郭萬(wàn)超

習(xí)近平總書記深刻指出：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書”。這個(gè)重大論斷縱橫中國(guó)與世界發(fā)展的大歷史大時(shí)空，深刻告訴我們，當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革是在探索一種全新版本的中國(guó)道路。這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。黨的十九屆六中全會(huì)系統(tǒng)總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)，把堅(jiān)持中國(guó)道路作為十分重要的一條。會(huì)議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出:“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是創(chuàng)造人民美好生活、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道。腳踏中華大地，傳承中華文明，走符合中國(guó)國(guó)情的正確道路，黨和人民就具有無(wú)比廣闊的舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。只要我們既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就一定能夠把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”。中國(guó)道路作為原創(chuàng)的發(fā)展道路以獨(dú)立自主為立足點(diǎn)，既吸收人類文明有益成果，又不是簡(jiǎn)單拿來(lái)，而是通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了歷史性超越。中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族，我們創(chuàng)造了偉大的中華文明，也一定能夠繼續(xù)拓展和走好適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，并為人類文明發(fā)展繼續(xù)作出偉大貢獻(xiàn)。

一、中國(guó)道路獨(dú)創(chuàng)性的內(nèi)在根源

中國(guó)道路是在改革開放40多年偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立70多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)180多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族5 000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的。在它一步步形成和演進(jìn)的獨(dú)特歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯中，蘊(yùn)含著其獨(dú)創(chuàng)性的根源。

(一)堅(jiān)持獨(dú)立自主走自己的路，不照抄照搬別國(guó)模式

獨(dú)立自主是我們黨從中國(guó)實(shí)際出發(fā)、依靠黨和人民力量進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的必然結(jié)論，是立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本。早在1982年鄧小平同志就提出了“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的命題。他還指出：“中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦，要依靠中國(guó)人自己的力量來(lái)辦，獨(dú)立自主，自力更生，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，都是我們的立足點(diǎn)。”“任何外國(guó)不要指望中國(guó)做他們的附庸，不要指望中國(guó)會(huì)吞下?lián)p害我們利益的苦果?！痹谛碌臍v史條件下，習(xí)近平總書記進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)共產(chǎn)黨人的獨(dú)立自主思想。他指出，“堅(jiān)持獨(dú)立自主，就要堅(jiān)持中國(guó)的事情必須由中國(guó)人民自己作主張、自己來(lái)處理”；“堅(jiān)持獨(dú)立自主，就要堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”；“堅(jiān)持獨(dú)立自主，就要堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路”。

為了趕上時(shí)代，中國(guó)開啟了偉大的社會(huì)變革，但這種變革是立足中國(guó)，以自我的政治、文化、歷史傳統(tǒng)等為主導(dǎo)的。從指導(dǎo)思想看，馬克思主義雖源于西方，卻是被中國(guó)化的；從領(lǐng)導(dǎo)力量看，中國(guó)共產(chǎn)黨也是中國(guó)化的政黨。在《走近毛澤東》這部紀(jì)錄片中，一位外國(guó)記者問(wèn)毛澤東：你自己究竟首先是中國(guó)人，還是共產(chǎn)黨人？毛澤東的回答是：你這個(gè)問(wèn)題等于問(wèn)我，是先有父母還是先有兒子？我可以明確地告訴你，沒(méi)有中華民族，就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)的改革開放鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)內(nèi)生的獨(dú)特思維和智慧，比如，中國(guó)既不搞完全看不見(jiàn)的手，也不搞完全看得見(jiàn)的手，而是搞有紀(jì)律的手，把政府和市場(chǎng)的優(yōu)點(diǎn)充分發(fā)揮出來(lái)；在對(duì)外開放過(guò)程中，十分注重在什么領(lǐng)域和以什么樣的速度開放。

中國(guó)虛心學(xué)習(xí)別國(guó)經(jīng)驗(yàn)，但十分注重吸收消化，而不是機(jī)械搬運(yùn)，也不會(huì)接受任何外國(guó)頤指氣使的說(shuō)教。鄧小平同志在黨的第十二次全國(guó)代表大會(huì)開幕詞中指出：“無(wú)論是革命還是建設(shè)，都要注意和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。但是，照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)，別國(guó)模式，從來(lái)不能取得成功。這方面我們有過(guò)不少教訓(xùn)。”在中國(guó)道路形成和發(fā)展進(jìn)程中，最關(guān)鍵的是拒絕了新自由主義，這使中國(guó)避免了俄羅斯、東歐國(guó)家轉(zhuǎn)型的災(zāi)難。此外，中國(guó)在借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在所有方面都有自己鮮明的特色和創(chuàng)造，比如家庭聯(lián)產(chǎn)承包制、經(jīng)濟(jì)特區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等等。2013年3月19日，習(xí)近平總書記接受俄羅斯俄通—塔斯社、俄羅斯全國(guó)廣播電視公司、南非衛(wèi)星電視五臺(tái)、印度報(bào)業(yè)托拉斯、巴西《經(jīng)濟(jì)價(jià)值報(bào)》和中國(guó)新華社記者聯(lián)合采訪時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們?cè)敢饨梃b人類一切文明成果，但不會(huì)照抄照搬任何國(guó)家的發(fā)展模式。中國(guó)的改革是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。只有走中國(guó)人民自己選擇的道路，走適合中國(guó)國(guó)情的道路，最終才能走得通、走得好。”

