朝顏（畬族）

一

被酷日無聲炙烤的大地，緩慢流淌的河流，頹敗傾圮的老屋……七月下旬，一座古村撞入我的視野，從無際無涯的竹海中，逐漸顯露遠古的面貌。

在南方，幾乎所有的村落，都緣自一場因由各異的遷徙。一群人，抑或三五人，帶著疲憊的肉身和驚魂甫定的內(nèi)心，帶著鮮少的衣物和為數(shù)不多的口糧。有時候，是躲避侵身而來的災(zāi)禍；有時候，是重新開辟一塊生存的天地。深山、密林、僻遠之所，是多數(shù)遷徙者熱衷的安居標配。那里有自在的鳥獸、蟲豸，有繁茂的植物、花朵，有足以哺養(yǎng)人畜的清溪，自然，還有適合生長五谷的土地。

放眼四望，我所身處的莒洲古村，委實擁有農(nóng)耕生活所需的一切美好條件。古村坐落于資溪縣西北部的高阜鎮(zhèn)，像襁褓中的嬰兒被群山層層包裹。地處閩贛交界的資溪縣，縣境內(nèi)橫亙著武夷山脈，聳立著鶴東峰、月峰山、野雞頂、排尖嵊、犁頭尖、筆架尖……自古便是層巒疊嶂之地。連綿起伏的山峰成就了資溪接近百分之九十的森林覆蓋率，高居贛鄱之首。

村莊古稱櫸洲，因河畔、田畈多生長櫸樹而得名，后來更名為莒洲。我試圖尋找它和古莒州即當今山東莒縣的關(guān)系，未果。詢問當?shù)厝?，被告知只是為了簡寫而改成同音的莒洲。村民以鄧姓為主，依著瀘溪的流向，他們將村莊大致地分為上莒洲、中莒洲和下莒洲。置身于青山腳下，恣意生長的草木之間，我忽然想，這片土地被選中，被開墾，被越來越多的建筑填滿，被道路、橋梁、小巷、房屋切割成一小塊一小塊的人類活動區(qū)間，幾乎是一種必然。

六百多年前，一位鄧姓的先人，和天地合謀并確立了這樣的必然。據(jù)史料載：元順帝至正十一年（公元1351年），鄧氏十二世守八公自小坪（今金溪縣黃通鄉(xiāng)）遷于瀘溪之上莒洲，為莒洲遷居祖。元至正二十一年（1361年），鄧氏顯四肇遠公因避兵禍舉家遷至瀘溪三都茶園坑（今資溪縣高阜鎮(zhèn)莒洲村牛角尖），其長子鄧福昌公于明洪武七年（1374年）又遷至下莒洲，是為下莒洲開基人。自此，鄧姓一族在上、中、下莒洲繁衍生息數(shù)代，耕作經(jīng)商，布澤施恩，廣結(jié)善緣，成為當?shù)孛T大族，歷代進士、貢生、舉人有一百二十五人之多，入朝為官者眾，于清乾隆年間達至鼎盛。

如果將目光投向時間的縱深處，當年的鄧公多么像一粒種子，落入一塊天然肥美的土地。然后，風也調(diào)，雨也順，天時地利人和一并簇擁著他，在這里生根發(fā)芽，開枝散葉，直到建立龐大的根系，在大山深處開出一朵清雅的梅花。是的，村里的老人說，這里曾經(jīng)就是個梅花型村莊，人口眾多。

這眾多的人口在莒洲世代耕作，豐衣足食，送兒讀書、學醫(yī)、出仕，像中國大地上無數(shù)恭順的良民那樣，依從著帝國的價值標準，一步步尋求上升空間，在通往家族壯大的道路上勤勉而執(zhí)著。

只是今天，一個曾經(jīng)興旺繁華的村落終究走向了沒落。在村頭的一塊木牌上，我看見一份古村的簡介：現(xiàn)有常住人口二十戶六十余人。與之相對應(yīng)的是：現(xiàn)存祠堂兩處、牌坊一座、官員舊宅十余棟、古橋一座、古水車一座、古井一口、寺廟一座。自然，還有村頭村尾蔓延叢生的雜草，傾斜的破屋上掉落的青瓦、豁口的閣樓、被遺棄的竹木器具……

