寧稼雨

內(nèi)容提要：本文在梳理和論證敘事文化學(xué)文獻(xiàn)搜集工作學(xué)術(shù)理路和價值意義的基礎(chǔ)上，分別從經(jīng)史子部、集部、通俗文學(xué)及實物材料四個方面論述其文獻(xiàn)搜集覆蓋范圍，并從帝王文化、士人文化、市民文化三個方面對應(yīng)解讀分析經(jīng)史子部文獻(xiàn)、集部文獻(xiàn)、通俗文學(xué)文獻(xiàn)的文化屬性，借以明確敘事文化學(xué)研究文獻(xiàn)搜集工作的理論依據(jù)和實踐意義。

一種新的學(xué)術(shù)研究方法從草創(chuàng)到成熟，需要經(jīng)過漫長的實踐摸索和理論總結(jié)。中國敘事文化學(xué)（以下簡稱“敘事文化學(xué)”）作為中國古代敘事文學(xué)研究的一種新方法，從20 世紀(jì)90 年代開始思考摸索，經(jīng)過三十多年的研究實踐和理論摸索，已經(jīng)基本形成一種有完整理論體系和具體操作程序的研究方法，并且在學(xué)界產(chǎn)生一定積極影響。即便如此，無論是操作實踐還是理論探索，都還有進一步挖掘深化的空間和必要。這里主要就敘事文化學(xué)研究文獻(xiàn)搜集工作的覆蓋范圍和文化屬性做些思考探研，期待學(xué)界對此進一步予以關(guān)注并批評指正。

一 文獻(xiàn)搜集在敘事文化學(xué)研究工作中的地位作用

提出采用敘事文化學(xué)方法研究中國古代敘事文學(xué)，是基于這樣的事實：20 世紀(jì)以來受西方學(xué)術(shù)范式影響成為中國敘事文學(xué)研究主流方法的文體史和作家作品研究，經(jīng)過一百多年的實踐，在取得重大成就的同時也暴露出不合榫的問題。其不合榫的主要問題在于，作為中國古代敘事文學(xué)主要形態(tài)的故事類型，本身往往跨越諸多文體和作家作品，但因文體史和作家作品研究的方法限制而遭到割裂。敘事文化學(xué)研究的主要初衷就是從文體史和作家作品研究畫地為牢式的研究中解放出來，回到包括諸多文體和作家作品的故事類型研究中來，從而為中國古代敘事文學(xué)研究的困境尋找新路。

敘事文化學(xué)研究包括綜合研究和個案研究兩個部分，綜合研究包括故事類型索引編制和基礎(chǔ)理論建設(shè)兩個部分，而個案研究的任務(wù)則是對個案故事進行全方位的系統(tǒng)研究，主要環(huán)節(jié)包括：確定個案故事類型，對該個案故事類型進行系統(tǒng)文獻(xiàn)挖掘，在梳理相關(guān)文獻(xiàn)材料的基礎(chǔ)上對該故事類型的發(fā)展演變狀況進行文化意蘊分析。其中，對個案故事類型進行系統(tǒng)文獻(xiàn)挖掘是該方法下研究工作的重要和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是該方法研究整個進程中的基礎(chǔ)工作。

從科學(xué)研究探索事物規(guī)律、發(fā)現(xiàn)真理的路徑程序看，無論是自然科學(xué)還是社會科學(xué)，都需要以對研究對象的大量調(diào)查研究、掌握充分材料數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)。這是科學(xué)研究工作的認(rèn)識論基礎(chǔ)。但各個學(xué)科領(lǐng)域，乃至學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)不同的研究方向視角，在材料搜集掌握的角度和程度約定上仍然具有差異性。區(qū)別辨析這些差異，既有助于各研究方向視角研究工作的自身定位，同時也對學(xué)科領(lǐng)域同類工作的整體認(rèn)知觀照具有宏觀意義。

敘事文化學(xué)研究方法受到了西方主題學(xué)研究方法的影響，是將西方主題學(xué)研究方法移用于中國文學(xué)研究的嘗試之一。目前中國學(xué)術(shù)界采用西方主題學(xué)方法進行中國文學(xué)研究主要表現(xiàn)在三個方向：一是民間文學(xué)研究領(lǐng)域繼續(xù)采用主題學(xué)研究方法進行民間故事研究；二是把主題學(xué)方法應(yīng)用于包括詩文和敘事文學(xué)作品在內(nèi)的意象主題研究；三是在中國敘事文學(xué)領(lǐng)域中用主題學(xué)方法進行故事類型主題研究，即敘事文化學(xué)的研究方法。

以上三個方向研究視角不同，對研究對象原始文獻(xiàn)資源的獲取方式和程度要求也有明顯區(qū)別。

采用主題學(xué)方法進行個案民間故事研究的文獻(xiàn)材料搜集，主要有兩個渠道：一是文字記錄的民間故事材料，二是正在民間流傳的口頭傳說故事。日本民俗學(xué)者柳田國男認(rèn)為：

文字的記錄，是當(dāng)時情況真實的寫照，一經(jīng)成書，便既不能添，也不能減，但口頭傳誦則永遠(yuǎn)地不管什么時候都表現(xiàn)出成長變化的狀態(tài)。文冊，雖有被撕扯、蟲蛀、日益難以辨認(rèn)等不可抗御的缺點，但除了這個卻很少受到后來的影響。傳說則不然，它像草木一樣，根子在古代，卻繁茂滋長，有時枝丫枯竭，或又扭偏了。又像海灘渚水，既有沉沙，又有潮漲潮落。仔細(xì)地觀察時，從這當(dāng)中可以窺見時間的進展給予人類社會巨大變革的某些痕跡。