(二)堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)理念，占據(jù)人類思想的制高點(diǎn)

習(xí)近平總書記指出：“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的成果，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的繼續(xù)，必須一以貫之進(jìn)行下去?！币灰载炛貓?jiān)持社會(huì)主義、發(fā)展社會(huì)主義，是中國(guó)道路區(qū)別于西方道路的根本所在。

社會(huì)主義是以馬克思主義這個(gè)最先進(jìn)的理論為指導(dǎo)的。在馬克思主義科學(xué)理論武裝下，中國(guó)共產(chǎn)黨形成了高度的歷史自覺(jué)，始終成為中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的引領(lǐng)者、推動(dòng)者、實(shí)踐者。在馬克思主義指導(dǎo)下，當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的科學(xué)規(guī)律逐步被認(rèn)識(shí)和掌握，產(chǎn)生了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。比如：正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，充分體現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證法；以人民為中心的發(fā)展思想體現(xiàn)了歷史唯物主義的群眾史觀；對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的科學(xué)判斷是對(duì)歷史唯物主義社會(huì)矛盾理論的運(yùn)用；增量式或漸進(jìn)式改革方式，遵循了事物發(fā)展量變質(zhì)變的基本規(guī)律；以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心與堅(jiān)持全面發(fā)展，反映了重點(diǎn)論與兩點(diǎn)論的哲學(xué)方法；“摸著石頭過(guò)河”思想，體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐論，等等。

盡管當(dāng)今世界發(fā)生了很大變化，但歷史發(fā)展的總趨勢(shì)并沒(méi)有超出馬克思主義所揭示的基本規(guī)律。今天，雖然資本主義憑借其先發(fā)優(yōu)勢(shì)，并在發(fā)展過(guò)程中不斷進(jìn)行自我改良，依然在不少領(lǐng)域占據(jù)領(lǐng)先位置，但其發(fā)家史背后的血腥、其自身一直無(wú)法克服的內(nèi)在矛盾，讓人們不得不反思這種社會(huì)制度的弊端，不得不讓人信服科學(xué)社會(huì)主義真理的光輝。劍橋大學(xué)資深研究員馬丁·雅克指出：“過(guò)去，在西方國(guó)家看來(lái)，西方的治理方式是衡量他者發(fā)展及其國(guó)際接受度的標(biāo)準(zhǔn)尺度，而西式民主則被認(rèn)為是檢驗(yàn)一國(guó)文明與否的唯一試金石?！倍缃瘢鞣皆谌蛘紦?jù)的壓倒性局面已經(jīng)趨于崩潰，“西方的衰落已經(jīng)不僅是一種趨勢(shì)，而是一種事實(shí)，毫無(wú)疑問(wèn)，西方的霸權(quán)遭遇到了前所未有的挑戰(zhàn)?！睔v史將證明，資本主義一定會(huì)被社會(huì)主義所取代。中國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展方向，是在探索一條人類社會(huì)前所未有的理想之路，必然具有重大的開創(chuàng)性。

(三)中華文化是中國(guó)道路生成的獨(dú)特基因

“二戰(zhàn)”前的發(fā)達(dá)國(guó)家，大都處在基督教文化圈(僅日本是一個(gè)特例，但它走上了全盤西化的“脫亞入歐”之路)。人們也普遍認(rèn)為，現(xiàn)代化與東方文化是不相容的?！岸?zhàn)”后，東方文化圈的“亞洲四小龍”(中國(guó)香港、中國(guó)臺(tái)灣、新加坡、韓國(guó))的崛起，使人們改變了以往對(duì)東方文化與現(xiàn)代化關(guān)系的看法。比如赫爾曼·康恩認(rèn)為，東亞社會(huì)所共有的儒家倫理是：工作勤奮，敬業(yè)樂(lè)群，和睦人際關(guān)系，尊敬長(zhǎng)上，強(qiáng)調(diào)配合協(xié)調(diào)與合作，而不是突出個(gè)人或個(gè)人利益等。這些“現(xiàn)代儒教倫理”提倡個(gè)人對(duì)組織的忠誠(chéng)、奉獻(xiàn)、責(zé)任，這對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代企業(yè)組織都大有裨益。他認(rèn)為這種“新儒教文化”(neo-confucian cultures)比西方的新教倫理更加適合經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。但“亞洲四小龍”都是小國(guó)或小的地區(qū)。而中國(guó)作為東方文化圈的代表性大國(guó)，其經(jīng)濟(jì)起飛是繼日本、“東亞四小龍”之后基督教異質(zhì)文化圈國(guó)家經(jīng)濟(jì)起飛的更大拓展，這為人們認(rèn)識(shí)發(fā)展的文化動(dòng)因提供了更深廣的實(shí)踐基礎(chǔ)，從而將孕育出立基于中國(guó)文化并融合西方文化的發(fā)展理論。其實(shí)，任何發(fā)展道路從根源看都是自身文化系統(tǒng)的延續(xù)。中華民族具有5 000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，其中積淀著中華民族深沉的精神追求，包含著中華民族根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是我們生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。