沒有往來的人群，沒有田間勞作的景象，沒有雞犬相聞的熱鬧，村莊清冷得像一個遺世獨立的孤寂老者，那些旗桿石、拴馬石都安靜了下來，那些手推磨、老水井都停止了使命的履行。而我，也只能從那些幸存的古老建筑、繁復(fù)的雕刻圖案和門楣上的字跡中，依稀辨認村落舊時的繁華光景。

二

鵝卵石的古道，牽引我走向一座古老的牌坊。時間似乎是靜止不動的，燥熱的空氣圍裹成一個鐵桶，沒有一絲風可以扯破一個口子。我仿佛聽見草籽炸裂的聲音，是的，在牌坊的里里外外，見縫插針地長滿了野草。

一座曾經(jīng)風光無限的清代古建筑，正用它現(xiàn)世的荒蕪暗示一個女子荒涼的一生。

這是一座節(jié)孝坊，高大的石門樓上，刻有“旌表儒士鄧江屏之妻李氏坊”幾個大字，兩側(cè)有石刻對聯(lián)一副：“淋德荷綸音一片冰心昭日月；清操輝廟貌千秋壸范峙山河?！遍T楣上，還雕刻著精致鮮活的人物和鳳鶴芝蘭的圖案。呵，這些充盈著道德感的詞匯，這些彰顯著高風亮節(jié)的圖案，這些代表著王朝價值觀的褒獎，讓我如何聯(lián)想一個有血有肉有靈魂的具體的人？可是，我仍然千方百計地想要找尋關(guān)于她的故事，想要將她從高高的云端上請下來，還原為一個真實的女人。

值得玩味的是，一個重要到讓嘉慶皇帝賜建貞節(jié)牌坊的女人，竟然連名字都沒有留下。族譜上，只記載著她的簡易生平，生于1744年生，卒于1803年。人們只知道她是李氏，因為她的丈夫鄧江屏在十二個兄弟中排行老八，村民們又稱她為星八婆。是啊，一個婆字，昭示著她終其一生，都只是一個男人的附屬。作為貞節(jié)牌坊的主人公，她的榮譽，她的光輝，她被刻在石匾上的生命軌跡，也只是由于她對鄧李氏這個身份的執(zhí)著堅守。

史載，鄧江屏生于乾隆乙丑年（1745年），自幼敏而好學，博覽群書，妙筆生花，名噪一方。乾隆己丑年（1769年），鄧江屏出門求學，途中染疾客死他鄉(xiāng)。這一年，其妻鄧李氏年僅二十五歲。從十六歲過門，到六十歲去世，鄧李氏與丈夫相守的時光只有短短九年。也許九年亦是一個虛詞，因為男人要讀書，要謀出仕，想必經(jīng)常從這僻遠的山區(qū)走出，從妻子不舍的目光中走出。九年了，他們還沒有一個子嗣，李氏守著空房，等待著丈夫傳來高中的喜訊，等來的卻是丈夫病逝的噩耗。

可以想見，鄧江屏一家在莒洲村當屬大戶人家。李氏面臨的處境是封建時代眾多失夫女性的困局，離開，抑或留下？無論哪一種選擇，都難以朝向理想的路徑。是她自己決定矢志守節(jié)的。她還年輕得像一朵盛開的鮮花，卻從此收緊了身體里的花瓣。自然，她贏得了村民們的盛贊。幾百年過去，沒有人能夠揣測她當時的真實心思，也許時代的規(guī)訓早已在她心中設(shè)下了緊箍咒。但我寧愿相信，她的確是因為沒有更好的出路。

此后，李氏撫養(yǎng)叔伯之子為嗣，盡心養(yǎng)育教誨，勤儉持家，備盡辛勞，守孝三十五載，直到兒孫均有所成。按照當?shù)厝说恼f法，她不僅侍奉公婆勤勉孝順，還以一己之力，培養(yǎng)出了兩個庠生，終以賢孝品德感動了族人。她去世后，下莒洲有一位名叫鄧超然的正八品修職郎，恰為太學生，在皇宮陪讀，就把這個故事在宮里說了，不日傳到嘉慶皇帝耳中，遂于嘉慶甲子年（1804年）建此牌坊，以旌表鄧李氏節(jié)孝，并鼓勵世人效之。

