周 游

俄國(guó)革命對(duì)現(xiàn)代中國(guó)革命影響甚巨，“十月革命”后建立起的蘇俄對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的形成和發(fā)展也影響深遠(yuǎn)。俄國(guó)革命爆發(fā)后，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子們便開(kāi)始關(guān)注俄國(guó)革命的動(dòng)態(tài)，介紹、研究和宣傳馬克思主義，欲從俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)中尋找救國(guó)的良方。李大釗是中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，也是在現(xiàn)代中國(guó)最早系統(tǒng)介紹馬克思主義的中國(guó)知識(shí)分子。他對(duì)中國(guó)革命道路的思考和探索，部分源于對(duì)俄國(guó)革命的長(zhǎng)期關(guān)注和思考。關(guān)于李大釗對(duì)蘇俄的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，已有學(xué)者進(jìn)行過(guò)探討，但由于學(xué)者們關(guān)注問(wèn)題的不同，落腳點(diǎn)的差異，對(duì)李大釗關(guān)于俄國(guó)革命的論述與中國(guó)革命道路的思考還有繼續(xù)深入探討的空間。本文擬在考察李大釗對(duì)俄國(guó)革命論述的基礎(chǔ)上，對(duì)其關(guān)于中國(guó)革命道路思考與探索的影響進(jìn)行考察，以期探討早期中共領(lǐng)導(dǎo)人如何借鑒外國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)來(lái)開(kāi)展中國(guó)革命。

一、俄國(guó)革命前李大釗對(duì)救國(guó)道路的思考和探索

李大釗生在一個(gè)國(guó)家貧弱、民族危機(jī)四起的時(shí)代，沉重的民族危機(jī)使李大釗自少年時(shí)代起就關(guān)心時(shí)政和努力思考救國(guó)之方。李大釗“感于國(guó)勢(shì)之危迫，急思深研政理，求得挽救民族、振奮國(guó)群之良策”，乃赴天津投考北洋法政專(zhuān)門(mén)學(xué)堂。他在北洋法政專(zhuān)門(mén)學(xué)堂讀書(shū)期間，就投入大量精力在挽救民族危亡之中，他一方面積極投身政治活動(dòng)，如1910年冬作為北洋法政學(xué)堂學(xué)生代表之一，率領(lǐng)全校學(xué)生參加第四次國(guó)會(huì)請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)。另一方面，李大釗積極編輯《言治》雜志，希望以文醒世救世，如在1913年的《大哀篇》一文中，李大釗就表達(dá)了對(duì)辛亥革命后“豪暴狡獪”者當(dāng)?shù)?、政客?zhuān)制與民權(quán)不能自主的不滿(mǎn)。

1913年7月，李大釗從天津北洋法政學(xué)堂畢業(yè)后，深感自己學(xué)識(shí)不足，乃在友人相助之下，東渡日本，考入早稻田大學(xué)學(xué)習(xí)政治。1916年春，李大釗自日本返國(guó)，繼續(xù)投身民族救亡運(yùn)動(dòng)之中。

民權(quán)是現(xiàn)代民主政治的重要組成部分。民初“共和”建立，但政客專(zhuān)權(quán)，派系權(quán)斗激烈，民權(quán)無(wú)法伸張，呼吁和落實(shí)民權(quán)為時(shí)人的要?jiǎng)?wù)之一。李大釗在《論民權(quán)之旁落》一文中對(duì)政客的專(zhuān)權(quán)進(jìn)行批判，希望國(guó)民能“奮其奔走革命之精神，出其爭(zhēng)奪政權(quán)之魄力”，從事國(guó)民教育，培根固本，“民力既厚，權(quán)自歸焉”?，F(xiàn)代民主政治需要權(quán)力的制衡，需要培育在野黨和社會(huì)力量，形成反對(duì)黨和社會(huì)壓力集團(tuán)。李大釗也注意到此點(diǎn)。他面對(duì)民初政客跋扈專(zhuān)制、民權(quán)不振、政治亂象叢生等問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)要在中國(guó)養(yǎng)成“政治對(duì)抗力”，以保持政治力量的平衡，使政治步入正軌。如當(dāng)權(quán)者應(yīng)包容異己勢(shì)力，不應(yīng)過(guò)度打擊對(duì)方；社會(huì)各方人士，不應(yīng)受利祿權(quán)威驅(qū)使，為強(qiáng)者所延攬，盲目屈從。