第一，與西方競(jìng)爭(zhēng)性文明不同，中華文化具有強(qiáng)大的和平基因。自希臘、羅馬時(shí)代的獨(dú)立城邦，到中世紀(jì)歐洲大陸的封建諸侯，直至近代的民族國(guó)家，西方國(guó)家之間的利益沖突與實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)構(gòu)成了西方世界體系的基本模式。“力量所及，則盡力擴(kuò)張”，國(guó)家“以實(shí)力來(lái)確定自己的利益”。而從歷史傳統(tǒng)看，中國(guó)基本是一個(gè)戰(zhàn)略內(nèi)向型國(guó)家，國(guó)家命運(yùn)的焦點(diǎn)是天下秩序的崩潰與重建，即所謂“國(guó)家興亡，肉食者謀之；天下興亡，匹夫有責(zé)”。突出的天下情懷與鮮明的道德意識(shí)構(gòu)成了中國(guó)戰(zhàn)略文化的核心特征。在中國(guó)歷史上極少出現(xiàn)以掠奪其他國(guó)家土地、財(cái)富、人口為最高目的的征伐，反倒流傳著“昭君出塞”、“文成公主”之類和親的動(dòng)人故事。歷史上每一個(gè)曾經(jīng)稱霸的國(guó)家或大陸都會(huì)用一種全新的方式來(lái)展示其實(shí)力，比如，歐洲的典型方式就是海上擴(kuò)張加殖民帝國(guó)，而美國(guó)則是軍事優(yōu)勢(shì)和全球經(jīng)濟(jì)霸權(quán)，中國(guó)文化的和平基因決定了中國(guó)走的是一條和平發(fā)展之路，中國(guó)即使強(qiáng)大起來(lái)了，也不會(huì)稱霸。

第二，與西方排他性文明不同，中華文化具有高度的包容融合性。中華文化可以將各種類型文明的優(yōu)秀因子加以黏合，其他文化的種子如佛教、社會(huì)主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都在中華文化的母體內(nèi)找到自己發(fā)展的土壤。美國(guó)學(xué)者保羅·柯文認(rèn)為，西方文明是最狹隘的文明，西方人從不把其他民族的觀點(diǎn)放在眼里。而且，西方人為了留存自己的文化，往往強(qiáng)迫別人放棄自己的觀點(diǎn)。如果西方不能改變自負(fù)心態(tài)，這將成為其衰落的重要原因。

第三，與西方個(gè)人主義文化不同，中國(guó)是一種集體主義導(dǎo)向的文化。這突出反映在“家國(guó)情懷”這一理念上。“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這種高尚情懷既利國(guó)利民又利人利己。這種集體主義意識(shí)也塑造了高度的民族和國(guó)家認(rèn)同感。所以與西方個(gè)人主義裂變出的民族國(guó)家不同，中國(guó)是一個(gè)文明型國(guó)家。從這個(gè)視角，也可以深刻理解近代中國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰后，無(wú)數(shù)仁人志士那種為民族為國(guó)家慷慨赴死的偉大情懷。2006年3月，時(shí)任浙江省省委書記的習(xí)近平對(duì)記者說(shuō)：“要理解中國(guó)人為什么那么執(zhí)著地為民族復(fù)興而努力，”“必須了解中國(guó)人對(duì)古代文明的那種自豪感，這是激勵(lì)現(xiàn)代人去振興民族的歷史動(dòng)力?！薄爸袊?guó)的發(fā)展變化，至少在一定程度上，是由愛(ài)國(guó)熱情和民族自豪感推動(dòng)的?！睆膶O中山、毛澤東、鄧小平到習(xí)近平總書記都有著強(qiáng)烈的民族復(fù)興信念，體現(xiàn)了中華民族的愛(ài)國(guó)精神和自強(qiáng)不息精神。改革開放新時(shí)期，中華民族的偉大精神再次被強(qiáng)烈激發(fā)出來(lái)，從國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人到一般百姓，那種拼搏精神、創(chuàng)新精神、吃苦精神得到了最充分展現(xiàn)。如今，在中華民族復(fù)興偉大目標(biāo)的感召下，中國(guó)人民的民族熱情空前提高。“國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好”成為新時(shí)代的共同價(jià)值取向，敢于擔(dān)當(dāng)、勇于奉獻(xiàn)、以主人翁姿態(tài)為共和國(guó)大廈添磚加瓦成為新時(shí)代的精神旗幟。

二、中國(guó)道路原創(chuàng)性的內(nèi)在機(jī)理

中國(guó)道路是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的高度抽象和概括，它具體體現(xiàn)在黨的理論、路線、方針、政策、措施等各個(gè)方面。這里通過(guò)與西方發(fā)展模式比較的視角，主要從經(jīng)濟(jì)、政治、外交三個(gè)方面揭示其運(yùn)行機(jī)理。

