高琳娜

（山東大學(xué)外國語學(xué)院，山東濟(jì)南 250100）

在日本江戶時(shí)期，朝鮮先后向日本派遣了12 次使節(jié)團(tuán)。這12 次出使是朝日交流史上極為重要的事件?！斗钍谷毡緯r(shí)聞見錄》是對(duì)其中第10 次出使的記載。此番出使日本，是由一支以洪啟禧為正使，南泰耆為副使，曹命采為從事官（合稱三使），外加477 名成員組成的龐大使節(jié)團(tuán)。目的是為了祝賀德川家重于1745年11 月繼德川吉宗之后成為幕府第九代將軍。該書的編撰者就是身為從事官的曹命采。《奉使日本時(shí)聞見錄》是其出使日本時(shí)寫的日記，其中對(duì)于通信使赴日期間遵循的禮儀以及日方各級(jí)官員的迎賓禮儀也進(jìn)行了詳細(xì)的描述。不論是地方官員會(huì)見還是在江戶面見將軍，朝日雙方都恪守禮制，避免外交紛爭。但是，其中也不乏朝日雙方因禮儀形式、內(nèi)容等原因發(fā)生的矛盾沖突事件。本篇基于《奉使日本時(shí)聞見錄》中對(duì)于日朝雙方禮儀的記載，進(jìn)一步探討朝鮮通信使眼中的日本及雙方禮爭的原因。

1《奉使日本時(shí)聞見錄》中記載的朝日禮儀交流

《奉使日本時(shí)聞見錄》中記錄的禮儀大體可分為兩種：饋贈(zèng)禮和會(huì)面禮。前者為雙方互贈(zèng)禮物，以示友好，后者為朝鮮通信使與日方各級(jí)官員會(huì)面時(shí)的禮儀。

到達(dá)日本后，每日都有日本地方官員派人前來問候朝鮮使團(tuán)，并贈(zèng)予禮物以示友好，盡地主之誼。其中多為食品和物品，種類繁多，食物多為“魚、豬、雞、鰒、菜、果、酒、肉之屬”等，物品則多為煙草、銀兩、茶具等。對(duì)于平日里所贈(zèng)予的日常吃食，朝鮮通信使不需回禮，但對(duì)于來自太守或?qū)④姷热辗礁呒?jí)官員的饋贈(zèng)禮，則需回禮，以表尊重。

朝日雙方會(huì)面時(shí)的禮儀，根據(jù)日方官員的身份地位的不同，禮儀形式也有所不同。朝日雙方見面時(shí)的拜見禮，需要依據(jù)對(duì)方身份地位的高低來行禮。對(duì)于身份地位低于三使的，需行“揖禮”或“拜禮”，三使只需“舉手答之”即可。如若雙方地位平等，則“主客俱舉手平揖”。另外，如若是正式會(huì)面，前來會(huì)面的服飾、奏樂、儀仗、車輿，以及會(huì)面后參加的宴會(huì)中的舉止、座席等禮儀也需遵循提前商議過的禮儀規(guī)范，不可輕視。到達(dá)江戶后面見將軍可以稱為此番出使最為重要的環(huán)節(jié)，其禮儀要求自然也是最隆重、繁瑣的，“早食后，三使劇金冠朝服，員役則著黑團(tuán)領(lǐng)，諸俾以戎服、櫜鞬，陪國書龍亭而行?！薄跋鹿賱t落后。六角停吹，而各員奴子各隨其官，樂工、吹手、前導(dǎo)、使令，皆排行而入，每門作呵導(dǎo)聲兒已?！薄笆钩既胩脙?nèi)第三層，又行四拜。今巡則以私禮單行禮故，又下一層而拜之，亦前例也?！?/p>

除去朝日雙方的饋贈(zèng)禮和會(huì)面禮，日方在朝鮮通信來日之前便已做好接待準(zhǔn)備，設(shè)置供其留宿的驛站，安排接待官員。另外，在朝鮮通信使從釜山出發(fā)之前，日方就派出專門的隨行跟隨使節(jié)團(tuán)一同出發(fā)。“他們?cè)诔r通信使踏上日本土地后，主要根據(jù)上命負(fù)責(zé)日常供應(yīng)、接待引導(dǎo)、通信聯(lián)絡(luò)、事務(wù)執(zhí)行、人員管理等協(xié)助朝鮮通信使順利出使的日常事宜。”如果有朝鮮禮儀所涉及的事情，日方也會(huì)表示尊重。如六月初八記載道：“及進(jìn)午飯，卻肉不食。倭人問其故，答曰‘今日我國國忌也?！T倭相顧而言，有感服之意?！?/p>