柳田說的兩個方面，正是民間故事的書面記載和口頭流傳這兩個方面。從他的介紹和其他關(guān)于民間故事文獻(xiàn)搜集的論著中，均未發(fā)現(xiàn)對民間故事文獻(xiàn)搜集掌握程度有量化要求的內(nèi)容。不過有一點作者沒有談到：從中國古代民間故事的存在狀態(tài)來看，所謂書面記載和口頭流傳也有動態(tài)轉(zhuǎn)化的可能性。很多古代民間故事的文字記錄，正是源于記錄者當(dāng)時的口頭傳承。干寶《搜神記》、洪邁《夷堅志》、蒲松齡《聊齋志異》中都有部分根據(jù)口述者陳述進行文字記錄的內(nèi)容。這有可能是民間故事的材料搜集難以完全貫徹量化標(biāo)準(zhǔn)的原因之一。

可能因為這個緣故，劉魁立先生提出：

一篇作品的每一種異文都會給我們提供許多可貴的材料。我們記錄的異文越多，我們就越容易抓住作品的真精神。

劉魁立先生提出的主張，正是民間文學(xué)從口頭形態(tài)轉(zhuǎn)入書面形態(tài)的操作要求。這個要求應(yīng)該是民間文學(xué)工作中需要奉為圭臬的原則，但也正是這個緣故，造成了民間文學(xué)動態(tài)與靜態(tài)的不確定性，因而也就容易造成民間文學(xué)整體材料搜集難以確定量化指標(biāo)的困難。從“AT 分類法”到依據(jù)它編撰的《中國民間故事類型索引》的內(nèi)容看，其所謂“故事類型”的最小單元實際上是“上天入地”“生死之交”“旅客變驢”這類故事類型群。這些群的下面具體含有多少具體個案故事，還是未知數(shù)，所以也就無法預(yù)測和確定材料搜集的量化指標(biāo)。

采用主題學(xué)方法進行中國書面文學(xué)研究的重要方面是中國文學(xué)的意象主題研究。

從柳田國男到劉魁立，盡管難以實現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)的材料量化，但他們對于民間故事背景下主題學(xué)研究的共同要求還是力求材料豐厚。21 世紀(jì)70 年代開始，主題學(xué)研究在中國產(chǎn)生較大影響，并發(fā)生研究方向和方法的重要轉(zhuǎn)折。其主要表現(xiàn)是：在研究對象上，由以往的純民間文學(xué)研究，擴展到書面形態(tài)的詩文和敘事文學(xué)的意象主題研究。隨著這個轉(zhuǎn)變，在文獻(xiàn)搜集工作上也出現(xiàn)淡化模糊和難以操作掌控的情況。這個轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志，是學(xué)者陳鵬翔主編的《主題學(xué)研究論文集》。從該論文集所收文章篇目和編者的編纂主旨來看，主題學(xué)研究發(fā)生的明顯變化有：其一，除了傳統(tǒng)主題學(xué)的民間故事研究之外，又增加了用主題學(xué)方法研究古代詩歌作品的案例；其二，從論文集編者的宗旨陳述中明顯看出，新派主題學(xué)研究要把傳統(tǒng)主題學(xué)在搜集神話傳說故事材料基礎(chǔ)上的神話主題研究變異為在以往神話傳說材料基礎(chǔ)上增補抒情詩的材料，并將其融入比較文學(xué)的研究范疇中；其三，編者還認(rèn)為，主題學(xué)研究不是一個封閉和固定的研究模式，而應(yīng)該具有開放性和延展性，是有待發(fā)展完善的動態(tài)系統(tǒng)。隨著這些研究視角的轉(zhuǎn)移，主題學(xué)研究在文獻(xiàn)搜集方面的力度和操控范圍也受到一些影響而產(chǎn)生變異。因為，對于某個意象的抒情詩來說，要把同一意象中所有作品材料完全搜集窮盡，不但難以實現(xiàn)，也并非完全必要。

敘事文化學(xué)的問世應(yīng)該是陳鵬翔先生提出主題學(xué)研究具有潛在延展空間的一次嘗試實踐。它主要把主題學(xué)研究用于中國古代敘事文學(xué)個案故事類型研究。它與前面兩種采用主題學(xué)方法研究民間故事和中國文學(xué)抒情詩意象主題在研究對象上的最大不同，是研究層級的變化。民間故事類型中的“生死之交”“上天入地”，意象主題研究中的“復(fù)仇主題”“黃昏主題”，都不是以一個具體個案故事為研究單位的，而是關(guān)注具體個案故事的上一層級的主題群和意象群。而敘事文化學(xué)則把研究對象的層級延伸至下一個層級的具體個案故事，如“孟姜女故事”“王昭君故事”等。如果說“吳保安棄家贖友”故事是一個具體個案故事類型的話，那么民間故事類型中的“生死之交”則是若干同類個案故事類型的集合；同樣，如果“眉間尺”故事是一個具體個案故事類型的話，那么意象研究主題中的“復(fù)仇主題”則是若干不同復(fù)仇故事的集合。