憲法是現(xiàn)代民主政治的要件和保證之一。辛亥武昌一役，一舉奠立民國(guó)，但是從民初開(kāi)始，各派力量專(zhuān)注權(quán)斗，無(wú)心建構(gòu)憲法的權(quán)威，使憲法不斷遭到破壞，憲法形同虛設(shè)。1916年8月國(guó)會(huì)恢復(fù)，憲法一事又被提上議事日程，9月5日召開(kāi)憲法會(huì)議。政治專(zhuān)業(yè)出身的李大釗對(duì)此事充滿(mǎn)期待，并予以高度評(píng)價(jià)，他指出有憲法會(huì)議才有憲法，“有神圣之憲法會(huì)議，始有善良之憲法。有善良之憲法，始有強(qiáng)固之國(guó)家”。李大釗認(rèn)為9月5日“實(shí)為再造之中華新紀(jì)元”。之后，李大釗又相繼發(fā)表了《制定憲法之注意》《省制與憲法》《憲法與思想自由》等文章，對(duì)制定憲法積極提供建議。如在《憲法與思想自由》一文中，李大釗強(qiáng)調(diào)制定憲法的目的在確保個(gè)人的自由?！皯椃ㄉ现杂?，為立憲國(guó)民生存必需之要求；無(wú)憲法上之自由，則無(wú)立憲國(guó)民生存之價(jià)值”。

面對(duì)暮氣沉沉之國(guó)民，衰敗不振的民族，李大釗提倡創(chuàng)建一個(gè)“新中華民族”，以挽救中國(guó)的頹勢(shì)。李大釗在《青春》一文中，對(duì)青年充滿(mǎn)希望，告誡青年要以青春之自己，創(chuàng)建“青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族”。在《晨鐘》報(bào)的發(fā)刊詞中，李大釗表示要與青年們一起勇往奮進(jìn)，“索我理想之中華，青春之中華”。李大釗所謂理想青春的中華民族，就是后來(lái)他所稱(chēng)的“新中華民族”。他指出“吾族少年所當(dāng)昭示其光華之理想、崇嚴(yán)之精神”，在“孕育青春中華之再生”、“促進(jìn)少年中華之投胎復(fù)活”。他表示凡在自由平等共和國(guó)體之下，“凡籍隸于中華民國(guó)之人，皆為新中華民族矣”。他還指出今后民國(guó)之政教典刑，皆以此旨建立民族之精神，統(tǒng)一民族之思想。此種主義，就是“新中華民族主義”。如此，“中華民族主義確能發(fā)揚(yáng)于東亞，而后大亞細(xì)亞主義始能光耀于世界”。

李大釗積極投身民族救亡運(yùn)動(dòng)，其表現(xiàn)之一就是對(duì)外敵侵略的積極回應(yīng)。在歐戰(zhàn)期間，面對(duì)列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略，李大釗積極撰文為中國(guó)人民的救亡運(yùn)動(dòng)建言獻(xiàn)策。1914年7月“一戰(zhàn)”爆發(fā)，日本趁列強(qiáng)無(wú)暇東顧之機(jī)，向德國(guó)宣戰(zhàn)，搶占中國(guó)山東青島和膠濟(jì)鐵路。1915年又提出旨在滅亡中國(guó)的“二十一條”。留東學(xué)生聞此消息，奔走呼號(hào)，尋求救國(guó)之法。李大釗先后發(fā)表《警告全國(guó)父老書(shū)》《國(guó)民之薪膽》兩文，在《警告全國(guó)父老書(shū)》一文中指出政府無(wú)權(quán)命我國(guó)民屈順于敵，應(yīng)以國(guó)民之公意為準(zhǔn)，“縱有若何之犧牲，皆我國(guó)民承擔(dān)之”。他號(hào)召?lài)?guó)人“智者竭其智，勇者奮其勇，富者輸其財(cái)，舉國(guó)一致，眾志成城”。在《國(guó)民之薪膽》一文中，李大釗警告政府如不愿為亡國(guó)之政府，宜及早覺(jué)悟，迅速制定御敵之方，普及國(guó)民教育，實(shí)行征兵制，生聚訓(xùn)練，以圖報(bào)此“深仇奇辱”。國(guó)民不愿為亡國(guó)之國(guó)民，宜奮發(fā)有為，在本分之內(nèi)，竭力振作精神，發(fā)揮本能，鍛煉其體魄，平時(shí)貢獻(xiàn)其才藝于社會(huì)；戰(zhàn)時(shí)攜其才智貢獻(xiàn)于國(guó)家。學(xué)生宜出其優(yōu)美之文學(xué)，高尚之思潮，以幫助國(guó)民精神之發(fā)展?？茖W(xué)家宜應(yīng)謀我國(guó)軍事工業(yè)機(jī)器之發(fā)達(dá)?！罢\(chéng)以精神具萬(wàn)能之勢(shì)力，茍克持之以誠(chéng)毅，將有偉大之功能事業(yè)”，等等。

