梁心睿

（云南財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南昆明 650221）

就目前看來，學(xué)界目前對毛澤東婦女解放思想研究的成果體現(xiàn)為三個(gè)方面：一是從中華民族解放史的歷史方位中研究特定歷史階段毛澤東婦女解放思想的特點(diǎn)及內(nèi)容或者將其與其他馬克思主義者關(guān)于婦女解放的觀點(diǎn)進(jìn)行比較，從中再進(jìn)行把握。通過對比可以發(fā)現(xiàn)，面對不同的時(shí)代背景，毛澤東婦女解放思想因時(shí)而變，充分符合我國各階段的國情，理論在逐漸得到改造和揚(yáng)棄的過程中形成了自身的邏輯結(jié)構(gòu)并不斷升華。二是從歷史的沿革中看毛澤東婦女解放思想的發(fā)展軌跡，他的婦女解放思想具有鮮明的時(shí)代性，順應(yīng)了時(shí)代需求，在歷史中不斷前進(jìn)。三是毛澤東對中國化馬克思主義婦女解放理論作出了具有里程碑意義式的貢獻(xiàn)，黨提出的解決婦女問題的方針和政策都離不開毛澤東婦女解放思想的指導(dǎo)，毛澤東的婦女解放思想對于當(dāng)今中國的婦女解放運(yùn)動仍具有十分重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值。

1 毛澤東婦女解放思想的提出

1.1 中國化馬克思主義婦女解放理論的基本內(nèi)涵

馬克思主義婦女理論中所包含一個(gè)重要組成部分——中國化馬克思主義婦女解放理論，它將馬克思主義婦女理論與在中國不同歷史階段興起的婦女解放運(yùn)動相結(jié)合，由此產(chǎn)生了該具有重大歷史意義的理論成果，其理論來源于馬克思主義婦女理論。

在以往的研究觀點(diǎn)中，有專家學(xué)者就馬克思主義婦女理論在我國確立的時(shí)間與標(biāo)志提出了不同的觀點(diǎn)：第一，有學(xué)者認(rèn)為在1922年召開的中國共產(chǎn)黨第二次代表大會中通過了《關(guān)于婦女運(yùn)動的決議》，這標(biāo)志著馬克思主義婦女理論在中國的確立；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為毛澤東在1927年發(fā)表的《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告》標(biāo)志著中國確立了馬克思主義婦女理論。

但有學(xué)者還認(rèn)為，馬克思主義婦女理論在我國正式的確立不應(yīng)只強(qiáng)調(diào)“結(jié)果”，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)“過程”，因?yàn)殡S著中國的發(fā)展，馬克思主義婦女理論也隨之發(fā)展，其中經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長時(shí)間的歷史過程，它并不單單是從發(fā)表的某一篇文章或黨的文件來確立，而是在中國共產(chǎn)黨以農(nóng)村為中心的婦女解放運(yùn)動中所制定的方針與政策的實(shí)踐中逐步形成的。

1.2 毛澤東婦女解放思想提出的歷史背景

1.2.1 中國婦女長期處于不平等的地位

在兩千多年的歷史里中國長期處于封建社會中，在這一社會階段中，“男尊女卑”長久存在于人們的思想之中，“三從四德”是婦女不得不遵從的封建禮教，她們被很多社會枷鎖束縛著。自宋代起，封建禮教更為盛行，纏足等惡習(xí)使婦女不僅從精神層面，而且在身體層面受到更多的束縛。在家庭中，婦女遵守著“幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”的倫理綱常，這是她們終生都被框定其中的行為定律。女子在社會中處于不被重視的境況，甚至婦女生出女子與男子在家庭中所受到的待遇也是不同的。