既然故事類型研究與民間故事和意象研究體量規(guī)模上存在差別，那么由于這種差別在文獻(xiàn)搜集方面則應(yīng)采取不同策略。根據(jù)這個原則，敘事文化學(xué)在文獻(xiàn)材料搜集方面提出的目標(biāo)和理念是“竭澤而漁”和“一網(wǎng)打盡”。

提出“竭澤而漁”和“一網(wǎng)打盡”的理念，是基于以下幾方面學(xué)理因素：

第一，與民間故事主題和抒情詩意象主題研究對象文獻(xiàn)材料的量化標(biāo)準(zhǔn)模糊相比，敘事文化學(xué)的研究對象故事類型文獻(xiàn)具有相對明確的量化范圍，即某個故事類型本身。故事類型文獻(xiàn)量化標(biāo)準(zhǔn)相對明確的主要標(biāo)志為明確的故事主人公姓名和故事情節(jié)結(jié)構(gòu)。這兩點為故事類型研究文獻(xiàn)搜集工作的“竭澤而漁”和“一網(wǎng)打盡”目標(biāo)奠定了客觀的邏輯基礎(chǔ)。

第二，“竭澤而漁”和“一網(wǎng)打盡”理念是乾嘉考據(jù)學(xué)派和西方實證主義研究方法的剛性條件。在詳盡占有充足史料的基礎(chǔ)上進行研究，是乾嘉考據(jù)學(xué)派和西方實證主義研究的共同圭臬。梁啟超在總結(jié)乾嘉考據(jù)學(xué)派對史料的重視程度時說：

史學(xué)所以至今未能完成一科學(xué)者，蓋其得資料之道視他學(xué)為獨難。史料為史之組織細(xì)胞，史料不具或不確，則無復(fù)史之可言。

在特別強調(diào)史料重要性之后，梁氏又特別強調(diào)全面充分掌握史料的重要性：

然此種史料散在各處，非用精密明敏的方法以搜集之，則不能得?！蟮质妨现疄槲?，往往有單舉一事，覺其無足重輕，及匯集同類之若干事比而觀之，則一時代之狀況可以跳活表現(xiàn)。此如治庭園者孤植草花一本，無足觀也。若集千萬本，蒔以成畦，則絢爛炫目矣。

而“竭澤而漁”與“一網(wǎng)打盡”則正是“集千萬本，蒔以成畦”的文獻(xiàn)材料匯集工作。

第三，“竭澤而漁”與“一網(wǎng)打盡”是故事類型文化分析的必要前提。主題學(xué)研究的核心靈魂就是對研究對象不同時間和空間范圍中諸多形態(tài)變化做出歷史文化動因解讀分析。這一主旨工作在民間故事研究和抒情詩意象主題研究中因其各自屬性而無法從根本上落實。但故事類型研究則具備了這個條件，所以它的文化分析工作就要求先期的文獻(xiàn)搜集盡可能錙銖無遺，從而為文化分析奠定堅實充分的文獻(xiàn)材料基礎(chǔ)。

二 故事類型研究文獻(xiàn)“集千萬本”的覆蓋范圍與價值分析

作為敘事文學(xué)同題材故事的跨體裁研究，并非始于敘事文化學(xué)的故事類型研究?；谥袊糯孕≌f戲曲為主體的敘事文學(xué)自身基本同步發(fā)展的事實，20 世紀(jì)以來迅猛發(fā)展的通俗小說戲曲研究的重要實績就是小說與戲曲同源關(guān)系的研究。其中既包括大量個案戲曲小說故事同源關(guān)系的研究，也包括很多這類同源關(guān)系研究的匯集成果，如錢靜方《小說叢考》、孔另境《中國小說史料》、蔣瑞藻《小說考證》、譚正璧《三言兩拍資料》，以及朱一玄關(guān)于中國古代小說的系列資料匯編等。這些成果為敘事文化學(xué)的故事類型研究尤其是文獻(xiàn)搜集工作積累了豐富經(jīng)驗，奠定了重要基礎(chǔ)，但距離梁啟超提出的“集千萬本”的完美程度還有相當(dāng)距離。這些距離給敘事文化學(xué)故事類型研究的文獻(xiàn)搜集工作留下了廣闊的空間范圍。從以下故事類型文獻(xiàn)搜集“集千萬本”的覆蓋范圍與以往戲曲小說同源關(guān)系文獻(xiàn)搜集工作的對比中，可以看到二者差別和前者價值所在。

故事類型文獻(xiàn)搜集分兩個部分：一是總體故事類型數(shù)字摸底統(tǒng)計，二是具體個案故事類型的地毯式文獻(xiàn)搜集。

1.數(shù)字摸底統(tǒng)計

所謂摸底就是明確研究對象文獻(xiàn)搜集工作的總體目標(biāo)范圍。這里的“研究對象”是指上文所述具備獨有明確主人公和故事情節(jié)的個案故事單元，如“西廂記故事”“王昭君故事”“柳毅傳書故事”等。從這個層級定位來看，以往的相關(guān)研究有一定基礎(chǔ)，但相對比較零散，不夠完整和系統(tǒng)。像錢靜方《小說叢考》和孔另境《中國小說史料》所涉作品和故事各約60 篇，《三言兩拍資料》只涉及近200篇故事作品，涉及故事作品稍多者為蔣瑞藻《小說考證》，共約470 種作品故事作品。以上諸書所收或有交叉，但去其重復(fù)，總體相加也不會超過1000 種。這些研究成果的共同局限就是所收故事類型文獻(xiàn)材料缺乏統(tǒng)一的入選標(biāo)準(zhǔn)和通盤策劃，而只是根據(jù)研究者的喜好和機會，帶有較大的隨意性，因而這個數(shù)字無法反映出中國古代故事類型的總數(shù)量。