在俄國(guó)“二月革命”爆發(fā)之前，李大釗積極思考和探索中國(guó)革命的道路，為中國(guó)的民族救亡尋找出路，這時(shí)的李大釗很少將外國(guó)經(jīng)驗(yàn)作為中國(guó)革命可以直接參照的對(duì)象。但是，“二月革命”爆發(fā)后，俄國(guó)的革命經(jīng)驗(yàn)成為李大釗思考中國(guó)革命的一個(gè)重要參照對(duì)象。

二、“二月革命”后李大釗對(duì)俄國(guó)革命的關(guān)注與認(rèn)識(shí)

李大釗在對(duì)中國(guó)革命道路的探索過(guò)程中，在中國(guó)建立民主共和制度是其重要的選項(xiàng)，他也在積極推進(jìn)民主共和制度在中國(guó)的落實(shí)。在尋找中國(guó)革命道路的過(guò)程中，外國(guó)的革命經(jīng)驗(yàn)是李大釗可以參照的重要政治資源。1917年俄國(guó)“二月革命”的消息傳入中國(guó)后，李大釗隨即密切關(guān)注俄國(guó)革命的進(jìn)展情況和總結(jié)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)。

李大釗在天津求學(xué)時(shí)就對(duì)革命比較推崇，對(duì)辛亥革命時(shí)期的志士仁人心懷敬意，相信通過(guò)革命推翻滿(mǎn)清君主專(zhuān)制制度后，可以建立現(xiàn)代的民主共和制度。由于對(duì)民主共和制度的向往，李大釗對(duì)俄國(guó)“二月革命”也給予了很高的評(píng)價(jià)。在俄國(guó)“二月革命”爆發(fā)后不久，李大釗在《俄國(guó)革命之遠(yuǎn)因近因》一文中就表示，雖然目前還不能斷定“共和”的旗幟能否懸掛于圣彼得堡的城頭，即便君主國(guó)體一時(shí)不能推翻，但是俄國(guó)革命的風(fēng)氣已彌漫于全國(guó)，世界革命即將到來(lái)，自由政治之基礎(chǔ)將因此確立，帝王之命運(yùn)“將漸絕于茲世”，官僚政治將無(wú)所憑依“日即消沉”，自由民權(quán)之大義“終有時(shí)而昌”。李大釗還強(qiáng)調(diào)此次革命從外患來(lái)說(shuō)為俄國(guó)之不幸，但是由內(nèi)政而言卻是“自由政治之曙光”。俄國(guó)“二月革命”建立的是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，李大釗確信“二月革命”將為俄國(guó)帶來(lái)自由民主的政治，對(duì)“二月革命”建立的新制度充滿(mǎn)期待。

之后美國(guó)路透社的消息確證，俄國(guó)“二月革命”勝利屬實(shí)。在得悉俄國(guó)民眾傾向共和立憲制、其內(nèi)閣總理被選為臨時(shí)大總統(tǒng)后，李大釗表示“足證新俄羅斯共和國(guó)之基礎(chǔ)，已確立于其國(guó)民之思想”。從此中華民國(guó)之近鄰“增一姊妹共和國(guó)，固不僅為吾鄰賀矣”，他還將俄國(guó)內(nèi)閣之“八條政綱”視為俄國(guó)《大憲章》《權(quán)利宣言》《獨(dú)立宣言》以及“臨時(shí)憲法之神髓”。

俄國(guó)“二月革命”為俄國(guó)人民爭(zhēng)取了自由，這也被李大釗認(rèn)為是革命取得最終勝利的前提。他從“二月革命”中看到了自由與勝利之辯證關(guān)系。他在論述俄國(guó)革命后解決內(nèi)外困局之時(shí)就表示，俄國(guó)革命后，士兵作戰(zhàn)之氣益壯，“應(yīng)戰(zhàn)之策益捷，而勝利與自由之不可分，蓋已深銘于俄人之腦中矣”。李大釗在《自由與勝利》一文中指出1905年的“日俄戰(zhàn)爭(zhēng)”，使俄國(guó)人明白欲要?jiǎng)倮?，先要自由，而今天的?zhàn)爭(zhēng)“既獲自由，更望勝利”。無(wú)自由之國(guó)民，即無(wú)自由之國(guó)家。即便今天俄國(guó)在“一戰(zhàn)”中獲勝，也只是羅曼諾夫王室之勝利，俄國(guó)少數(shù)官僚之勝利，并非俄國(guó)國(guó)民之勝利?！白杂膳c勝利”不僅為俄國(guó)國(guó)民之盟誓，也足為世界自由國(guó)民之教訓(xùn)。李大釗指出中國(guó)人民應(yīng)該努力爭(zhēng)取自由和勝利，這些不能“不勞而獲”。他指出“吾愛(ài)愛(ài)自由愛(ài)勝利之國(guó)民，吾故愛(ài)勇于努力之國(guó)民。吾愿吾國(guó)國(guó)民之愛(ài)自由愛(ài)勝利，吾尤愿吾國(guó)民之勇于努力”。