站在牌坊前講故事的人還持有另一個版本，言及李氏過門前，鄧江屏便已去世，因為父母已答應(yīng)將自己許配給鄧江屏，李氏認為必須遵守婚約和父母之命，堅持嫁入鄧家，守節(jié)一生。在查到史料之前，這個貌似可以感天動地的升級版故事讓我難過了許久。我想象一個俏生生的南方女子，她也許有粗而長的辮子，有小巧玲瓏的身體，有怎么也掩飾不住的飽滿和鮮活，然而她卻有一顆磐石般的心，她驕傲著自己擁有所信守的一切美德，她將一生都活給別人看了。那些夸獎她，甚至以她為榜樣的村民呢，誰曾關(guān)心過她的憧憬，她的夢想，她被生生按壓在深宅大院里的青春和欲望。人們看著她一天天在枯寂中老去，熬成一盞孤燈，慢慢熄滅。人們關(guān)心的是她的賢孝品行，并引以為榮。

從某種意義上說，李氏甘愿抑或無奈的犧牲，恰好是莒洲村過往繁華的一個注腳。

跨過石門樓，里面的房屋俱已荒廢，萋萋芳草間殘存有一塊木牌，上書“貞節(jié)牌坊”幾個大字。木牌不知何時碎成了四瓣，一個沒有名字卻名氣很大的女子，在時間中面容模糊。

事實上，這樣的貞節(jié)牌坊，在我到過的諸多古村落中，并不鮮見。在瑞金市九堡鎮(zhèn)密溪村，有奉乾隆皇帝旨意為羅大璜之妻鐘氏所建的節(jié)孝坊；在寧都縣肖田鄉(xiāng)郎際村，有乾隆皇帝傳旨為蕭行三之妻黃氏所立的節(jié)孝坊；在會昌縣筠門嶺鎮(zhèn)羊角村，有乾隆皇帝命縣衙為周道明之妻藍氏所立的節(jié)孝坊……

這林林總總的貞節(jié)牌坊，背后無不印刻著女性的辛酸、堅忍和不忍卒讀的一生。自然，還有更多與她們命運相似的女性，持守著同樣的信仰，承擔著同樣的犧牲，但是并沒有留下這樣的牌坊。幾千年的光陰里，女人們無不在一種看似堅固的信念中沉浮，演繹人生的悲喜劇。她們怎么會想到，終有一天，她們視若生命的女德會在時代的進程中轟然坍塌。

三

一聲嘆息，被村頭的莒水收留。這條水量并不算豐沛的小河，應(yīng)該比古村存在的時間更為久遠。當年那個四處尋覓，匆匆趕路的鄧公，想必就在此處聽見了淙淙的流水聲，然后蹲下身來，洗了把臉，也許還掬了一捧微甜的溪水以解干渴。我猜，正是莒水的清澈與靈動，牽引了山谷間升起的第一縷炊煙，草地上搭建的第一個簡易居所。

農(nóng)耕時代，大地上的生存無外乎開墾田地，栽種糧食。一座上古的水碓矗立在莒水之上，仿佛農(nóng)耕文明的切片，將時間的遺存醒目地攤開在世人面前?；厮葸b遠的古代，人類的生存與繁衍，遷徙或安居，文明和進步，幾乎都是被流水牽動的。在現(xiàn)代機械被發(fā)明之前，古人的智慧在水碓這樣的器具上得以充分展現(xiàn)。

我曾不止一次聽祖母談起過踏碓的艱辛，為了吃上白米飯，人們在碓前消耗了漫長又繁重的勞力。往往是清早挑著一小擔谷子去往碓寮，正午才能頂著烈日回返家中。其間一雙腳踩著兩塊木板，周而復(fù)始，不停地踏啊踏，踏完一碓又一碓，仿佛永無止境。待從碓板走下來時，整個人踉踉蹌蹌，好像腿腳已不屬于自己。許多年以后，當碾米機在村子里轟隆隆地鳴響，祖母已經(jīng)不在人間。我遍尋不著一座祖母提到的人力碓，但總不能忘懷她說起過的那種苦。

水碓，應(yīng)該是中國最早使用水輪的機械。它究竟是優(yōu)于人力碓的一種智慧改進，還是與人力碓始終并行的一種工具，我無法找到確鑿的證據(jù)。目前可知最早提到水碓的是西漢桓譚的著作《新論·離車第十一》：“伏義之制杵臼之利，萬民以濟。及后世加巧，延力借身重以踐碓，而利十倍；又復(fù)設(shè)機用驢騾、牛馬及投水而舂，其利百倍?！逼渲兴浴巴端保词撬?。