目前中國古代敘事文學(xué)故事類型的總數(shù)尚未有具體統(tǒng)計數(shù)量，但可以推測出大體數(shù)字。朱一玄、寧稼雨、陳桂聲編撰《中國古代小說總目提要》收文言小說2192 種，白話小說1389 種，共計3581 種。但這個數(shù)字單位是書名，每部書下面還有相當(dāng)數(shù)量的個案故事類型。像《三言二拍》共5 種書，每部書下含約40 篇個案故事。一些長篇章回小說中含有的個案故事類型也數(shù)量可觀。如《三國演義》中含有“曹操故事”“關(guān)羽故事”“張飛故事”等諸多個案故事，《水滸傳》中含有“武松故事”“林沖故事”“魯智深故事”等諸多個案故事。而文言小說一部書中所含有的個案故事目前也難以盡數(shù)。根據(jù)這個情況，按保守推測，如果一部書中含有10 個個案故事類型的話，那么與小說有關(guān)的個案故事類型至少在30000 種以上。加上戲曲、史傳、民間故事等其他方面文獻(xiàn)與小說文獻(xiàn)相加，去其重復(fù)，保守數(shù)字也應(yīng)該不少于50000 種。

根據(jù)這個情況，敘事文化學(xué)的故事類型研究在文獻(xiàn)搜集方面與前人的不同，首先就在于從全局著眼，搜集統(tǒng)計出中國古代敘事文學(xué)作品中個案故事類型的總數(shù)，做到對于研究對象的全局全貌胸中有數(shù)。

這一工作的實踐操作程序就是編制《中國敘事文學(xué)故事主題類型索引》。該索引計劃分6 編（唐前、隋唐五代、宋代、金元、明代、清代）。其中第一編《唐前敘事文學(xué)故事主題類型索引》已經(jīng)完成出版，該編共收唐前敘事文學(xué)個案故事類型2499 個。從中國敘事文學(xué)產(chǎn)生發(fā)展歷程看，唐前還只是處于起步和萌芽時期，唐代以后才逐漸進入繁榮和高潮時段。按照這樣的認(rèn)知，該索引唐代以后各編的總數(shù)，應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)在唐前編之上。如果按平均每編5000 個故事類型計算，那么從唐前到清代的故事類型總數(shù)大約應(yīng)該有30000 個。這30000 個故事類型應(yīng)該是敘事文化學(xué)研究對象的全部家底，梁啟超所謂“集千萬本”的總數(shù)所在。這個數(shù)字盡管已經(jīng)非常保守，但與前賢所統(tǒng)計出來的大約1000 種相比，已經(jīng)有了巨大飛躍。

前賢在個案故事戲曲小說同源關(guān)系研究中所使用的文獻(xiàn)材料主要是以戲曲小說為主的敘事文學(xué)故事文本，而中國敘事文化學(xué)個案故事類型研究的地毯式文獻(xiàn)搜集將其擴大為四個部分——經(jīng)史子部文獻(xiàn)、集部文獻(xiàn)、通俗文學(xué)文獻(xiàn)、文物材料，力求達(dá)到“集千萬本”的“竭澤而漁”目標(biāo)。這大致是四種文獻(xiàn)時間產(chǎn)生發(fā)展的順序，但從構(gòu)成敘事文學(xué)故事類型的條件看，通俗文學(xué)文獻(xiàn)又是其主體部分。

2.通俗文學(xué)文獻(xiàn)

通俗文學(xué)文獻(xiàn)包括以敘述故事為主的戲曲、小說和各種講唱文學(xué)形式。

中國敘事文學(xué)形式的成熟和繁榮晚于西方，大約從魏晉南北朝時開始萌發(fā)，唐宋才進入成熟和繁榮時段。而且，其中各種體裁樣式不斷變更和繁衍，使文獻(xiàn)搜集工作需要掌握充足的體裁發(fā)展演變知識。通俗文學(xué)文獻(xiàn)中，戲曲文獻(xiàn)文本包括南戲、諸宮調(diào)、雜劇、傳奇，以及各種地方戲等；小說包括文言小說和白話小說兩部分。文言小說題材上大致包括志怪、傳奇、志人三種，體裁上大致包括“世說體”和雜記體小說；白話小說大致包括長篇章回體小說和短篇話本體小說。講唱文學(xué)形式主要包括彈詞、寶卷、鼓詞、影詞、子弟書等。