俄國(guó)“二月革命”爆發(fā)前，李大釗從未如此高度關(guān)注異國(guó)的革命情況，以及對(duì)其進(jìn)行全面的研究與論述。李大釗對(duì)俄國(guó)革命的持續(xù)關(guān)注和論述也始終是以思考中國(guó)革命的前途為落腳點(diǎn)的。李大釗認(rèn)為19世紀(jì)初期之革命，主要目的在對(duì)君主政治、貴族政治而革命；20世紀(jì)初革命主要目的在革官僚政治的命，因此，他也告誡主張“官僚政治”者猛醒！鼓吹“賢人政治”者猛醒！他表示中國(guó)改建“共和”以來(lái)，始終有部分人對(duì)共和政治深抱疑慮，國(guó)人雖然一再革命，終難以使之覺(jué)悟，如袁世凱帝制運(yùn)動(dòng)、張勛之復(fù)辟。俄國(guó)莊嚴(yán)璀璨之血，“直接以洗滌俄國(guó)政界積年之宿穢者，間接以灌溉吾國(guó)自由之胚苗，使一般官僚耆舊，確認(rèn)專(zhuān)制之不可復(fù)活，民權(quán)之不可復(fù)抑，共和之不可復(fù)毀，帝政之不可復(fù)興”。他告誡國(guó)人不要嘗試以共和做掩飾的“官僚政治”，一旦嘗試將“激成險(xiǎn)烈可怖之變動(dòng)”，請(qǐng)以俄國(guó)為前車(chē)之鑒以自覺(jué)。李大釗還認(rèn)為中、俄革命相互影響，俄國(guó)此次革命之成功，也受到中國(guó)歷次革命的影響。今后中國(guó)“將依俄國(guó)革命成功之影響，以厚我共和政治之勢(shì)力”。關(guān)于俄國(guó)革命對(duì)中國(guó)革命之重要性，李大釗在另一篇文章中再次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)與俄國(guó)地處比鄰，共和新建，其革命的成功必將鞏固中國(guó)民主共和政治之基礎(chǔ)。

李大釗在“十月革命”前，民主共和制度是其解決中國(guó)問(wèn)題的重要選項(xiàng)，即便在留日期間，他已通過(guò)日本京都大學(xué)河上肇教授的譯著接觸到馬克思主義，他也并未將馬克思主義視為解決中國(guó)問(wèn)題的理論武器。但是，隨著他對(duì)俄國(guó)革命發(fā)展的持續(xù)關(guān)注和認(rèn)識(shí)的不斷加深，他對(duì)馬克思主義和中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了深刻的變化。隨著俄國(guó)“十月革命”的爆發(fā)，李大釗開(kāi)始關(guān)注、宣傳和研究馬克思主義，并將馬克思主義作為解決中國(guó)問(wèn)題的重要理論。

三、“十月革命”后對(duì)俄國(guó)革命的認(rèn)識(shí)與對(duì)中國(guó)革命的思考

1917年11月7日，俄國(guó)爆發(fā)了“十月革命”，建立起世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。俄國(guó)的社會(huì)主義革命徹底摧毀了之前的舊制度，以全新的形象出現(xiàn)在世人面前。但是，蘇俄的建立隨即遭到西方資本主義列強(qiáng)的圍攻，隨“十月革命”而起的動(dòng)亂、恐怖也使部分中國(guó)人對(duì)此次革命抱以悲觀的態(tài)度。李大釗卻對(duì)俄國(guó)的“十月革命”及蘇俄的成立抱有信心，對(duì)因革命而起的亂象與恐怖，李大釗以法國(guó)大革命作比較，他表示法蘭西革命也曾引起世人之恐怖、驚駭，人們?yōu)橹^不已，但是法國(guó)人之自由幸福即奠基于此次革命之上。他指出對(duì)“十月革命”，唯有翹首以迎其新文明之曙光，“傾耳以迎其建于自由、人道上之新俄羅斯之消息，而求所以適應(yīng)此世界的新潮流，勿徒以其目前一時(shí)之亂象遂遽為之抱悲觀也”。