那真是以一當十，事半功倍的進步啊。沒有物理學科，沒有能量定律，也沒有力的公式，卻如此巧妙地借用了自然之力。不得不說，發(fā)明者的靈光閃現(xiàn)和奇思妙想近乎神跡。一座水碓被能工巧匠安置于河岸，流水推動著構(gòu)造精巧的木質(zhì)水輪，水車轉(zhuǎn)動，形成一股強大的力，帶動四個木槌錯落起伏，不停地捶打著石臼里的谷物，舂出細碎的米糠，舂出白花花的大米。人們得以從繁復(fù)而低效的勞動中解放出來，只需要耐心地等待就夠了。在嘩嘩的流水聲中，水碓房里的水車日夜不息地旋轉(zhuǎn)，帶動著人世的煙火，生生不息。

直到今天，莒州村的老人還記得從前的俗語：“斗米三下碓，不完就是碎；碓打磕頭山，人丁就興旺?！睆那暗能熘薮?，在莒水的上中下游依水勢分布著十一座古水碓，人們將之形象地稱為蟒碓?？梢韵胍?，莒洲村的女人們，無須像我的祖母那樣踏著人力碓辛勞地操持一日三餐的飯食。莒水的天然落差和莒洲村的物質(zhì)富足，促成了農(nóng)耕文明的發(fā)達。而我的祖母則沒有這樣的幸運，整個麥菜嶺，鮮有適合安裝水碓的地理條件，全村連人力碓都屈指可數(shù)。祖母需要去往幾里外的地方，找大戶人家借碓舂米。這些艱難，是后來父親講給我聽的。當我接受了我們的村莊和家族曾經(jīng)貧窮如斯的現(xiàn)實，也便對莒洲古村多了一份欽羨和敬意。

家庭、村落、地域的差距，從來不曾在時間中完美均衡過。就像，上世紀八九十年代，全村人都使用黃牛犁地，平原地區(qū)已經(jīng)用上了耕田機，而我們一家還在用鋤頭一鋤一鋤地翻地。當打谷機震響四野時，總還有人裹著圍裙，站在禾桶前一把一把地摔打著新谷。如今我已遠離鄉(xiāng)村，仍然愿意相信，慢生活和低欲求并沒有影響人類的生存。只是對于節(jié)奏和效率的追求，對于高科技帶來的舒適體驗，人們無法拒絕，還在朝著更先進的方向孜孜以求地邁進。

從前，山村里安裝水碓，是和風水有關(guān)的。一座水碓不歇地運轉(zhuǎn)，意味著陰陽不斷更新，生機無限。而碓聲高起，則象征著聲震山谷，妖邪勿近。另外，水碓的功用，遠不止舂米。那些藥物、香料、礦石、竹篾、紙漿、木梓、花生、豆子……凡是需要搗碎的物料，都可以交給水碓。傍晚挑來倒入石臼，任水車慢悠悠地轉(zhuǎn)，木槌一聲聲地捶，清早起來，估摸著時辰差不多了，女人們便去收歸屋場。

想來這樣的場景，我是無緣得見了。而祖母終身沒有使用過一次水碓，我的心里隱隱有一絲疼痛。我多么想和古時的女人那樣，迎著朝陽從容地走向莒水，替祖母取回煮飯的糧食，哪怕一次也好。撫摸著略顯粗糙的石臼內(nèi)壁，我有一些恍惚。它本該在日夜的捶打中變得光滑潔凈，可是現(xiàn)在，它被現(xiàn)代化的快節(jié)奏拋棄了，像一塊寂寞的化石。包括那一架大型的水車，那一整個水碓房，如今都只是矗立在村莊的一道景觀，一種裝飾。

當所有的繁瑣工序一律交由工廠和機械，對速度的追求越發(fā)天經(jīng)地義，人們將袋裝的白米如此便捷地從商場運回家中，還有誰會像古時的農(nóng)人那樣，耐心地等待與守候一抷糧食？當世界充滿了急躁不安，慢反而顯得如此珍貴和稀有，一幅手工的繡品，一杯石磨的豆?jié){，一塊手雕的玉石……漸漸受世人追捧。然而，愿意為之耗費光陰的人，是少之又少了。