因為敘事文學(xué)類型本身的緣故，以上提到的敘事文學(xué)各種文獻(xiàn)文本形式中，通俗文學(xué)文獻(xiàn)最為重要。一個故事類型何以能夠確定成為個案研究對象，其關(guān)鍵要素在于其中敘事故事文本數(shù)量的多少。然而在以往的研究中，很多故事類型研究（尤其是源頭較早的故事，如神話故事）往往忽略了后代新生的戲曲小說等故事文本，僅就唐前史傳和神話故事文獻(xiàn)來進行研究，從而使很多神話故事類型的文獻(xiàn)整體出現(xiàn)斷裂而難以把握其全貌。如關(guān)于大禹神話故事的研究，前人所用文獻(xiàn)材料基本為唐代之前神話材料和史傳相關(guān)文獻(xiàn)，唐代以后戲曲小說中衍生的大禹故事基本沒有涉及使用。通俗敘事故事文本的缺失，必然導(dǎo)致相關(guān)故事類型的整體認(rèn)知和整體評估的空缺。如先賢關(guān)于女媧補天神話的研究，主要征引秦漢時期典籍文獻(xiàn)，對唐代之前散見的女媧神話進行歷史學(xué)、宗教學(xué)、文化人類型的考察分析，幾乎完全忽略元明清時期戲曲小說文獻(xiàn)的價值和作用。而我們通過爬梳搜索發(fā)現(xiàn)，明清時期戲曲小說作品中把女媧補天神話作為敘述典故使用者近20 處，而把女媧補天神話作為敘事故事文本的原型，或者直接作為整個作品的結(jié)構(gòu)框架者竟然有5 部小說，其中《女媧石》和《紅樓夢》更是直接把女媧補天神話作為結(jié)構(gòu)全書的構(gòu)思依據(jù)。這些敘事故事文本的缺失與否，很顯然會直接影響到對整個女媧神話故事體系的全方位文獻(xiàn)挖掘和意蘊分析。

3.經(jīng)史子部文獻(xiàn)

經(jīng)史子部文獻(xiàn)貌似距離敘事文學(xué)故事較遠(yuǎn)，但因為它是中國古代主流文化的中堅載體，所以實際上是制約和影響包括集部文獻(xiàn)和敘事文學(xué)故事文本在內(nèi)的整個中國歷史文化典籍產(chǎn)生發(fā)展的重要杠桿。它作為文本文獻(xiàn)在敘事文學(xué)故事文本中通常是以故事淵源典故的形式出現(xiàn)。因為這個緣故，前賢相關(guān)研究對這方面文獻(xiàn)也能給予足夠的關(guān)注，但角度和力度與敘事文化學(xué)則不盡相同。

經(jīng)部文獻(xiàn)在中國古代典籍中具有特殊地位。從其內(nèi)容本身看，如果說史部、子部、集部代表了文史哲三類基本文獻(xiàn)的話，那么經(jīng)部則屬于從文史哲典籍中優(yōu)選出來的經(jīng)典和精粹。這種經(jīng)典性使它在敘事文學(xué)文本中的地位屬于終極的標(biāo)準(zhǔn)詮釋和價值準(zhǔn)繩。雖然它在敘事文學(xué)文本中出現(xiàn)的機會不多，但卻具有舉足輕重的地位和作用。

史部文獻(xiàn)與敘事文學(xué)關(guān)聯(lián)甚為密切和直接。其史傳文學(xué)部分本身就是敘事文學(xué)的組成部分，與其他敘事故事文本共同構(gòu)成敘事文學(xué)文獻(xiàn)的主體部分；其正史部分往往與后代敘事文學(xué)故事文本相互表里，或者成為后代敘事文學(xué)的故事題材淵藪，或者與很多以真實歷史人物為題材的敘事故事文本形成互文參照，成為后代敘事文學(xué)興盛發(fā)展的強大推手；其野史雜史部分有很多生動形象的故事，往往與部分文言筆記小說相互雜糅，難分彼此。其陳述的委婉詳盡和某些虛構(gòu)因素成為很多正統(tǒng)史學(xué)家從史學(xué)角度詬病的對象，但卻為歷史文獻(xiàn)向敘事文學(xué)的轉(zhuǎn)變提供了巨大的動力和潛力。以上史部三個部分中，前賢比較關(guān)注的是前兩部分的人物傳記部分，而對第三部分（野史和雜史）關(guān)注不夠。

子部文獻(xiàn)與敘事文學(xué)的關(guān)聯(lián)也是錯綜復(fù)雜，千絲萬縷，非常密切。前賢或有關(guān)注不夠處。首先，文言小說中有相當(dāng)一部分作品被歷代公私書目中子部小說家類著錄，本身就屬于子部文獻(xiàn)；其次，先秦兩漢子部文獻(xiàn)中的大量寓言故事不僅本身就是重要的敘事文學(xué)故事資源，而且是催生中國小說生成的重要推動力；第三，除了小說家之外，子部雜家、雜學(xué)、雜考等門類文獻(xiàn)中也或有與敘事文學(xué)故事文本相關(guān)者；第四，子部類書文獻(xiàn)也是包括敘事文學(xué)故事文獻(xiàn)在內(nèi)的歷代很多典籍的重要輯佚和?？辟Y源。

對于以上四部分子部文獻(xiàn)，前賢雖不無關(guān)注采用，但往往是從不同角度切斷分別使用，未能將其視為一個整體宏觀進而匯集采用到一個既定對象當(dāng)中。敘事文化學(xué)故事類型研究則將其匯總，綜合搜集，貫通使用。

4.集部文獻(xiàn)