(一)從經(jīng)濟(jì)上看，中國(guó)道路具有獨(dú)創(chuàng)的動(dòng)力機(jī)制

第一，與西方經(jīng)濟(jì)理論僅僅把人看作一種普通的生產(chǎn)要素不同，中國(guó)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，最大限度地發(fā)揮了全體人民的發(fā)展?jié)撃?，而作為勞?dòng)者的人是生產(chǎn)力中首要的、最活躍、最革命的因素，這就實(shí)現(xiàn)了發(fā)展動(dòng)力源的最優(yōu)化。在資本主義發(fā)展模式下，人只是被動(dòng)的、消極的因素，人的勞動(dòng)僅被看作一種與資本和土地等同的普通生產(chǎn)要素。實(shí)際上，人是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本源，是人支配物，不是物支配人。而反映資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)看似在研究人的經(jīng)濟(jì)行為，實(shí)際上是研究人的物資關(guān)系，物的作用完全掩蓋了人的能動(dòng)性。1911年熊彼特出版的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》雖然把企業(yè)家(資本家)看作是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，承認(rèn)企業(yè)家具有與物不同的創(chuàng)新精神和能力，卻把廣大勞動(dòng)者等同于物。而在社會(huì)主義中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，人不僅僅是經(jīng)濟(jì)要素，而是具有能動(dòng)性的主體；人不是原子化的孤立的只追求一己私利的個(gè)體，而是具有共同利益的整體——人民。這種對(duì)人的理解完全超出了西方發(fā)展理論的眼界。習(xí)近平總書記提出的以人民為中心的發(fā)展思想，把人民作為實(shí)踐主體、認(rèn)識(shí)主體、價(jià)值主體、歷史主體，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，充分調(diào)動(dòng)了人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。一切為了人民、一切依靠人民是中國(guó)道路的內(nèi)在價(jià)值取向，也是中國(guó)道路的首要優(yōu)勢(shì)。

第二，與西方自由決策與自發(fā)調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)模式不同，中國(guó)堅(jiān)持使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，十分有效實(shí)現(xiàn)了社會(huì)有機(jī)體的協(xié)調(diào)一致，避免了自由主義模式的弊端，最大可能減少了發(fā)展成本，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)整體合力最大化。社會(huì)有機(jī)體是由社會(huì)存在、社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑等社會(huì)生活的一切方面以及各種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象構(gòu)成的，如何使這個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體協(xié)調(diào)高效運(yùn)轉(zhuǎn)，每個(gè)國(guó)家采取的方式是不同的。西方學(xué)者大多秉持“自由放任主義”，認(rèn)為充分競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)是調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行最有效的手段，因此，小政府就是好政府，只要市場(chǎng)能解決的問(wèn)題，就不需要政府干預(yù)。而事實(shí)上，市場(chǎng)機(jī)制在公平和效率兩個(gè)方面都存在嚴(yán)重弊端，帶來(lái)收入分配不公，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，即使西方發(fā)達(dá)國(guó)家的政府也都能動(dòng)地參與宏觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。改革開放以來(lái)，我們黨不斷深化對(duì)政府和市場(chǎng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。黨的十九屆五中全會(huì)提出，“堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府作用，推動(dòng)有效市場(chǎng)和有為政府更好結(jié)合”。這一重要論述為我們正確認(rèn)識(shí)和處理政府和市場(chǎng)關(guān)系提供了新的視角，對(duì)于構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制意義深遠(yuǎn)。使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，二者是有機(jī)統(tǒng)一的，不是相互否定的，不能把二者割裂開來(lái)、對(duì)立起來(lái)，也不能相互取代，因此，要努力形成市場(chǎng)作用和政府作用有機(jī)統(tǒng)一、相互補(bǔ)充、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的格局。在資源配置領(lǐng)域和直接經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，要使市場(chǎng)發(fā)揮決定性作用。而政府要履行好再分配職能，保障實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，政府的宏觀調(diào)控政策要著眼于向市場(chǎng)釋放引導(dǎo)性信號(hào)，以微觀主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)反應(yīng)為基礎(chǔ)，實(shí)施逆周期調(diào)節(jié)。除了政府與市場(chǎng)的有效協(xié)調(diào)，在中國(guó)特色社會(huì)主義制度下，全體人民形成了共同的利益基礎(chǔ)、共同的思想基礎(chǔ)，一心一意謀發(fā)展，聚精會(huì)神搞建設(shè)成為社會(huì)共識(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義的巨大制度優(yōu)勢(shì)賦予中國(guó)道路鮮明的特殊和全新的生命力。

