文 |鐔祎夢

非遺文化作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其傳承性尤為重要，作為非遺文化中的一個重要分支，春節(jié)不僅預(yù)示著新一年的開始，同時也蘊含著中華文化中獨有的家國情懷。閬中不僅是落下閎的故鄉(xiāng)，也是春節(jié)文化的發(fā)源地，對于閬中本土高校來說，傳承春節(jié)文化工作也成為校園文化建設(shè)中的一項重要內(nèi)容。

一、閬中春節(jié)文化的傳承現(xiàn)狀

在本次研究過程中，筆者主要采用問卷調(diào)查法和焦點小組訪談法，了解春節(jié)文化在青年群體中的傳承現(xiàn)狀。在焦點小組訪談中，筆者隨機抽取了閬中本地高校文化藝術(shù)系的9名學(xué)生進行訪談，訪談內(nèi)容為對閬中春節(jié)文化的了解、對春節(jié)文化的參與度及體驗感、春節(jié)活動的代際傳承等幾個主要方面。在訪談過程中可了解到，當(dāng)下的青年群體對閬中春節(jié)文化的了解度正在逐漸降低，許多有關(guān)春節(jié)的民俗活動在青年群體的認知中成為一種程式化的行為，訪談對象的意見更傾向于“過年逐漸變得乏味無趣”“玩手機、搶紅包”成為春節(jié)活動的主要方式。同時，在訪談過程中筆者發(fā)現(xiàn)，甚至相較于萬圣節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日，春節(jié)的接受度也逐漸弱化，“洋節(jié)”更容易獲得青年群體的關(guān)注與青睞。

由此可見，新媒體環(huán)境一方面賦予了受眾更多的選擇性，同時也賦予了文化活動更多的娛樂性，人們更傾向于如何在節(jié)日中獲得更多的娛樂滿足；與此同時，城市化的發(fā)展也隔絕了地緣性優(yōu)勢，原本農(nóng)村聚落的人口親密性被割斷，曾經(jīng)具備話語意義的文化元素如今逐漸被娛樂意識弱化，春節(jié)文化傳承工作的穩(wěn)固性也開始面臨挑戰(zhàn)。

二、建構(gòu)高校傳承路徑的必要性

（一）高校學(xué)生對春節(jié)文化的接受現(xiàn)狀

高校學(xué)生作為青年群體的主力軍，是非遺文化傳承的主體，本課題針對高校生對閬中春節(jié)文化的認知度做了抽樣問卷調(diào)查，主要內(nèi)容包括對閬中春節(jié)文化的了解度、了解閬中春節(jié)文化的主要途徑、學(xué)習(xí)閬中春節(jié)文化的積極性、高校對閬中春節(jié)文化的推廣度等幾個方面。本次問卷調(diào)查共發(fā)出150份電子問卷，收回137份有效問卷，問卷有效率達到91.3%。在本次調(diào)查結(jié)果中，有126位大學(xué)生（占比91.97%）愿意學(xué)習(xí)春節(jié)文化知識；有67人（占比48.91%）表示“大概了解過春節(jié)文化，但了解并不深入”，有46人（占比33.58%）表示“知道閬中有春節(jié)文化，其余具體內(nèi)容不了解”；在對閬中春節(jié)文化的學(xué)習(xí)模式上，48人表示通過專業(yè)課學(xué)習(xí)了部分閬中春節(jié)文化的相關(guān)知識，43人表示通過個人興趣涉獵過部分春節(jié)文化知識，23人表示對春節(jié)文化的了解來源于閬中相關(guān)景區(qū)的講解；在高校對閬中春節(jié)文化的推廣度這一問題上，有67位學(xué)生（占比48.91%）在調(diào)查中表示雖然學(xué)校舉辦過相關(guān)的文化講座，但頻率不高。從調(diào)查結(jié)果的整體來看，閬中本地的高校生對閬中春節(jié)文化的認知度處于中等，但對閬中春節(jié)文化的學(xué)習(xí)欲望處于中等偏上，只是學(xué)習(xí)途徑受到一定的制約。

（二）構(gòu)建春節(jié)文化傳承路徑的意義

當(dāng)下青年群體處于多元文化的環(huán)境中，因此，在高校中構(gòu)建非遺文化的傳播途徑，既能夠加深青年群體對非遺文化的保護意識與傳承意識，又能培養(yǎng)青年群體的文化主體意識，讓他們在潛移默化中領(lǐng)略到中華傳統(tǒng)文化的魅力，并在自我意識的驅(qū)動下主動承擔(dān)起傳承非遺文化的責(zé)任。伴隨著城市化進程與新媒體技術(shù)的發(fā)展，春節(jié)文化的意義在新媒體娛樂范式的影響下已經(jīng)發(fā)生改變，神話學(xué)理論認為，大眾對于文化符號的解讀倚賴于文本所在的場所與讀者所處的歷史時期，當(dāng)春節(jié)文化與農(nóng)耕社會割裂開后，大眾對于春節(jié)文化的解讀也從生存需要轉(zhuǎn)變?yōu)榍楦行枨?，唯有主體認識到文化符號的意義與情感需求存在的關(guān)聯(lián)，才能對符號的意義進行正確的解讀。