集部文獻(xiàn)主要是指與敘事文學(xué)故事類型相關(guān)的以詩歌、散文、詞曲等抒情性文學(xué)作品為主的文獻(xiàn)。對于這類文獻(xiàn)應(yīng)重點關(guān)注其中兩種形式，一是對神話故事或歷史人物和事件，以及敘事文學(xué)故事直接進行吟詠評價；二是以典故等形式對對敘事文學(xué)故事進行共鳴和回應(yīng)。這兩種形式除了自身的文學(xué)價值之外，它們也與以上所有與敘事文學(xué)故事類型相關(guān)的文獻(xiàn)構(gòu)成一個文獻(xiàn)體系，成為敘事文學(xué)故事類型文獻(xiàn)的重要組成部分。這部分文獻(xiàn)與敘事文學(xué)故事文本情況相似，也是前賢對敘事文學(xué)故事進行源流研究時文獻(xiàn)搜集中被忽略、近乎空白的一個盲區(qū)。如關(guān)于女媧、精衛(wèi)、嫦娥、大禹、西王母等神話故事的集部詩文作品，每個神話故事類型中的詩文文獻(xiàn)材料都至少在百條以上，但這些材料在前賢研究中幾乎均未被采集使用。

以上三種紙質(zhì)文獻(xiàn)主要是就現(xiàn)存版本文獻(xiàn)而言，除此之外，還有一個共同問題，就是輯佚補缺。因為各種緣故，所有的紙本文獻(xiàn)都存在亡佚的可能，而亡佚的文獻(xiàn)一般又不可能完全消亡。那么，把這些殘存文獻(xiàn)鉤沉輯佚，是保證敘事文學(xué)故事文本能夠最大程度完整，實現(xiàn)“集千萬本”目標(biāo)的重要措施。

5.文物材料

文物材料與以上三種文獻(xiàn)有所不同，但又有所關(guān)聯(lián)。實物文獻(xiàn)大約分兩部分，一為紙質(zhì)文獻(xiàn)記載者，二為真實實物者。紙質(zhì)文獻(xiàn)記載實物中，史部（含方志）所記實物多為各地文物遺址，而子部史部各類筆記中所記實物則包羅萬象，堪稱取之不盡的實物文獻(xiàn)淵藪。真實實物為現(xiàn)存歷史文物，既包括建筑遺址，也包括各類器物。這些實物文物與敘事文學(xué)故事的關(guān)聯(lián)主要在于，它們是很多敘事文學(xué)故事文本的重要參考佐證材料。如很多真實歷史人物的廟宇、塔寺，居住或使用過的建筑器物等。這些實物文物本來是相關(guān)故事類型完整材料體系中的重要組成部分，但前賢用來與敘事文學(xué)故事類型連接匯總、作為故事類型研究材料者卻較少見到。

三 敘事文學(xué)故事文獻(xiàn)的社會文化屬性

就敘事文化學(xué)研究程序目標(biāo)而言，文獻(xiàn)搜集本身不是研究的最終目的。它的最終目的是對采集文獻(xiàn)進行考證梳理后，對其文獻(xiàn)形態(tài)異同變化進行文化動因的解讀分析。那么，在進行這項終極工作之前，對各類文獻(xiàn)本身的文化價值屬性進行探索評估，乃是應(yīng)有之義。

敘事文學(xué)故事文本分為“經(jīng)史子部文獻(xiàn)”“集部文獻(xiàn)”“敘事故事文獻(xiàn)”“文物材料”四個部分，不是偶然形成的，而是具有內(nèi)在社會歷史文化動因，因而不同方面對其認(rèn)知判斷會產(chǎn)生某些共性。除了文物作為實物與其他三種紙本文獻(xiàn)各有關(guān)聯(lián)外，其他三種紙本文獻(xiàn)代表了中國歷史上三種不同的社會文化階層屬性。這一點，與筆者提出的中國古代文化“三段說”恰好完全吻合。用此“三段說”解讀敘事文學(xué)故事文獻(xiàn)，堪稱合榫。

從敘事文化學(xué)角度來看，其故事類型紙本文獻(xiàn)的三種類型（經(jīng)史子部、集部、敘事故事）的形成和分布，并非偶然形成，其內(nèi)在制約和動力恰恰就是筆者提出的中國傳統(tǒng)文化“三段說”。

1.“經(jīng)史子部文獻(xiàn)”與帝王文化精神

“經(jīng)史子部文獻(xiàn)”對應(yīng)的是先秦兩漢時期的中國帝王文化。這個時期中國文化的主旋律就是帝王文化精神，而經(jīng)史子部文獻(xiàn)則是構(gòu)建帝王文化精神的主體工程。帝王文化的基本內(nèi)涵、基本規(guī)則、基本概念和范疇，在經(jīng)史子部文獻(xiàn)中得到全面的反映和陳述。就其與敘事文學(xué)故事關(guān)聯(lián)的文化屬性而言，幾種類型文獻(xiàn)分別從不同方面體現(xiàn)出帝王文化精神對敘事文學(xué)故事類型的制約。

經(jīng)部文獻(xiàn)是帝王文化精神的核心。從文體特征上看，經(jīng)部文獻(xiàn)似乎與敘事文學(xué)故事形式距離遙遠(yuǎn)，但在精神內(nèi)涵上卻是從整體上制約包括敘事文學(xué)故事在內(nèi)的幾乎所有文學(xué)形態(tài)的掣肘力量。帝王文化的系統(tǒng)構(gòu)建應(yīng)是得力于西周時期從社會制度到文化思想全面形成的以等級制度為基礎(chǔ)、以宗法觀念為理念、以天子為社會至尊的系統(tǒng)封建社會形態(tài)。在這個社會背景下，首先確立了明確的“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的帝王至尊觀念。為了維護這種觀念的長久，他們又從文化建設(shè)的高度，強調(diào)社會教化的重要意義：

剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。從西周時期開始人們就已經(jīng)清楚認(rèn)識到，了解、掌握社會規(guī)律的目的就是為了教化天下民眾。這一理念到了漢代就更加明確和具體了?！对娊?jīng)》原本通過采風(fēng)以“諷諫”“刺上”的目的，到了漢代被補充修正為更加偏重天子對于民眾的教化：

風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動之，教以化之。……先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。因為這個觀念的強大影響力，包括敘事文學(xué)故事類型在內(nèi)，整個中國古代敘事文學(xué)都深深烙上了“教化”的烙印。這是經(jīng)部帝王文化精神對敘事文學(xué)故事制約影響的最強力度所在。

除此之外，經(jīng)部文獻(xiàn)還作為儒家經(jīng)典的權(quán)威解讀，成為包括敘事文學(xué)故事類型在內(nèi)的大部分古代文化典籍涉及先秦時段各種知識詞匯的權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)。

史部文獻(xiàn)作為經(jīng)部文獻(xiàn)的附庸，是按帝王文化的價值標(biāo)準(zhǔn)描述帝王文化背景下社會歷史發(fā)展過程的標(biāo)準(zhǔn)敘述典范。早在經(jīng)部文獻(xiàn)中，《左傳》《公羊》《谷梁》對于《春秋》從不同角度的解讀和翻寫，已經(jīng)成為史部典籍的泛帝王觀念的范例。到了漢代，紀(jì)傳體史書的確立更是從制度上為帝王樹碑立傳鋪平了道路。以帝王為中心的紀(jì)傳體書寫敘述模式不但成為史書的正宗，而且直接規(guī)定和影響了敘事文學(xué)故事的題材選擇和敘事偏好。以帝王為主人公的歷史題材在古代戲曲小說中占有很大比重，以此為基礎(chǔ)，敘事文化學(xué)故事類型中形成一個帝王主題系列。在帝王系列故事類型中，史部文獻(xiàn)起到了所有文獻(xiàn)材料中的原典和坐標(biāo)作用。即史部文獻(xiàn)中的帝王記載是各帝王故事類型中的原始記錄，其他文獻(xiàn)材料需要以它為坐標(biāo)進行梳理比較，分析帝王故事所發(fā)生的演變線索軌跡。因而，其成為帝王題材故事類型的聚焦核心。

子部文獻(xiàn)起源于春秋戰(zhàn)國時期諸子各陳其說，而百家爭鳴的初衷則是殊途同歸，均在為帝王建言獻(xiàn)策，貢獻(xiàn)自己認(rèn)為最佳的“君人南面之術(shù)”。與之密切相關(guān)，為達(dá)此論說目的而附帶的大量寓言故事也往往與帝王大業(yè)關(guān)聯(lián)。因此，就子部文獻(xiàn)對于敘事文學(xué)故事類型的影響來說，這種帝王文化中心觀念作用下對國家政治問題的關(guān)注意識成為歷代敘事文學(xué)故事類型傳承過程中的重要制約力量。

因此，經(jīng)部、史部、子部三種文獻(xiàn)從不同角度向全社會灌輸了非常強烈的帝王文化精神，這一精神在敘事文學(xué)故事文本中產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

2.“集部文獻(xiàn)”與士人文化精神

中國士人文化起自魏晉，經(jīng)隋唐而至宋代。無獨有偶，這個時段也正是中國集部文獻(xiàn)從無到有、蔚為大觀的過程。集部文獻(xiàn)產(chǎn)生發(fā)展的過程，也是士人文化精神孕育、產(chǎn)生、成熟的過程，并且它也成為敘事文學(xué)故事類型傳承文獻(xiàn)的重要組成部分。

六朝之前，中國尚未形成“文學(xué)自覺”和“文學(xué)獨立”的局面，反映在目錄學(xué)著作中，《漢書·藝文志》中列有“詩賦略”，尚未出現(xiàn)“集部”名稱和類目。漢魏以降，隨著門閥士族崛起，士族文人群體人格獨立，文學(xué)從各種實用性文體中解放出來，出現(xiàn)更大數(shù)量的純文學(xué)性質(zhì)的詩賦作品。為了全面反映這一文學(xué)盛況，在王儉《七志》和荀勖《中經(jīng)新簿》各種嘗試的基礎(chǔ)上，《隋書·經(jīng)籍志》正式將《漢志》的“詩賦略”改造提升為“集部”，并成為歷代公私書目用來全面記載著錄文學(xué)類文獻(xiàn)典籍的重要目錄學(xué)分類類目。這個情況也是士人文化取代帝王文化，掀開中國士人文化舞臺大幕的一個重要標(biāo)志。

“集部文獻(xiàn)”定名定類使士人文化的規(guī)模表述有了集中的園地和陣營，同時也成為士人文化參與敘事文學(xué)故事類型表述實踐的重要渠道。集部文獻(xiàn)作為士人文化參與敘事文學(xué)故事文本的渠道，主要形式表現(xiàn)為詩歌、詞曲和散文。它們被用來參與敘事文學(xué)故事類型文本寫作的主要形式又有兩種：一種是直接進行詩詞散文形式的敘事文學(xué)故事類型寫作，如《長恨歌》《圓圓曲》等；二是大量把敘事文學(xué)故事原型作為詩詞散文典故使用。這兩種形式都是非常典型的以士人文化的視角，參與敘事文學(xué)故事書寫的內(nèi)涵與載體。第一種情況屬于直接用抒情詩方式書寫的敘事文學(xué)故事，只是與戲曲小說載體各異而已，其文獻(xiàn)價值意義自不待言。第二種情況即用詩詞散文方式把敘事文學(xué)故事作為典故使用，是否能夠成為敘事文化學(xué)故事類型研究的文獻(xiàn)材料來進行研究使用，學(xué)界有不同看法。我們從“集千萬本”的原則出發(fā)，認(rèn)為每條典故材料的使用有其不同的創(chuàng)作背景和文學(xué)意象所指，是故事類型文化分析的重要組成部分，故不可忽略。