四

太多的荒涼，纏繞在莒洲古村的每一個細部。緊閉的門窗，斑駁的墻體，長滿苔蘚的青石板……能朝外走的人都走了，我環(huán)著村莊走了一遭，沒看見一個孩子、一個年輕人，只有零零星星的老到無力出走的老人，還坐在老屋的木門檻邊，好奇地打量著我。

踏著暗灰色的臺階，走上一個破落的院子。我以為無人居住，一抬頭，卻遭遇一雙深井般的眼。老人坐在一張舊竹椅上，眼神孤寂、落寞，仿佛已放棄任何人世的抗爭。這偌大的屋子，只有他一個人。竹篙、桌椅、掃帚、柴火、衣物，一切都零亂地散放著。老人瞧見我的到來，啟動干癟的嘴唇，開始了方言的敘說。他一定是難得遇到一個傾吐的對象，一直喋喋不休地訴說著什么，他似乎想告訴我他的境遇，他的一生，或是村莊的秘密，親人的去向……可惜那方言于我是如此艱澀。在一個本地人的翻譯下，我才勉強知曉：老人已經(jīng)九十二歲了，三個妻子俱已去世，兒女們?nèi)既チ送饷妫皇Ｏ滤氉栽诖謇锷?。幸好有一個人，每天來幫他做飯，簡單地操持些家務(wù)。我猜，那個人，也是老人，只是略微比他年輕一些而已。

站進廳堂里，有難得的涼風吹上身來。我看見神龕上擺著一幅放大的女人黑白像，她屬于老人的第幾任妻子呢？沒有人告訴我。但可以猜測的是，她一定在這個家庭里留下過子嗣。毫無疑問，屋子從前是氣派的，四壁是厚實的木板，房梁上有粗壯的木頭，大門左右還踞伏著方方正正的拴馬石和旗桿石。我想象從前的生動與繁華：一家人其樂融融，兒孫繞膝，賓客盈門，有時候，客人的馬兒被拴在門前，也許還有稚童前來投喂草料。昔日的繁華還寫在墻頭的磚雕和窗欞的木刻上，從前的人，如何能預(yù)知，最后只剩一個垂暮老者勉強撐持著一幢大屋。

要知道，莒洲古村曾經(jīng)是資溪縣城官道城墻所在地，村頭至今仍堆砌著進城大門的殘骸。它指向一個歷史事實，村子里曾經(jīng)走出過不少顯達的官員，他們在故里修筑了足以迎來送往的官道，修筑了寬闊的庭院，營建了屬于大戶人家的生活規(guī)模。如今那些深宅大院生機寥落，門鎖多半已銹跡斑斑，墻內(nèi)墻外荒草相連。一位暮年老者最后的留守，愈益加深了古村的荒涼感。

就在莒水邊上，一條青石鋪就的古驛道朝向村外延伸。這條近十公里長的古驛道，北通南城縣，南接福建省，是當年外界進入莒洲村的必經(jīng)之路，也是兩省商業(yè)往來的交通要道。那些鹽啊，茶葉啊，布匹啊，草紙啊，人們生活所需的一應(yīng)物資，便是從這條古道上源源不斷地傳輸著?？梢哉f，這條路見證了莒洲古村曾經(jīng)的重要地理位置，也見證了莒洲古村商業(yè)發(fā)達的輝煌過往。

在莒洲古村，曾有幾百年的手工造紙傳統(tǒng)。這里有郁郁森森的竹木，有不息流淌的溪河，具備造紙的天然優(yōu)越條件。老人們的回憶大多來自上輩人的口口相傳，據(jù)說，曾經(jīng)的莒洲古村，商人絡(luò)繹不絕，曾經(jīng)的莒水也比現(xiàn)在水量豐沛，其間運送草紙的排筏滿河穿梭，熱鬧非凡。自然，莒洲也有眾多商戶，他們沿著古道和莒水南來北往，在城鄉(xiāng)之間不斷開拓著商貿(mào)事業(yè)。

一代一代出仕或經(jīng)商者，使得莒洲古村聚集了大量的財富，在很長時間里保持著異乎尋常的繁榮興盛。莒洲古村的講究和地位，從遺存至今的道路和建筑名稱便可見一斑。譬如步云路、登科巷、文元巷、郞官巷、千善巷、官廳、外翰第、大夫第、千戶第……無不透露著昔日的鼎盛。譬如一座有著二百五十多年歷史的古石橋，亦出自本村一位任職于官府的要員。他告老還鄉(xiāng)之時，恰逢六十大壽，各地鄉(xiāng)賢和他曾經(jīng)扶助過的人，帶來豐厚的壽禮壽金，為他祝壽。他卻將收到的禮金全部捐出，在莒水之上修建了一座石橋，取名“六壽橋”。這樣的建筑，在莒洲古村不止一座，作為一種獨具鄉(xiāng)土特色的公益事業(yè)，它將古時鄉(xiāng)紳官員“中國智慧式廉潔奉公”的傳統(tǒng)以建筑的形式保存了下來。