第三，與西方極力主張的激進(jìn)改革方式不同，中國(guó)以馬克思主義實(shí)踐論為基礎(chǔ)，“摸著石頭過(guò)河”走出了改革、發(fā)展、穩(wěn)定相互協(xié)調(diào)的轉(zhuǎn)型之路，比較順利地實(shí)現(xiàn)了向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)型，保證了發(fā)展動(dòng)力激勵(lì)機(jī)制的高效性。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者道格拉斯·諾思認(rèn)為制度“構(gòu)造了人們?cè)谡巍⑸鐣?huì)或經(jīng)濟(jì)方面發(fā)生交換的激勵(lì)結(jié)構(gòu)，制度變遷則決定了社會(huì)演進(jìn)的方式，因此，它是理解歷史的變遷的關(guān)鍵”。涉及29個(gè)重要國(guó)家近16.5億人口的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型是人類最重大的事件之一，并對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了重大挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的早期，“華盛頓共識(shí)”(Washington Consensus)作為新古典教科書關(guān)于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的標(biāo)準(zhǔn)處方曾占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，俄羅斯和東歐國(guó)家大都采取了這種改革模式。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，一旦轉(zhuǎn)型引進(jìn)市場(chǎng)改革，就可以立刻有收獲，效率就可以得到提高。因此，轉(zhuǎn)型應(yīng)是大爆炸式的、激進(jìn)的、休克式的。這種處方之所以遭到了失敗，是因?yàn)樗袃蓚€(gè)致命悖論。其一是倒果為因。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方成熟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論形態(tài)，是對(duì)它的事后總結(jié)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻用這種理論來(lái)指導(dǎo)沒(méi)有任何現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或只有初步基礎(chǔ)的國(guó)家構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這種倒果為因的做法顯然是行不通的。其二，按照西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)，市場(chǎng)秩序是一個(gè)長(zhǎng)期漸進(jìn)的自發(fā)演進(jìn)過(guò)程，西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也的確是這樣進(jìn)化而來(lái)。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻忘記了自己的這一理論衣缽，用一個(gè)根本違背自身理論邏輯的方案來(lái)改造轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)，人為地要求計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國(guó)家通過(guò)爆炸式的休克療法一夜之間完成西方國(guó)家兩百多年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)演化的任務(wù)，必然會(huì)遭到失敗。人們把中國(guó)改革概括為漸進(jìn)式，與俄羅斯等國(guó)家的激進(jìn)改革相區(qū)別。在馬克思主義制度理論指導(dǎo)下，中國(guó)通過(guò)大量的制度創(chuàng)新走出了一條社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功之路，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成了有效激勵(lì)。實(shí)際上，中國(guó)并沒(méi)有有意識(shí)地采用漸進(jìn)主義的方案。在中國(guó)拒絕激進(jìn)改革而又無(wú)人知道如何改的情況下，改革只能是“走一步看一步”和“摸著石頭過(guò)河”，只能是個(gè)“干中學(xué)”的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，馬克思主義實(shí)踐論成為重要指導(dǎo)思想，一切從實(shí)際出發(fā)、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是第一性的，一切經(jīng)過(guò)試驗(yàn)，這是中國(guó)制度順利成長(zhǎng)的根本原因。

(二)從政治上看，中國(guó)道路具有獨(dú)創(chuàng)的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)

第一，與西方資本主義政治制度不同，中國(guó)的政治制度是社會(huì)主義性質(zhì)的。這種制度框架是由新中國(guó)的締造者親自創(chuàng)立的，那是一群充滿智慧的偉大人物，他們最善于把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，他們也深切地了解中國(guó)的國(guó)情和歷史文化，最關(guān)切中國(guó)人民和中華民族的根本利益。這個(gè)制度框架中最重要的是人民代表大會(huì)制度，它是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在人類政治制度史上的偉大創(chuàng)造，是在我國(guó)政治發(fā)展史乃至世界政治發(fā)展史上具有重大意義的全新政治制度。習(xí)近平總書記在中央人大工作會(huì)議上指出，人民代表大會(huì)制度堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的基本原則，適應(yīng)人民民主專政的國(guó)體，有效保證國(guó)家沿著社會(huì)主義道路前進(jìn)。人民代表大會(huì)制度，堅(jiān)持國(guó)家一切權(quán)力屬于人民，最大限度保障人民當(dāng)家作主，把黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，有效保證國(guó)家治理跳出治亂興衰的歷史周期率。60多年來(lái)特別是改革開放40多年來(lái)，人民代表大會(huì)制度為黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡提供了重要制度保障。

第二，與西方選舉制度不同，中國(guó)創(chuàng)造了一種更加有效的人才選拔機(jī)制。在西方，影響領(lǐng)導(dǎo)人選舉的因素很多，如宗教信仰、性別、種族、形象、是否有足夠的金錢等，而最重要的能力卻被邊緣化。即使偶爾出現(xiàn)能力強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)人，也往往被選下臺(tái)。而且由于不同政黨的存在，整個(gè)國(guó)家的政治人才被切割成幾個(gè)部分，并隨政黨共進(jìn)退。這既造成了人才的短缺，又造成了人才的浪費(fèi)，更帶來(lái)政策的非連續(xù)性。對(duì)于西方的投票選舉方式，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿羅提出的阿羅不可能定理采用數(shù)學(xué)方法證明，它并不能保證產(chǎn)生出合乎大多數(shù)人意愿的領(lǐng)導(dǎo)者。中國(guó)政治制度的一個(gè)優(yōu)勢(shì)是，以能力為基礎(chǔ)的全國(guó)性選拔、長(zhǎng)期有意識(shí)的培養(yǎng)和歷練、年齡的限制、定期的更替、行政和立法機(jī)構(gòu)的差額選舉。從政治實(shí)踐看，這種機(jī)制要?jiǎng)龠^(guò)西方模式。