通過《奉使日本時(shí)聞見錄》中記載的禮儀行為，不難看出朝日雙方對(duì)禮儀的態(tài)度都極為重視，并嚴(yán)格遵守禮儀規(guī)范，顯示出“禮尚往來”的精神。

2 朝日雙方有關(guān)出席宴饗的禮儀爭議

盡管朝日雙方都頗為重視禮節(jié)，但也難免會(huì)有因禮制發(fā)生矛盾的情況。使節(jié)團(tuán)到達(dá)對(duì)馬島后，島主設(shè)宴招待朝鮮來使，在對(duì)馬島主招待宴饗的禮節(jié)及出席人數(shù)問題上，雙方發(fā)生了爭執(zhí)。

朝鮮通信使赴日期間的禮儀問題茲事體大，每逢重大會(huì)面及赴宴場合時(shí)，雙方通常要事先商討相關(guān)的各項(xiàng)禮儀以確保當(dāng)日能夠順利開展。早在宴會(huì)前幾日，朝日雙方對(duì)宴會(huì)當(dāng)日的禮儀規(guī)范進(jìn)行商議。1748 年3月8 日晚，首譯三人去太守府送禮單，送禮物后例行有答謝的酒席，在席期間，日方提出在島主設(shè)宴時(shí)使節(jié)團(tuán)需行太守斜立的禮節(jié)。對(duì)于日方提出的此要求，朝方諸譯表現(xiàn)出堅(jiān)決不妥協(xié)的態(tài)度。早在1682 年的壬戌使行中，日方就提出過使節(jié)團(tuán)禮拜島主時(shí)，島主朝斜南方向受禮的要求，但當(dāng)時(shí)被使團(tuán)言辭拒絕了。曹命采回憶壬戌使行道：

蓋壬戌使行宴饗時(shí)，主客東西對(duì)立，是裨將、員役北向再拜，此禮之創(chuàng)于前，未知其本意之何局。而至己亥使行，雨森東輩以為“裨將員役之入拜，是拜島主也，島主當(dāng)斜南面而受之”云云，使臣峻責(zé)其不然矣。及其宴饗時(shí)，裨將、員役之入拜也，太守忽斜立向南，正使亟令勿拜，使譯舌謂太守曰：“主客相對(duì)而立，禮也，今太守之斜立而不為相對(duì)，是不以敵禮待我?！痹圃?。太守慚謝，即改之。

雖然當(dāng)時(shí)使節(jié)團(tuán)拒絕了日方提出的行禮要求，但在壬戌使行的宴饗時(shí)，使節(jié)團(tuán)欲向島主行拜禮的瞬間，島主忽然面向斜南方受禮。見此朝鮮正使立即下令停止禮拜，并指責(zé)島主不遵守禮節(jié)。然而，此次日方不顧前例又提出對(duì)馬島主斜面受禮，為了避免給人帶來朝鮮臣服的感覺，使節(jié)團(tuán)依然不做退讓，并感嘆：“此乃渠輩嘗試不得者，而今復(fù)提說，既甚狡惡，且斜立必欲受拜者，自不知其茍且，可笑矣”。第二日，日方又提此事，被通信使以壬戌故事為由再度拒絕。可能考慮到壬戌使行中被拒絕的先例，最終日方做出妥協(xié)：“島主以為雖曰己亥故事，島中謄錄昭然亦可考，而使行既堅(jiān)執(zhí)，則在主人之道，不宜相爭。斜南面一節(jié)及制述官相見之禮，并除之。”對(duì)于日方的接待官員們的積極斡旋協(xié)調(diào)，筆者認(rèn)為其：“自以為居間周旋之力，而頗有跨功之言，可堪一笑?！?/p>

向島主禮拜之事剛一了結(jié)，就宴饗的出席人數(shù)，雙方又發(fā)生了分歧。三使赴宴時(shí)率領(lǐng)的人數(shù)一如前例，但日方官員卻責(zé)難道：“赴宴之?dāng)?shù)，何加于前耶？愿入告而減之。”三使對(duì)其無禮之言十分憤慨，便把人數(shù)逐一減去，只留下三首譯與三裨將。且責(zé)之曰：“今此宴饗，出于東武厚典，雖有病故者，皆當(dāng)往參，而主人之惡客如此，則何可強(qiáng)拂。”日方官員聽聞，萬分惶恐道：“赴宴之?dāng)?shù)止于如此，則是辱東武也，辱島主也。吾輩之死，固不足惜，將置島主于何地也?！弊罱K，在日本迎接官的苦苦哀求下，朝鮮三使才作了妥協(xié)，答應(yīng)增加赴宴人數(shù)。