李大釗對(duì)“十月革命”保持高度的樂(lè)觀和信心，在于“十月革命”帶來(lái)了許多新變化，他也將之視為世界革命的“潮流”，如蘇俄將作為一種新的文明形態(tài)影響世界文明的發(fā)展，“十月革命”標(biāo)志著民眾(庶民)時(shí)代的來(lái)臨、Bolshevism革命在世界的興起，等等。李大釗在俄國(guó)“十月革命”后討論“東、西”文明之差異時(shí)，就認(rèn)為兼跨東、西方的俄羅斯文明可作為調(diào)和與融會(huì)東西文明之重要媒介。他還從文明的角度來(lái)看蘇俄這一新國(guó)家的建立，認(rèn)為蘇俄人民將創(chuàng)造一種兼具“東西文明特質(zhì)、歐亞民族天才”的世界新文明，蘇俄的建立也將影響未來(lái)世界文明之變動(dòng)。

在李大釗看來(lái)，俄國(guó)“十月革命”與以往革命最明顯的不同是標(biāo)志著庶民時(shí)代的來(lái)臨。一方面是民眾成為國(guó)家的掌權(quán)者，他表示“十月革命”沖決“神”和“獨(dú)裁君主”的勢(shì)力范圍，以自由、人道為基礎(chǔ)，將一切權(quán)力收于民眾之手。另一方面，今后的世界將成為庶民(民眾)的世界。1918年歐戰(zhàn)結(jié)束后，李大釗在《庶民的勝利》一文中指出歐戰(zhàn)是民主主義的勝利，是勞工主義的勝利，是庶民的勝利，今后的世界人人都會(huì)成為庶民。這也是世界的新潮流。

“十月革命”后蘇俄的建立以及歐戰(zhàn)的結(jié)束，蘇俄式的社會(huì)主義革命在歐洲各國(guó)引起劇烈震動(dòng)，許多國(guó)家紛紛成立共產(chǎn)黨及工會(huì)組織，馬克思的幽靈在歐洲徘徊。李大釗認(rèn)為布爾什維克主義已是20世紀(jì)“世界革命的新信條”。他引用托洛茨基對(duì)俄國(guó)革命的評(píng)論，將“十月革命”視為20世紀(jì)世界革命的導(dǎo)火線(xiàn)，認(rèn)為“尚有無(wú)數(shù)國(guó)民的革命將連續(xù)而起”，將來(lái)的環(huán)球必是“赤旗之世界”，Bolshevism的勝利“就是二十世紀(jì)世界人類(lèi)人人心中共同覺(jué)悟的新精神的勝利”。在1921年的一次講演中，李大釗再次強(qiáng)調(diào)俄國(guó)“十月革命”“足以表示全世界人類(lèi)共同的精神”。在李大釗的論述里，蘇俄式的社會(huì)主義革命已成為20世紀(jì)革命的新潮流，也可以看出蘇俄式的社會(huì)主義革命就是其心儀的革命形式。

從“十月革命”開(kāi)始，李大釗從最初對(duì)俄國(guó)革命的關(guān)注，介紹俄國(guó)革命的歷史和經(jīng)驗(yàn)，到開(kāi)始認(rèn)同并宣傳馬克思主義。李大釗逐漸成為一個(gè)馬克思主義者。這時(shí)李大釗也逐漸將自己的革命理念不斷落實(shí)。1920年初他與陳獨(dú)秀相約，于北京和上海分別活動(dòng)，籌建中國(guó)共產(chǎn)黨。1921年7月，中共“一大”召開(kāi)，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨的成立。這時(shí)李大釗也更為注重對(duì)俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，試圖以蘇俄式的社會(huì)主義革命來(lái)改變中國(guó)落后的局面。俄國(guó)革命的成功，離不開(kāi)知識(shí)階層對(duì)勞工階層的宣傳。李大釗指出俄羅斯許多文人志士，拋棄自己的家庭、不怕艱難險(xiǎn)阻到農(nóng)村去宣傳人道主義和社會(huì)主義。他強(qiáng)調(diào)知識(shí)階級(jí)必須和勞工階級(jí)打成一片，中國(guó)知識(shí)青年必須拿出俄羅斯青年宣傳運(yùn)動(dòng)的精神來(lái)改變農(nóng)村的面貌。李大釗指出中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，中國(guó)大多數(shù)勞工階級(jí)是農(nóng)民，他們不解放，就是全體國(guó)民的不解放，他們的愚暗，就是全體國(guó)民的愚暗。這也是李大釗根據(jù)俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)國(guó)情來(lái)喚起中國(guó)最多數(shù)的勞動(dòng)者，努力在中國(guó)建立社會(huì)主義制度的理想。