第三，與西方的競(jìng)爭(zhēng)民主不同，中國(guó)創(chuàng)造了協(xié)商民主。在參加全國(guó)政協(xié)十三屆一次會(huì)議分組討論時(shí)，習(xí)近平總書記指出，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度作為我國(guó)一項(xiàng)基本政治制度，是中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民和各民主黨派、無(wú)黨派人士的偉大政治創(chuàng)造，是從中國(guó)土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的新型政黨制度。這種制度的創(chuàng)新體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，新在更加真實(shí)、廣泛、持久的代表性。能夠真實(shí)、廣泛、持久代表和實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益、全國(guó)各族各界根本利益，有效避免了舊式政黨制度代表少數(shù)人、少數(shù)利益集團(tuán)的弊端。其二，新在團(tuán)結(jié)奮斗而不是惡性競(jìng)爭(zhēng)的政黨關(guān)系。中國(guó)的政黨制度把各個(gè)政黨和無(wú)黨派人士緊密團(tuán)結(jié)起來(lái),為著共同目標(biāo)而奮斗，有效避免了一黨缺乏監(jiān)督或者多黨輪流坐莊、惡性競(jìng)爭(zhēng)的弊端。其三，新在決策更加民主高效的制度體系。它通過(guò)制度化、程序化、規(guī)范化的安排集中各種意見(jiàn)和建議,推動(dòng)決策科學(xué)化民主化，有效避免了舊式政黨制度囿于黨派利益、階級(jí)利益、區(qū)域和集團(tuán)利益決策施政導(dǎo)致社會(huì)撕裂的弊端。

(三)從外交上看，中國(guó)道路具有獨(dú)特的內(nèi)在價(jià)值

近代以來(lái)，世界大國(guó)崛起采取的都是非和平方式：一種是挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國(guó)的軍事戰(zhàn)略方式。德國(guó)、日本企圖通過(guò)侵略擴(kuò)張、實(shí)現(xiàn)崛起，最后導(dǎo)致整個(gè)國(guó)家的崩潰；蘇聯(lián)走以意識(shí)形態(tài)和軍事力量為根本，和另一個(gè)大國(guó)形成兩極對(duì)抗體系的道路，結(jié)果是國(guó)力耗盡，最終導(dǎo)致自我解體。另一種是以經(jīng)濟(jì)利益優(yōu)先的霸權(quán)戰(zhàn)略。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國(guó)采取不主動(dòng)挑戰(zhàn)英國(guó)霸權(quán)，以經(jīng)濟(jì)利益優(yōu)先逐步獲得霸權(quán)的戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)了崛起。因此，歷史上大國(guó)的崛起往往攪亂國(guó)際秩序，給和平造成威脅，中國(guó)崛起則將打破這一規(guī)則。中國(guó)早就向世界鄭重宣告，中國(guó)堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路。這條道路有著深厚的歷史文化淵源和基礎(chǔ)，體現(xiàn)了中國(guó)人民的真誠(chéng)愿望和不懈追求，也是中國(guó)順應(yīng)時(shí)代潮流、走向現(xiàn)代化的必然要求。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央在繼承中發(fā)展，在堅(jiān)持中創(chuàng)新，進(jìn)一步豐富發(fā)展了和平發(fā)展的思想：一是首次提出構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系的新主張。在國(guó)際秩序深刻演變的歷史背景下，中國(guó)率先提出這一構(gòu)想讓人耳目一新，為實(shí)現(xiàn)世界的持久和平提供了中國(guó)方案，生動(dòng)地展示了中國(guó)夢(mèng)的世界意義，體現(xiàn)了中國(guó)特色大國(guó)外交的眼光和氣質(zhì)，將為建立公正合理的國(guó)際新秩序注入強(qiáng)大力量。二是首次提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。國(guó)之長(zhǎng)富，必在共榮。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中呼吁各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體構(gòu)想，努力推動(dòng)建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。這一構(gòu)想順應(yīng)了歷史潮流，回應(yīng)了時(shí)代要求，凝聚了各國(guó)共識(shí)，為人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、持續(xù)繁榮、長(zhǎng)治久安繪制了藍(lán)圖，開辟了廣闊前景。第71屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)主席彼得·湯姆森評(píng)價(jià)稱，人類命運(yùn)共同體理念指明了“人類在這個(gè)星球的唯一未來(lái)”。三是首次提出“一帶一路”偉大構(gòu)想。習(xí)近平總書記提出的共建“一帶一路”倡議是對(duì)古絲綢之路的傳承和提升，順應(yīng)了時(shí)代要求和各國(guó)加快發(fā)展的愿望，提供了一個(gè)包容性巨大的發(fā)展平臺(tái)，強(qiáng)調(diào)的是共商、共建、共享的平等互利方式，有利于維護(hù)開放型世界經(jīng)濟(jì)體系，實(shí)現(xiàn)多元、自主、平衡和可持續(xù)發(fā)展，有助于加強(qiáng)不同文明交流互鑒，促進(jìn)世界和平發(fā)展，是一項(xiàng)造福世界各國(guó)人民的偉大事業(yè)。這些思想將自身發(fā)展同各國(guó)共同發(fā)展緊密結(jié)合，明確了中國(guó)外交為民族復(fù)興盡責(zé)、為人類進(jìn)步擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾姑怪袊?guó)外交站在了時(shí)代發(fā)展潮流的前列。