一個如此繁華的村落何以走向荒涼和破敗，人們試圖用各種方式闡釋其中緣由。于是，我又聽到了一個頗具傳奇色彩的故事：相傳鄧守八攜妻兒在水草豐美的莒洲安頓下來后，幸運地遇到了聚寶盆，村子漸漸興旺了起來。莒洲殷富的消息傳到朝廷后，皇上派了個太監(jiān)下來調(diào)查。這個太監(jiān)走到關(guān)山口，路邊有兩株楓樹，原是寶盆所生，經(jīng)山神點化，楓樹的枝丫剛好形成一人多高的門狀，凡過往者，文官下轎，武官下馬，方得順利進村。但是太監(jiān)恃著皇命在身，堅決不肯下馬，結(jié)果官帽被擋，掉在地上。他一氣之下，拿著尚方寶劍把枝丫劈斷，回去還做了一番假匯報，夸大其詞，說是萬國九州，莒州占一州，竟然沒有交過皇糧國稅?；实畚幢孳熘夼c莒州之別，著令莒洲解軍船，運漕糧，從南城運到北京，一年一運，一運兩船。一個村完成一個縣的漕糧，其慘狀可想而知，莒洲就此敗落了下來。

民間傳說亦真亦假，自然不可作為正史來聽。事實上，在工業(yè)文明逐漸取代農(nóng)耕文明的時代進程中，由鄉(xiāng)紳維系的傳統(tǒng)秩序和田園牧歌式的生活，必然要走向衰落。

五

一座古村將走向何方？當她漸漸成為人們逐夢的束縛，奔逃的居所，那些祖先的耳語，厚重的日月，光輝的片段，被莒水灌溉過的夢境，該如何被記取，如何靠近一個匆匆的現(xiàn)世？

回望莒洲古村的前世與今生，她似乎不算走運，被深情庇護過的子民遺落在大山深處；但她又足夠幸運，在如火如荼的新農(nóng)村建設(shè)和土坯房改造中完整地存留了下來。除了自然的衰敗，鮮有人為破壞的跡象?，F(xiàn)在，她將全部的驕傲與傷口都裸露了出來，像一只傷痕累累，威風不再，等待發(fā)落的虎。

是的，眾多保持原貌的明清古建筑和原生態(tài)的生活方式，使得莒洲古村和一只真正的虎一樣，已經(jīng)為世間所稀有。

我注意到古村重新被珍視，是在修葺一新的星六公祠里。推開老舊的木門，祠堂寬闊，天井明亮，屋瓦和椽檁呈現(xiàn)新舊色交雜的狀貌。顯然，修復(fù)后的祠堂長年有人打理。刷得雪白的墻壁上，鄭重地掛著幾位重要的先祖畫像和鄧氏家規(guī)。其中圖文并茂，追溯著莒洲鄧氏的來歷，記載著開基祖的榮光，感念著先人的功德。祠堂的一角，還被布置成農(nóng)耕文明的展示廳，那些舊時的犁、耙、斗笠、蓑衣、石磨、風車、土灶……有序地陳列于此，模擬著古村從前的煙火日常。

另一幢建于清乾隆庚午年（公元1750年）的超然公祠，則在不久前被小心翼翼地拆除。我站在祠堂的原址前，腳下踩著鮮紅的爆竹碎屑，聽說，一個隆重的重建啟動儀式剛剛在這里舉行過。超然公祠，是莒洲鄧氏的總宗祠，乃當年朝廷為表彰鄧超然的功德，批準由建昌府出資并主持修建而成。祠堂原有上中下三廳，正面門樓分左中右三道，巍峨氣派，拆除前僅剩前廳門樓和三面墻體。即便如此，它仍然是莒洲古村最重要的人文景觀之一。