1917年第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇俄建立后，社會(huì)主義也一時(shí)成為中國(guó)知識(shí)界的熱門(mén)話(huà)題。1920年11月15日，張東蓀陪同羅素到湖南講學(xué)，在隨后發(fā)表的兩篇文章中，張東蓀一方面表示中國(guó)貧窮落后必須先發(fā)展實(shí)業(yè)，因?yàn)閷?shí)業(yè)富足是實(shí)行社會(huì)主義的基礎(chǔ)；另一方面贊同羅素“中國(guó)現(xiàn)在即實(shí)行社會(huì)主義必沒(méi)有好結(jié)果”的觀點(diǎn)。1921年1月2日，羅素在北京大學(xué)的演講中再次強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義不適合中國(guó)的論斷。羅素的主張也引發(fā)了中國(guó)知識(shí)界關(guān)于“社會(huì)主義”的論戰(zhàn)。

對(duì)羅素、張東蓀等人的觀點(diǎn)，1921年1月27日李大釗在文章中表示自己不同意實(shí)行社會(huì)主義必先大力發(fā)展實(shí)業(yè)的觀點(diǎn)，他指出在現(xiàn)存制度下發(fā)展實(shí)業(yè)，只能增加統(tǒng)治階級(jí)的力量，迫使下層農(nóng)民為少數(shù)統(tǒng)治者付出更多的勞動(dòng)。這絕不會(huì)有好的結(jié)果。李大釗表示為了研究在現(xiàn)存制度下為什么不可能發(fā)展實(shí)業(yè)，進(jìn)一步推進(jìn)人們了解發(fā)展社會(huì)主義實(shí)業(yè)的辦法，在北大成立了“社會(huì)主義研究會(huì)”，專(zhuān)門(mén)探討這一問(wèn)題。經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的思考，李大釗在一個(gè)月后撰文批駁了振興實(shí)業(yè)必適用于資本主義的觀點(diǎn)。他質(zhì)問(wèn)俄羅斯是否是社會(huì)主義國(guó)家，俄羅斯既是社會(huì)主義國(guó)家，為何還能振興實(shí)業(yè)？照俄國(guó)說(shuō)，社會(huì)主義于發(fā)展實(shí)業(yè)，實(shí)在有利無(wú)害。因?yàn)樵谫Y本主義制度下，資本不能集中，勞動(dòng)力不能普及，而社會(huì)主義制度之下恰恰相反。最后李大釗強(qiáng)調(diào)“中國(guó)實(shí)業(yè)之振興，必在社會(huì)主義之實(shí)行”。在另一篇文章中，李大釗再次論述了自己的觀點(diǎn)，表示中國(guó)若想發(fā)展實(shí)業(yè)，必須由純粹的生產(chǎn)者組織政府，以鏟除國(guó)內(nèi)的掠奪階級(jí)，抵抗世界的資本主義，依社會(huì)主義的組織經(jīng)營(yíng)實(shí)業(yè)不可。

從“十月革命”后李大釗對(duì)中國(guó)問(wèn)題的論述來(lái)看，他通過(guò)對(duì)“十月革命”的關(guān)注和思考，開(kāi)始認(rèn)同和宣傳馬克思主義，并在借鑒俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，已開(kāi)始運(yùn)用馬克思主義來(lái)思考中國(guó)的革命問(wèn)題。俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)已成為中國(guó)革命重要的思想資源。

四、中共建立后李大釗對(duì)俄國(guó)革命的論述及思考

在中共成立之前，李大釗對(duì)俄國(guó)革命的關(guān)注和思考是其落實(shí)蘇俄式社會(huì)主義革命理念的重要思想資源之一。中共成立之后到國(guó)民革命時(shí)期，李大釗仍不斷關(guān)注蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的情況，總結(jié)俄國(guó)革命與蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，為中國(guó)革命不斷提供經(jīng)驗(yàn)和思想資源。