對(duì)于禮爭，朝鮮通信使自始至終都表現(xiàn)出強(qiáng)硬的態(tài)度，堅(jiān)持與日方爭奪禮儀解釋權(quán)，輕易不肯做出讓步。并且，不論是對(duì)于日方再次提出的不符慣例的太守斜南而立的要求，還是日方官員們的斡旋調(diào)節(jié)，朝鮮使者都認(rèn)為其“可笑”至極。對(duì)于日方不遵循舊例，提出日方島主斜面受禮和減少赴宴人數(shù)的新變動(dòng)，朝鮮使節(jié)團(tuán)認(rèn)定為這是不符禮數(shù)的行為，這些歸根結(jié)底還是在于朝鮮通信使在文化上表現(xiàn)出高度的自信與民族自豪感。

自朝鮮三國時(shí)代儒學(xué)傳入以來，朝鮮半島深受儒學(xué)的浸染與熏陶，“對(duì)朝鮮半島統(tǒng)治達(dá)五百多年的李氏朝鮮更是把儒教定為了國教”。因此，李氏朝鮮極為注重儒學(xué)所提倡的“禮治”，朝鮮通信使也已將儒家的思想及禮儀轉(zhuǎn)化為自身的自覺行為與道德。朝鮮自三國時(shí)期開始一直堅(jiān)定不移的學(xué)習(xí)中華思想，不斷接受中華的教化。特別是在“壬辰戰(zhàn)爭”之后，朝鮮與明朝的關(guān)系更加親密，對(duì)明朝的效仿也達(dá)到頂峰，不論從制度、思想以至日常生活中，都對(duì)明朝加以模仿。同時(shí)，朝鮮君臣也更加自覺地視明朝禮制為標(biāo)準(zhǔn)，自主模仿并改善自身的禮儀制度。明亡清興后，朝鮮不認(rèn)同清朝是中華，而自認(rèn)為其自身繼承了明朝以來的中華正統(tǒng)，繼承了正宗的儒家文化，更是以“小中華”自居。因此，他們充滿了對(duì)自身儒家文化的自信與驕傲，朝鮮通信使團(tuán)來日甚至有著傳播儒家文化的使命感。朝鮮通信使團(tuán)希望通過禮儀向日本展示儒家文化，顯示其文化的優(yōu)越感。所以當(dāng)使節(jié)團(tuán)遇到日方不合乎禮節(jié)的要求與行為時(shí)，對(duì)其表批判的態(tài)度并嚴(yán)厲斥責(zé)，甚至認(rèn)為日方不懂禮、可笑至極。歸結(jié)點(diǎn)在于，朝鮮通信使始終自居于的儒家道德的最高點(diǎn)，把自身的禮儀規(guī)則視為禮節(jié)的典范。

3 回答書格式問題

《奉使日本時(shí)聞見錄》中記載的第二次規(guī)模較大的禮儀爭執(zhí)與日方的回答國書有關(guān)。朝鮮通信使持國書來到日本，日本幕府再回以回答書由通信史傳納于國王前，這是慣例。但此番出使日本，就回答書一事雙方再次發(fā)生了爭執(zhí)：

送四執(zhí)政后，開見回答書，則太大君圖章一“源”字，即是舊例。而大君之所著“源表正”及若君之所著“源寬裕”兩圖章，似是大君、若君之字，而且若君之不書姓名，只拙圖章，敢為平等之禮者，尤涉駭痛。

日本的回答國書中德川家重名字上的印章為“源表正”，而前次出使時(shí)回答書中關(guān)白名字上的印章只有一“源”字，朝鮮使臣認(rèn)為此與前例不符，而且“大君”和“若君”均不寫姓名只留圖章，這是視為平級(jí)的表現(xiàn)，同樣不符禮節(jié)。于是“使首譯急傳于馬守”，提出質(zhì)疑：“大君安寶及若君印章，與己亥前例有異。且若君之于大君，子道也，臣道也。我國王殿下與大君殿下，為平等之禮，其于若君前別幅，只安御寶者，禮也。若君之回答別幅，亦只安印章，以用平等之禮，此于事例，未知如何?！辈懶沤o林太學(xué)之子：“交鄰書契，體例甚重，我國御寶皆用一規(guī)，而今見貴國回答書，不著一‘源’字圖屬，而與前例有異，是核實(shí)也？”日方官員回答這是因?yàn)槿毡娟P(guān)白印章每代不同，并無固定格式，并舉出歷年回答國書為證，解決了這個(gè)問題。而對(duì)于“若君別幅，不書名，何也？我國王與大君為敵禮，而若君之于大君，子也臣也，此豈非失禮之甚者乎！”的質(zhì)疑，日方也拿出證據(jù)證明若君不書寫姓名乃是舊例，使臣還是在和日本方面經(jīng)過再番爭議之后，認(rèn)為“而明知前例之如此，則可無爭執(zhí)之端”，最終勉強(qiáng)接受，并收下禮物。

