篇人物傳記)、故事傳記(故事化的傳記)、年譜(年錄、年表、年考)、書傳(專用一部書寫作的一個人的傳記)、類傳(一種短篇傳記的合集)、人物表(中國古代傳記的特殊形式)、言行錄(記錄一個人的言行)、正式的自傳(作者的自敘)、書信(人們把文字書寫于紙張或其他載體進行交流的一種形式)、日記(一個人對自己每天的生活、見聞和感受作出的記錄)、游記(作者實際出游經(jīng)歷的記錄)。另外,楊正潤還重點闡述了自傳與懺悔的異同及其形成緣由。

該書主體內(nèi)容的第三部分側(cè)重于傳記書寫分析,從書寫的準備、傳記中的虛構(gòu)、文本的完成等修辭技巧進行研究。針對傳記寫作實踐中出現(xiàn)的一些問題作出了詳盡的分析和歸納,并提出了建設性意見。該書認為傳記的書寫不同于小說,“傳記的歷史要求傳記家動筆前必須進行充分的準備,書寫前有大量前期工作要做,這里有思想的、心理的準備,也有物質(zhì)的、專業(yè)的準備。傳記家書寫前面對著一系列的問題:自己是否適合寫傳記,又適合寫誰,寫他的什么,又怎么寫,只有這些問題有了比較明確的答案以后他才能動筆;不過,在寫作的過程中一些似乎解決了的問題又會不斷被重新提出,需要再加考慮”。楊正潤還重點闡述了傳記家在書寫傳記時的想象或虛構(gòu)材料,即傳記家以史實為依據(jù),通過作家個人想象來推測“傳記事件”的真實性和可靠性。

傳記作為一種古老的文類,在中國已有幾千年的發(fā)展歷史。而現(xiàn)代傳記學作為一門學科被體系化、規(guī)范化則以楊正潤《現(xiàn)代傳記學》的出版為標志,此后十幾年來現(xiàn)代傳記學的理論體系建構(gòu)始終與楊正潤的學術(shù)創(chuàng)建和理論推進重疊相映,特別是其《現(xiàn)代傳記學》是中國第一本較為系統(tǒng)地把中國傳記放在世界傳記學體系的環(huán)境下加以考察的理論著作,在東西方傳記學理論話語的對比過程中凸顯了各自的優(yōu)點,并探討了東西方文明平等對話的現(xiàn)實性、可能性,以及平等對話的基礎(chǔ)、意義及前景等問題,而楊正潤無疑是我國現(xiàn)代傳記學學科領(lǐng)域的拓荒者。楊正潤傳記學理論話語的重構(gòu)既不局限于中國傳記的本土視域,也不屈尊于西方傳記學理論的時髦,而是踏實研究中國傳記的獨特知識譜系,探尋其在世界傳記文學發(fā)展史中價值的方法和傳記文本的獨一性?!冬F(xiàn)代傳記學》作為一部開創(chuàng)性的學術(shù)專著和我國高校文科教材教輔,具有以下幾個明顯的特點:

第一,在跨學科研究方面的創(chuàng)新。《現(xiàn)代傳記學》主要從比較文學、心理學、新歷史主義、接受美學、文化人類學等跨文化的批評視角來對傳記學理論進行重新審視或重構(gòu)新的傳記學理論話語。這本書獨特的闡釋傳記學理論方法有利于讀者的學術(shù)思考與探索。

第二,對現(xiàn)代傳記學理論方面的創(chuàng)新?!冬F(xiàn)代傳記學》中的“傳記本體論”“傳記形態(tài)論”“傳記書寫論”三個部分主要探究現(xiàn)代傳記學學科理論和方法,對東西方學者未闡釋的一些傳記學理論思想進行了深入研究,對傳記學學科理論進行了重新整合,并重構(gòu)一個完整的傳記理論體系。《現(xiàn)代傳記學》將尊重傳記學傳統(tǒng)知識譜系與創(chuàng)新結(jié)合起來,它不僅讓讀者或初學者了解傳記學學科的基本理論和知識,還讓讀者或初學者了解傳記學學科的最新研究成果。

第三,對于學者傳記學理論和作家傳記文學選取的不拘一格,每個學者或作家都是一個時代的縮影,全面展示了中西方傳記文學的獨特性和民族性。《現(xiàn)代傳記學》選取了中西方具有代表性的理論家和作家及其所寫的理論著作和傳記文學文本,幾乎涵蓋了東西方傳記文學發(fā)展史上所有知名和不知名的理論家和作家。選取的文本更是多種多樣,既有摘取大師的理論著作和文學文本,也有東西方各族群的古代傳記或傳記文學文本。

第四,“百科全書”式的專著目錄索引。本書的兩個目錄索引尤其值得推崇,內(nèi)容豐富、信息量大,便于讀者迅速查到相關(guān)信息。第一個附錄是“中英文人名對照與索引”,列出了本書的所有引用人名,詳細介紹了論文中每章引用的所有作品的出處;第二個目錄索引的論文和論著也都非常具有參考價值,囊括了東西方傳記學發(fā)展史中大部分重要學者和作家的理論著作和傳記文學文本。

綜上所述,楊正潤的《現(xiàn)代傳記學》是一部很有價值的學術(shù)著作,正如詹姆斯·威爾頓·約翰遜所言:“一個民族可以有許多方式成為偉大的民族,但是要人們承認其偉大卻只有一個標準,那就是這個民族所創(chuàng)造的文學藝術(shù)……沒有一個創(chuàng)造了輝煌文學藝術(shù)的民族會被世人認為低等民族?!薄冬F(xiàn)代傳記學》以較小的篇幅完成了對現(xiàn)代傳記學學科理論發(fā)展史的話語敘述,對于這樣一部既受篇幅嚴格限制、又在時間跨度及空間的覆蓋面等有較高要求的學術(shù)專著,作者力求避免材料的堆積,簡要地選擇了東西方具有代表性的傳記文學或傳記理論,描繪了現(xiàn)代傳記學學科理論發(fā)展史。

總之,《現(xiàn)代傳記學》是一部由中國學者自己編寫的學術(shù)創(chuàng)新、內(nèi)容豐富,具有實用性與科學性的重要的學術(shù)專著和教材,也是一部關(guān)于中國比較文學研究的重要參考書,這對于中國的比較文學和傳記學教學與研究都具有重要意義。

注釋:

[1][2][3][5][6][8][9]楊正潤:《現(xiàn)代傳記學》,南京大學出版社2009年版,第1 頁,第1 頁,第16 頁,第19 頁,第232 頁,第232 頁,第481 頁。

[4][7]楊正潤:《傳記文學史綱》,江蘇教育出版社1994年版,第428 頁,第588 頁。

[10]王家湘:《20世紀美國黑人小說史》,譯林出版社2006年版,第2 頁。

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