三、獨(dú)創(chuàng)性使中國(guó)道路迸發(fā)出影響世界的歷史偉力

中國(guó)取得的歷史性進(jìn)步和非凡成就，被外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家感嘆為“絕對(duì)堪稱人類歷史上最偉大的故事”，被外國(guó)歷史學(xué)家評(píng)價(jià)為“一個(gè)巨大的組織奇跡”，被外國(guó)政治學(xué)家稱贊為“中共治國(guó)理政智慧獨(dú)一無(wú)二”。中國(guó)道路越來(lái)越得到世界各國(guó)尊重和認(rèn)同的同時(shí)，也讓世界人民意識(shí)到中國(guó)的探索與經(jīng)驗(yàn)具有很大的普適性。美國(guó)漢學(xué)家本杰明·史華茲指出：中國(guó)問(wèn)題研究是人類可選擇的探討自身問(wèn)題的智庫(kù)和博大實(shí)驗(yàn)室，有助于深化和豐富對(duì)人類發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)。

(一)中國(guó)獨(dú)創(chuàng)的發(fā)展道路使人類發(fā)展重心開始東移

中國(guó)道路作為原創(chuàng)性的嶄新發(fā)展道路顯示出強(qiáng)大的活力，讓中國(guó)用幾十年時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程，根本扭轉(zhuǎn)了中華民族的歷史命運(yùn)，也使世界歷史發(fā)生了轉(zhuǎn)向。從經(jīng)濟(jì)規(guī)?？疾?，中國(guó)到1850年達(dá)到傳統(tǒng)社會(huì)的峰值，但緊接著就急轉(zhuǎn)直下了。從那時(shí)起，西方開始挑戰(zhàn)東方。100多年后的今天，世界發(fā)生了戲劇性變化，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中國(guó)人民創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)彪炳史冊(cè)的人間奇跡，久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，世界重心開始東移。今日之中國(guó)正成為改變世界經(jīng)濟(jì)格局的重要推動(dòng)者。2020年我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)首次突破100萬(wàn)億元，幾乎相當(dāng)于全世界GDP排名第五至第十，也就是英國(guó)、印度、法國(guó)、意大利、巴西、加拿大等六國(guó)的總和。在全球經(jīng)濟(jì)版圖中占比17%左右。在迎來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年的重要時(shí)刻，我國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了全面勝利，創(chuàng)造了又一個(gè)彪炳史冊(cè)的人間奇跡！中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、制造業(yè)第一大國(guó)、貨物貿(mào)易第一大國(guó)、商品消費(fèi)第二大國(guó)、外資流入第二大國(guó)，我國(guó)外匯儲(chǔ)備連續(xù)多年位居世界第一。中國(guó)正以自己的發(fā)展“反哺”整個(gè)世界，2007年，中國(guó)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)首次超過(guò)美國(guó)，今天這個(gè)比重已經(jīng)超過(guò)1/3，為世界之最，2013年，成為全球貨物貿(mào)易進(jìn)出口第一的國(guó)家，為全球貿(mào)易伙伴創(chuàng)造了大量就業(yè)崗位和投資機(jī)會(huì)。

(二)中國(guó)獨(dú)創(chuàng)的發(fā)展道路將打破西方中心主義，真正彰顯人類發(fā)展道路的多樣性

西方中心論與普世價(jià)值論同出一轍，它有悖于世界文明的多樣性，本質(zhì)上是一種話語(yǔ)霸權(quán)。以西方中心主義為出發(fā)點(diǎn)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家向世界大力推銷西方模式?！叭A盛頓共識(shí)”是西方中心論的現(xiàn)代版，也是西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家和轉(zhuǎn)型國(guó)家開的標(biāo)準(zhǔn)處方。其結(jié)果是給這些國(guó)家?guī)?lái)災(zāi)難性后果，比如拉美陷阱、俄羅斯東歐的轉(zhuǎn)型失敗等。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者約瑟夫·斯蒂格利茨對(duì)此批評(píng)道：一個(gè)不容置疑的事實(shí)是，某種經(jīng)濟(jì)學(xué)思想導(dǎo)致了世界近半數(shù)人口遭受痛苦。世界文化是多元的，人類文明的道路也應(yīng)是多樣的。馬克思曾用“在現(xiàn)象上顯示出無(wú)窮無(wú)盡的變異和色彩差異”來(lái)表達(dá)這種人類文明的多樣性。存在差異，各種文明才能相互借鑒、共同提高；強(qiáng)求一律，只會(huì)導(dǎo)致人類文明失去動(dòng)力、僵化衰落。

改革開放以來(lái)，中國(guó)形成了適合我國(guó)實(shí)際、符合時(shí)代特點(diǎn)的發(fā)展道路并取得了巨大成功，這在世界上是獨(dú)一無(wú)二的。中國(guó)道路真正使西方模式走下神壇，解構(gòu)了西方中心主義的話語(yǔ)體系，豐富了人類發(fā)展的道路。目前，一些國(guó)外學(xué)者也看到了中國(guó)道路是對(duì)西方的挑戰(zhàn)和競(jìng)爭(zhēng)。白宮經(jīng)濟(jì)咨詢委員會(huì)前高官克麗絲汀·福布斯這樣說(shuō)道：“中國(guó)既是西方最大的希望，也是西方最大的恐懼。”從整個(gè)人類文明來(lái)觀察中國(guó)崛起，他覺(jué)得這是人類的希望；而站在西方文明的立場(chǎng)，則感到了恐懼。新加坡外長(zhǎng)楊榮文在《基督教科學(xué)箴言報(bào)》上說(shuō)：“隨著世界陷入騷亂中，長(zhǎng)期以來(lái)西方模式首次遇到一個(gè)真正的對(duì)手。”美國(guó)學(xué)者斯蒂芬·哈爾珀說(shuō)，中國(guó)模式“通過(guò)悄悄削弱西方價(jià)值觀的影響力”“讓西方越來(lái)越小”。中國(guó)道路將給世界帶來(lái)巨大的示范效應(yīng)，更多的具有自身特色的發(fā)展道路會(huì)出現(xiàn)，一個(gè)多元化競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。