除了以上集部文獻(xiàn)所含詩詞散文外，體現(xiàn)士人文化精神的文體形式還包括文言小說。文言小說雖然一般被收錄在子部小說家類，但卻是作為諸子文章中“不入流”的另類，一直受到貶抑。就其社會文化屬性看，從作者到讀者，再到其內(nèi)容，堪稱是三位一體的“士人文學(xué)”樣式。以《世說新語》為代表的“世說體”小說是其典范，唐傳奇則更是萌生于知識分子用來展示自己在科舉考試過程中文學(xué)才華的“文備眾體”的文體樣式。文言小說與詩詞散文從兩個不同的角度（敘事與抒情）表現(xiàn)出士人文化對于敘事文學(xué)故事類型的參與和影響，同時文言小說又與通俗小說戲曲形成敘事文學(xué)形式關(guān)聯(lián)，成為士人文學(xué)連接市民文學(xué)的紐帶。

3.通俗文學(xué)文獻(xiàn)與市民文化精神

從宋代開始，隨著中國城市經(jīng)濟繁榮而出現(xiàn)的市民文化需求，以迅猛的態(tài)勢高速發(fā)展，到元明清時期取代士人文化成為中國社會文化舞臺的主角。以通俗小說戲曲為代表的大量俗文學(xué)作品，成為體現(xiàn)市民文化精神的重要載體，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

其一，受到社會各界高度關(guān)注重視。面對如同山洪爆發(fā)一樣傾瀉而出的通俗文學(xué)迅猛發(fā)展態(tài)勢，無論對它持何種態(tài)度，元明清時期全社會的人都從不同角度給予極大關(guān)注。帝王階層對于通俗文學(xué)中有礙其專制統(tǒng)治的部分要大加禁毀，但同時也無法抗拒那些引人入勝的故事誘惑，自己也偷偷閱讀起來。有識之士卻慧眼看出通俗文學(xué)的歷史文化價值，給予高度肯定：

詩何必古《選》，文何必先秦，降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂曲》，為《水滸傳》，為今之舉子業(yè)，皆古今至文，不可得而時勢先后論也。

在李贄看來，一代有一代之文學(xué)，元明清以來主流文學(xué)形式就是通俗戲曲小說。這個看法代表了明代以來思想界對于通俗文學(xué)作為市民文化精神主流代表的肯定。

其二，以商品形式進入社會消費層面，更加擴大其影響力。此前的經(jīng)史子部文獻(xiàn)和集部文獻(xiàn)，要么是官方刻印，要么是私人自費刻印，基本不屬于流通的商品。通俗文學(xué)則完全改變了這一傳統(tǒng)，明代開始出現(xiàn)大量書坊和出版家，其出版的印刷物中有大量通俗文學(xué)作品被作為商品進行營銷。這一情況大大開拓了通俗文學(xué)的市場范圍和讀者層面，使通俗文學(xué)產(chǎn)生了巨大的社會影響力。

其三，通俗文學(xué)文獻(xiàn)是構(gòu)成一個故事類型文獻(xiàn)系統(tǒng)的核心和主體要件。從上文可知，從“集千萬本”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量要求，一個故事類型需要覆蓋經(jīng)史子部文獻(xiàn)、集部文獻(xiàn)，通俗文學(xué)文獻(xiàn)、文物材料等四個方面。但在這四個方面中，代表市民文化精神的通俗文學(xué)文獻(xiàn)又是重中之重，是核心和主體要件。因為敘事文學(xué)是一種時間藝術(shù)，以敘事時間進程為核心要旨。相比之下，從故事的完整系統(tǒng)程度來說，除史部文獻(xiàn)中史傳文學(xué)部分和集部文獻(xiàn)中敘事詩部分外，其他經(jīng)史子部文獻(xiàn)的隱性影響和集部文獻(xiàn)的典故使用均只涉及個案故事類型整體文獻(xiàn)系統(tǒng)中的局部和個別部分。而以戲曲和小說為主的通俗文學(xué)文獻(xiàn)（加上史部史傳文學(xué)和集部敘事詩）才是構(gòu)成敘事文學(xué)故事類型的文獻(xiàn)核心。了解這一情況，不僅有助于把握通俗文學(xué)文獻(xiàn)本身的文化屬性，而且對于敘事文學(xué)故事類型文獻(xiàn)各部分權(quán)重比的認(rèn)知把握也至關(guān)重要。

從“集千萬本”的求全理念出發(fā)，全面梳理敘事文學(xué)文獻(xiàn)各個部分的性質(zhì)和作用價值，進而從社會歷史文化屬性認(rèn)知的角度審視觀照各種類型敘事文學(xué)文獻(xiàn)的文化價值，這是我們對敘事文化學(xué)故事類型研究文獻(xiàn)搜集問題的最新認(rèn)識，敬祈學(xué)界方家指正。