群體心理學(xué)認為，群體極易受到暗示的影響，他們極易被信念、觀念所影響，甚至能夠?qū)θ后w中的個人道德產(chǎn)生凈化作用，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也是每個國人堅定的底氣，青年群體作為一個國家的新生代力量，具備堅定的文化底蘊是樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的根本。因此，構(gòu)建非遺文化的校園傳承路徑不僅是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護，更是對青年群體實施德育與美育的一項重要舉措。當(dāng)青年群體在學(xué)習(xí)過程中不斷了解到春節(jié)文化的底蘊后，群體意識也會逐漸改善，能夠以一種積極主動的態(tài)度去進一步探索和學(xué)習(xí)春節(jié)文化，春節(jié)文化所面臨的傳播困境也能夠得以緩解，從而化挑戰(zhàn)為機遇，令其傳承有堅固的后備力量。

三、構(gòu)建閬中春節(jié)文化高校傳承路徑的策略

（一）合理利用新媒體傳播的優(yōu)勢

相比于傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，新媒體平臺上的教學(xué)科普更不易受到時間及場地的限制，且新媒體平臺所具有的獨特網(wǎng)絡(luò)語言文化也更能夠引起青年學(xué)生的興趣與情感共鳴。在本次問卷調(diào)查中，有61名學(xué)生（占比44.53%）表示更希望通過新媒體平臺學(xué)習(xí)春節(jié)文化知識。由此，春節(jié)文化的校園傳承路徑也可借助新媒體平臺，并融合不同平臺的青年文化特征創(chuàng)作閬中春節(jié)文化的科普視頻，使學(xué)生能夠通過手機、電腦端隨時瀏覽相關(guān)內(nèi)容。這樣不僅能夠增強學(xué)生對春節(jié)文化的聲畫體驗，同時也能有效地利用課下的碎片時間，使學(xué)生在潛移默化的狀態(tài)中輕松地學(xué)習(xí)春節(jié)文化知識，并通過個人自媒體對春節(jié)文化進行二次傳播，實現(xiàn)傳承與傳播的雙項效果。

（二）聯(lián)動校園文化建設(shè)平臺

在春節(jié)文化的推廣與傳承上，需要聯(lián)動校園文化平臺，共同助力春節(jié)文化在高校中的傳播與推廣。高校可根據(jù)不同的專業(yè)需求，舉辦相關(guān)知識講座或?qū)嵺`活動，使學(xué)生能夠親身體驗春節(jié)文化相關(guān)的民俗活動，從而了解到春節(jié)文化的歷史底蘊與文化魅力，加強文化自豪感。同時，高校也可舉辦與春節(jié)文化相關(guān)的知識競賽、實踐技能比賽等活動，在豐富校園文化內(nèi)涵的同時及時驗收非遺教育的成果，從而針對性地對存在的問題進行改良，保證春節(jié)文化傳承工作的有效實施。

（三）構(gòu)建非遺文化課程體系

南充文化旅游職業(yè)學(xué)院作為全國唯一一所以“文化旅游”命名的公辦院校，文化教育是該校的一個主要建設(shè)方面，閬中本土文化資源雄厚，因此在課程體系的構(gòu)建上也可借助本地的優(yōu)秀文化資源，豐富非遺文化的課堂教學(xué)。同時，本地高校也可針對非遺文化開設(shè)多門專業(yè)核心課程或公共選修課，使學(xué)生能夠有更多的機會學(xué)習(xí)春節(jié)文化，也能夠提升專業(yè)教師的教學(xué)能力，擴大教學(xué)領(lǐng)域，加強專業(yè)教師的知識儲備，提升春節(jié)文化的傳播效能，使春節(jié)文化能夠得到更為全面的傳播與推廣。

四、結(jié)語

春節(jié)文化的校園傳承不應(yīng)只局限于課堂教學(xué)，還可以借助當(dāng)下的新媒體環(huán)境及地理資源優(yōu)勢在青年群體中傳播，使高校生能夠在課堂學(xué)習(xí)與碎片化的時間中便捷地獲取知識，從而提升高校生的群體道德感與文化自豪感，使高校青年學(xué)生能夠主動參與到春節(jié)文化的傳承工作中，助力非遺文化的保護與傳承，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻自己的力量，這也是校園傳承的意義所在。