中共建立之后，李大釗不斷總結(jié)俄國(guó)革命的意義和經(jīng)驗(yàn)，將其作為中國(guó)革命建設(shè)和革命動(dòng)員的重要資源。1922年“十月革命”紀(jì)念日，李大釗在北京各團(tuán)體舉行的紀(jì)念會(huì)講話(huà)中，指出蘇俄革命的歷史及對(duì)世界的影響有四種好處，即“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政”“剝奪壓迫階級(jí)的言論出版權(quán)”“紅軍”和“恐怖主義”等。在是年紀(jì)念“十月革命”的文章中，李大釗指出“十月革命”后誕生的勞農(nóng)群眾的國(guó)家和政府“是全世界勞農(nóng)群眾的祖國(guó)，先驅(qū)，大本營(yíng)”?！笆赂锩焙俺觥邦嵏彩澜纭辟Y本主義、帝國(guó)主義的口號(hào)，對(duì)受多重壓迫的中國(guó)勞苦民眾格外有意義。他指出像中國(guó)這樣的被壓迫國(guó)家和人民應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任，應(yīng)該盡快聯(lián)結(jié)成一個(gè)“民主的聯(lián)合陣線(xiàn)”，建設(shè)一個(gè)人民政府，來(lái)抵抗國(guó)際資本主義。李大釗強(qiáng)調(diào)這也是世界革命的一部分。李大釗在“十月革命”紀(jì)念日的論述也帶有強(qiáng)烈民眾動(dòng)員的意義。

在總結(jié)俄國(guó)“十月革命”經(jīng)驗(yàn)和意義的同時(shí)，李大釗不斷對(duì)蘇俄式的社會(huì)主義進(jìn)行宣傳和解釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)社會(huì)主義是一種“良”、“善”的制度，努力消除國(guó)人的疑慮。1923年李大釗在上海大學(xué)的演講中就指出社會(huì)主義是“要富的”、“整理生產(chǎn)的”，是要“免除工作的痛苦、發(fā)揚(yáng)工作的喜悅”，是“真的自由、平等的自由”等。

如果說(shuō)之前李大釗對(duì)俄國(guó)革命的認(rèn)識(shí)都來(lái)自間接的文字和媒體報(bào)道，那么1924年李大釗借助參加共產(chǎn)國(guó)際第五次代表大會(huì)之機(jī)，則近距離感知了俄國(guó)革命后的諸種景象。共產(chǎn)國(guó)際第五次代表大會(huì)于1924年6月17日至7月8日在莫斯科舉行，李大釗作為中共代表之一參加了此次會(huì)議，他以李秦華的名字在大會(huì)上做了報(bào)告。會(huì)后，李大釗和5位代表在莫斯科附近參觀了兩個(gè)半月。他們參觀了蘇聯(lián)的社會(huì)主義工廠(chǎng)，如制糖廠(chǎng)、卷煙廠(chǎng)、紡織廠(chǎng)等。據(jù)李大釗的女兒李星華回憶，李大釗最感興趣的是工廠(chǎng)附近的嬰兒室。他在北京女子高師講授社會(huì)學(xué)時(shí)就注意到兒童公育的問(wèn)題，但是不知如何實(shí)踐。李大釗認(rèn)為中國(guó)只有開(kāi)設(shè)大量托兒所、保育院、幼兒園才能解放千千萬(wàn)萬(wàn)受壓迫的婦女。在蘇聯(lián)這塊社會(huì)主義的土地上，他看到了自己曾經(jīng)夢(mèng)想多年的新事物的實(shí)現(xiàn)。他在談到此問(wèn)題時(shí)常對(duì)自己的子女說(shuō)：“我們中國(guó)將來(lái)一定要這樣做，婦女才能從家庭中解放出來(lái)！這是值得我們學(xué)習(xí)的。”

在歐戰(zhàn)10周年紀(jì)念日，李大釗還隨蘇聯(lián)童子軍和少年團(tuán)到農(nóng)村觀看他們的宣傳工作，觀看他們的革命節(jié)目、演唱《國(guó)際歌》等。李大釗對(duì)他們的工作給予了極高評(píng)價(jià)，認(rèn)為他們的革命宣傳效果非常好，聽(tīng)說(shuō)許多資產(chǎn)階級(jí)的兒童，看見(jiàn)他們的隊(duì)伍，聽(tīng)見(jiàn)他們的歌聲，便想跑進(jìn)隊(duì)伍跟著他們?nèi)?，他們的父母都管不住。“這些小孩的小手，不但可以打破他們的舊家庭，實(shí)在可以打破全世界束縛人類(lèi)的一切鎖鏈”。

9月初，李大釗又同一位同志去列寧格勒一周，參觀了勞動(dòng)宮、紅三角橡皮制造工廠(chǎng)、東宮等地，在路上遇到蘇聯(lián)士兵和少年國(guó)際的游行隊(duì)伍，感受到了蘇聯(lián)人民對(duì)中國(guó)革命的同情與支持，如路遇的蘇聯(lián)士兵就對(duì)中國(guó)革命充滿(mǎn)了期待，表示“中國(guó)何時(shí)為革命而需要吾人者，吾人當(dāng)立往，吾人執(zhí)戈待命也久矣”。