如前文所述，這位被賜建祠堂的鄧超然公，即是直接促成鄧李氏貞節(jié)牌坊修建的重要人物。他外任為官時，出資于甘泉源上修筑二善橋，結(jié)束了村民進出需涉水過溪的歷史。他榮歸故里后，又致力于宗族和村莊的整治與繕建，修族譜、建宗祠、立族規(guī)、興教育、辦書院、造路橋，在鄉(xiāng)鄰中樹立了很高的威望。

現(xiàn)在，人們將各種古老的構(gòu)件細心地拆卸下來，其中有雕刻著祥云、龍鳳、麒麟、鶴、鹿、魚、花草和達官貴人等圖案的石板，有雕刻著皇家所賜“恩榮”二字的長形石匾，還有雕刻有精美對聯(lián)的整石門框……人們打算以修舊如舊的方式，重現(xiàn)超然公祠的雄偉原貌。不僅為緬懷先祖，紀念宗族曾有過的昌榮，也為修復(fù)和保留前清留下的珍貴文物。

2017年8月8日，莒洲村入選第一批江西省傳統(tǒng)村落名單；2019年6月6日，莒洲村被列入第五批中國傳統(tǒng)村落名錄。接連到來的轉(zhuǎn)機，為超然公祠和莒洲古村啟開了一道重生之門。

一幢庭院深深的鄧氏祖居，則被精心規(guī)整和修飾，掛上了“國醫(yī)館”的典雅牌匾。聽說，主人已聯(lián)系好一位知名的老中醫(yī)，準備邀請他在村中住診。院落內(nèi)，石墩、石門、石地磚，無不透露著時間的風霜。一位干凈利落的老嫗迎了出來，她的一頭花白長發(fā)束成馬尾甩在腦后，若非問詢，我不敢相信她已八十高齡。就在這座青磚黛瓦，已經(jīng)無法考證年頭的老房子里，女主人送出了數(shù)位新中國的科級干部。房屋的廳堂遵循古意而陳設(shè)，內(nèi)室則安裝了現(xiàn)代化的水電設(shè)施。老人說，在林場上班的小兒子，每天下班后都回來住。其他在縣城工作的子女，則隔三叉五返家團聚。這種既擁有高古風情又享受現(xiàn)代舒適的生活，著實令人心生向往。

就在大多數(shù)鄉(xiāng)村和城市長得越來越像時，人們發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)愁無處可覓。如莒洲古村留守老人這樣的原生態(tài)生活，已經(jīng)成為一種奢侈。越來越多的人呼吁保護和珍惜那些古老的即將消逝的事物，越來越多的人從城市涌向鄉(xiāng)村，吃柴火灶燒的飯菜，住充盈著古味的屋子，或者帶孩子去田里玩一次泥巴，在小溪里戲一次水……人們需要暫時慢下來，去廣闊的天地間安放疲憊的身心，松開繃緊的神經(jīng)。

穿行在莒洲古村的角角落落，看籬笆墻內(nèi)玉米正在抽穗、豆角爬滿了竹架，房前屋后指甲花開得自由爛漫，柚子樹垂掛著累累果實，陽光下有攤開晾曬的紅辣椒，屋檐下有堆成小山的劈柴。我在沉寂中漸漸嗅到一種生機，它似乎正在悄悄滋長，不動聲色地蔓延開去。這些年，通往古村的水泥路修得四通八達，曾經(jīng)被大山團團圍住的村莊，已不再有車輛進出之虞。

人們將莒洲村稱作沒有圍墻的古村博物館，意欲整村修復(fù)，增添配套設(shè)施后開放旅游。這或許就是她此后的命運了，像多數(shù)的珍稀之物一樣，在人為的保護下，存續(xù)于世，供眾生觀瞻。是的，幾乎所有的原始村落，都被打造成了旅游景區(qū)。而那些決絕進城的村民，又迎來一種新的選擇。他們漸漸對放空許久的老宅產(chǎn)生興趣，思謀著回歸抑或經(jīng)營。誰能想到，人們爭先恐后拋棄的，代表著落后、閉塞的村莊，如今竟成為時代的香餑餑。一座寂寞多時的古村，又將重新熱鬧起來。時間啊，一直在大地上排演著大起大落、命運翻轉(zhuǎn)的戲碼。

從莒洲古村走出，我又一次遇見潺潺流動的莒水，想到鄧氏族人的來與去、沉或浮，恰如溪河匯入汪洋大海，恰如光陰中的亙古與未來。