此番朝日兩國之間的禮儀之爭產(chǎn)生的直接原因是兩國的禮儀規(guī)范不一致。朝鮮使團(tuán)認(rèn)為：交換國書，茲事體大，我國嚴(yán)格按照統(tǒng)一規(guī)格印章簽字，而日方卻不同于之前，盡顯隨意。這不僅體現(xiàn)出朝鮮通信使眼中日本人的“不知禮數(shù)”，更是將朝鮮通信使嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匾蓝Y而行的禮儀觀念充分顯示出來。“舊例”在朝方眼中有著至高的權(quán)威性，使他們不敢輕易變動(dòng)并以此為禮儀標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)日方證明之前存在這樣的形式時(shí)，使節(jié)團(tuán)也只能作罷。但不可忽略的是，日方的行為與朝鮮使團(tuán)學(xué)習(xí)到的儒學(xué)倫理綱常產(chǎn)生分歧，才導(dǎo)致了爭議。就國書中只有若君印章，沒有簽字一事而言，朝鮮通信使認(rèn)為大君與國王以平等之禮相待，而若君是大君之子，是為臣子，只著印章，則與大君、國王平級(jí)，這是顛覆禮級(jí)、不講禮數(shù)的行為。由此可以看出儒學(xué)的等級(jí)制度、禮儀規(guī)范已經(jīng)深入朝鮮通信使心中，并成為其自身禮儀的標(biāo)準(zhǔn)。儒學(xué)講究的君臣觀念是儒學(xué)者根據(jù)“禮”的精神制定出來的一套有效的社會(huì)運(yùn)作模式。并且，在儒學(xué)的忠孝思想中也提倡即便是君，也不得忘行父子之禮的孝行。李氏朝鮮達(dá)到了朝鮮半島儒家化的最高程度，全盤接受中國的儒家思想，儒學(xué)的倫理規(guī)范、三綱六紀(jì)則已根深蒂固地深入朝鮮人的靈魂。因此，對(duì)于深受儒家文化影響的朝鮮通信使來說，因儒家禮儀觀念已經(jīng)深入其心，所以他們對(duì)禮儀充滿了倫理性看法，這使得朝鮮通信使認(rèn)為日本的禮儀制度不夠嚴(yán)謹(jǐn)而對(duì)其持有反感的態(tài)度。朝鮮通信使站在儒家倫理綱常與禮儀的角度，才使他們對(duì)此次爭端的看法是“‘貴國只知前例，不思禮級(jí)之當(dāng)然，則亦復(fù)奈何云？’而彼輩知我國之以滿溢待渠，常有自嘆之意。”

朝鮮儒家文化的高度發(fā)達(dá)所激起的高揚(yáng)的國家自尊心，使得朝鮮通信使對(duì)日本人的禮儀要求大多持不以為然的態(tài)度，認(rèn)為日方不識(shí)禮數(shù)，國書格式盡顯怠慢，因此輕易不肯做出讓步，雙方就此爭執(zhí)不休。另外，朝鮮通信使堅(jiān)持與日方爭禮，不僅緣于朝鮮使臣在文化上的高度自信還緣于其強(qiáng)烈的國家自尊意識(shí)。對(duì)朝鮮通信使而言，爭禮，就是爭國體，爭國家顏面，爭“禮儀之邦”的國際地位。通過禮爭，彰顯出朝鮮儒學(xué)文化的教養(yǎng)，突顯日本“不思禮級(jí)”的國家形態(tài)，強(qiáng)化了自身的“小中華”意識(shí)。

4 結(jié)語

盡管朝日雙方都重視禮儀制度，恪守禮節(jié)，但朝鮮通信使卻不以為然，認(rèn)為日本人有失禮數(shù)，不知禮級(jí)。這是朝鮮通信使基于本國儒家文化的發(fā)達(dá)而得出的主觀認(rèn)識(shí)。朝鮮通信使將儒家禮儀作為標(biāo)桿，將其提倡的禮儀規(guī)范認(rèn)為是最高標(biāo)準(zhǔn)，不僅自身嚴(yán)格遵守還以此要求日方。如果日方?jīng)]有做到相應(yīng)禮儀，就認(rèn)為其不守禮節(jié)，可見李氏朝鮮以儒家文化正統(tǒng)自居并以此為傲。因此，緣于對(duì)自身文化的高度自信和強(qiáng)烈的國家自尊意識(shí)，朝鮮通信使通過與日方禮爭而企圖樹立文化威信、展示儒家文化的優(yōu)越感，突顯出其“小中華”思想。