李大釗在蘇聯(lián)期間，發(fā)表了多場(chǎng)演講，向蘇聯(lián)人民介紹中國(guó)革命的情況，強(qiáng)調(diào)工農(nóng)群眾對(duì)革命支持的重要性，以及中共在中國(guó)革命領(lǐng)導(dǎo)中的重要性等。9月13日，李大釗在與蘇聯(lián)的《消息報(bào)》《莫斯科工人報(bào)》記者的談話(huà)中，都強(qiáng)調(diào)了此種問(wèn)題。李大釗指出如果孫中山不尋求工農(nóng)的支持，他們的革命很難成功。中共目前的任務(wù)就是向工農(nóng)群眾說(shuō)明內(nèi)戰(zhàn)的原因和意義，在全力支持南方革命政府進(jìn)行反帝運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，還將組織階級(jí)和民族的斗爭(zhēng)。在9月22日“不許干涉中國(guó)協(xié)會(huì)”組織大會(huì)的演講中，李大釗再次強(qiáng)調(diào)中共對(duì)中國(guó)民族解放運(yùn)動(dòng)的重要地位，他還強(qiáng)調(diào)民族問(wèn)題的世界性，指出沒(méi)有世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的幫助，中國(guó)的民族運(yùn)動(dòng)就無(wú)法發(fā)展。“只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能充當(dāng)革命的領(lǐng)導(dǎo)者”。

是年11月，由于李大釗要在北方展開(kāi)新的工作，他立即從蘇聯(lián)回國(guó)。李大釗此次赴蘇，使他增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，親眼看到了社會(huì)主義在蘇聯(lián)的實(shí)行和發(fā)展。據(jù)李大釗的女兒李星華回憶，李大釗每次談起此次赴蘇的經(jīng)歷，總是說(shuō)這次到蘇聯(lián)去，“見(jiàn)到了許多動(dòng)人的事跡，開(kāi)闊了我的胸襟，鍛煉了我的斗爭(zhēng)能力。可以說(shuō)，我是滿(mǎn)載而歸！”

李大釗在中共成立后，通過(guò)不斷對(duì)“十月革命”的認(rèn)識(shí)和思考，近距離對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的感知，更加堅(jiān)定了他以馬克思主義來(lái)解決中國(guó)民族救亡的信心。

結(jié) 語(yǔ)

俄國(guó)革命對(duì)中國(guó)共產(chǎn)革命有著重要的借鑒和推動(dòng)意義。俄國(guó)“十月革命”的爆發(fā)引起了中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)俄國(guó)革命的持續(xù)關(guān)注，他們開(kāi)始學(xué)習(xí)、介紹和宣傳馬克思主義，并逐漸用馬克思主義的基本原理來(lái)解決中國(guó)的具體問(wèn)題。在此過(guò)程之中，俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)是中國(guó)早期共產(chǎn)黨人進(jìn)行革命的重要思想資源。

李大釗是中國(guó)共產(chǎn)主義的先驅(qū)，他在俄國(guó)“二月革命”爆發(fā)后，便開(kāi)始持續(xù)關(guān)注俄國(guó)革命的進(jìn)展，不斷總結(jié)俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)與意義，并以俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)來(lái)分析中國(guó)的具體問(wèn)題。雖然李大釗在“二月革命”之前已經(jīng)接觸過(guò)馬克思主義，但此時(shí)他并未將馬克思主義作為解決中國(guó)問(wèn)題的理論工具。西方的民主共和制度仍是其重要的選項(xiàng)。但是，“二月革命”的爆發(fā)，卻吸引了李大釗對(duì)俄國(guó)革命的持續(xù)關(guān)注、研究和思考，尤其是俄國(guó)革命與中國(guó)革命的關(guān)系問(wèn)題。隨后“十月革命”的爆發(fā)、蘇俄的建立，尋找中國(guó)救亡之道的李大釗開(kāi)始認(rèn)同和宣傳馬克思主義，并將俄國(guó)革命作為中國(guó)革命的重要參照對(duì)象。1924年李大釗赴莫斯科參加共產(chǎn)國(guó)際第五次代表大會(huì)，零距離感知了蘇聯(lián)建立后的社會(huì)主義建設(shè)狀況，看到了馬克思主義理論中的新事物變成現(xiàn)實(shí)，對(duì)俄國(guó)革命、蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)和中國(guó)革命道路有了更為深入的認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)李大釗關(guān)于俄國(guó)革命的觀察和思考，以及在此基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)革命的思考，可以加深我們對(duì)早期中共領(lǐng)導(dǎo)人為何選擇俄國(guó)道路和馬克思主義，如何將外國(guó)的革命經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到中國(guó)的革命實(shí)踐之中的理解。