(三)中國(guó)獨(dú)創(chuàng)的發(fā)展道路將為廣大發(fā)展中國(guó)家提供寶貴經(jīng)驗(yàn)和強(qiáng)大示范效應(yīng)

如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是每個(gè)發(fā)展中國(guó)家面臨的共同課題。長(zhǎng)期以來(lái)，西方學(xué)者都把向現(xiàn)代社會(huì)變革的過(guò)程等同于西方化或歐洲化。然而，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)創(chuàng)造了世界歷史上的發(fā)展奇跡，初步探索出一條與西方國(guó)家完全不同的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，打破了發(fā)展中國(guó)家對(duì)西方國(guó)家現(xiàn)代化的“路徑依賴”，形成了“中國(guó)之治”和“西方之亂”的鮮明對(duì)照。沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，它的意義不僅是14億多中國(guó)人的現(xiàn)代化問(wèn)題，而且是一種新的價(jià)值理念、發(fā)展道路的成功。中國(guó)道路既融入國(guó)際社會(huì)，又不依附于西方；既借鑒人類優(yōu)秀文明成果，又堅(jiān)持獨(dú)立自主；既促進(jìn)順勢(shì)的發(fā)展，又顯示逆勢(shì)的承受力，取得了巨大成功。如今，許多渴望自立自強(qiáng)的發(fā)展中國(guó)家表示出對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化道路的濃厚興趣。

其實(shí)，發(fā)展中國(guó)家真正需要的是來(lái)自像中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家自身經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的成功經(jīng)驗(yàn)，而不是西方發(fā)展理論提供的某種精致的模型。喬舒亞·庫(kù)?！だ啄凇侗本┕沧R(shí)》一文中提出，“中國(guó)正在指引世界上其他一些國(guó)家在有一個(gè)強(qiáng)大重心的世界上保護(hù)自己的生活方式和政治選擇”。“軟實(shí)力”概念的提出者約瑟夫·奈認(rèn)為：“中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不僅讓發(fā)展中國(guó)家獲益巨大，中國(guó)特殊的發(fā)展模式和道路也被一些國(guó)家視為可效仿的榜樣……更重要的是將來(lái)，中國(guó)倡導(dǎo)的政治價(jià)值觀、社會(huì)發(fā)展模式和對(duì)外政策做法，會(huì)進(jìn)一步在世界公眾中產(chǎn)生共鳴和影響力”。世界銀行中國(guó)局局長(zhǎng)杜大偉認(rèn)為，中國(guó)實(shí)行的改革開放稱得上是全球經(jīng)濟(jì)中最重要的事件，不僅推動(dòng)中國(guó)從一個(gè)貧窮落后的國(guó)家一躍成為世界最大、最重要的經(jīng)濟(jì)體之一，更重要的是，中國(guó)的改革開放為發(fā)展中國(guó)家提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

中國(guó)道路的興起代表著一種新的文明取向。對(duì)此兩位偉大的學(xué)者不約而同地做出了同樣的預(yù)見(jiàn)。著名歷史學(xué)家約瑟夫·湯因比指出：“西方觀察者不應(yīng)低估這樣一種可能性：中國(guó)有可能自覺(jué)地把西方更靈活、也更激烈的火力與自身保守的、穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化融為一爐……如果中國(guó)能夠在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略選擇方面開辟出一條新路，那么它也會(huì)證明自己有能力給全世界提供中國(guó)和世界都需要的禮物。這個(gè)禮物應(yīng)該是現(xiàn)代西方的活力和傳統(tǒng)中國(guó)的穩(wěn)定二者恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合體”。英國(guó)著名哲學(xué)家羅素在《中國(guó)問(wèn)題》一書中說(shuō)：“我相信，假如中國(guó)人對(duì)于西方文明能夠自由地吸收其優(yōu)點(diǎn)，而揚(yáng)棄其缺點(diǎn)的話，一定能產(chǎn)生一種糅合中西文明之長(zhǎng)的輝煌業(yè)績(jī)。”

中國(guó)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型恰如中國(guó)革命一樣富有神秘色彩，其戰(zhàn)略、措施在發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)毫無(wú)章法，或者說(shuō)是中國(guó)特色的、中國(guó)式的，但其背后卻蘊(yùn)藏著深刻的發(fā)展原理。正如它產(chǎn)生的績(jī)效出乎人們始料一樣，中國(guó)道路背后的理論意蘊(yùn)之深刻、影響之廣泛、意義之深遠(yuǎn)也將是我們始料不及的。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)道路在偉大社會(huì)變革中將會(huì)迸發(fā)出更大的創(chuàng)造活力。誠(chéng)如習(xí)近平總書記2016年5月17日在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上所言：“站立在960萬(wàn)平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無(wú)比廣闊的舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。”