在女子的成長過程中，她們受教育的權(quán)利普遍被剝奪，對此梁啟超認(rèn)為：“其耳目被封，手足被縛，腦筋不能蘇醒，學(xué)習(xí)的道路被堵塞，生存的道路被隔絕?！睕]有得到教育的婦女智識得不到增長，人格與自由也都被剝奪，長期被關(guān)在家庭的牢籠中成為奴隸，接受不到外界的新事物，一生都將處于蒙昧階段，備受壓迫。

1.2.2 馬克思主義婦女理論在中國的傳播和毛澤東自身的啟蒙經(jīng)歷

1919年五四運(yùn)動爆發(fā)，中國人民的思想在這一時(shí)期迎來了前所未有的大解放，在這樣一種時(shí)代條件下，馬克思主義婦女理論被空前絕后地流傳開來。早期的馬克思主義婦女解放傳播者有李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)、向警予等人，科學(xué)與民主的大旗被他們高高舉起，封建思想和文化受到了猛烈地沖擊。他們創(chuàng)辦刊物，使之成為婦女解放的主要輿論陣地，在刊物上男女平等、婦女教育和婚戀自由等思想被提倡，他們用知識和實(shí)際行動帶領(lǐng)廣大婦女走出封建禮教的束縛和壓迫。

毛澤東婦女解放思想的鋪墊和啟蒙離不開馬克思主義婦女理論在前期的普及以及早期馬克思主義者對于婦女問題的深刻探討，而在五四運(yùn)動之前，毛澤東自身的思想中就已有了關(guān)于婦女解放思想的萌芽，這可以從他自身經(jīng)歷的兩方面看。其一，在他年少時(shí)期，他父親為他包辦婚姻，對于此項(xiàng)舉動他是排斥和極力反抗的；其二，從小他目睹了自己的母親在傳統(tǒng)封建家庭中被男權(quán)至上的思想所壓迫的情形給他帶來了極大的感觸。在毛澤東的《祭母文》里對于男女不平等的憤懣他寫到：“恨偏所在，三綱之末，有志不伸，有求不獲，精神痛苦，以此為卓。”

在五四新文化運(yùn)動的啟發(fā)與解放中，毛澤東的婦女解放思想最終沖出思想的土壤，對婦女問題形成充分和深刻的認(rèn)識，并逐漸系統(tǒng)化。

2 毛澤東婦女解放思想的主要內(nèi)容

毛澤東婦女解放思想是在長期的革命實(shí)踐過程中將中國婦女面臨的社會實(shí)際與馬克思主義婦女解放理論充分結(jié)合運(yùn)用的結(jié)果，由此，毛澤東婦女解放思想在革命的實(shí)踐與實(shí)際的國情中逐漸帶有了中國特色。

2.1“四權(quán)壓迫思想”

近代以來，中國社會的性質(zhì)是半殖民地半封建社會，廣大群眾受到帝國主義、封建主義和官僚資本主義的殘酷壓迫和嚴(yán)酷剝削之中，而在這一特殊國情下的婦女卻受到比男子更多一種權(quán)力的支配。

經(jīng)過長期深入的調(diào)查，毛澤東于1927年《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告》里提出：“中國的男子，普遍要受到三種有系統(tǒng)的權(quán)力的支配，即：……政權(quán)、……族權(quán)、……神權(quán)……而女子除受以上三種權(quán)力的支配外,還受男子的支配（夫權(quán)）?！痹谀菚r(shí)候的社會條件下，廣大群眾基本上都在政權(quán)、族權(quán)和神權(quán)的壓迫和束縛中。所謂政權(quán)，也就是“國家權(quán)力”，即在政治上受到君主統(tǒng)治權(quán)力的支配；族權(quán)是指在封建宗法制度下整個(gè)家族都在族長的支配權(quán)下，或著所有的家庭成員都受到一家之長的管制權(quán)；神權(quán)即鬼神的權(quán)力，鬼神包括了閻羅王、菩薩、玉皇大帝等在民間為人所信仰的人物。在這三種權(quán)力之外，婦女還受到夫權(quán)的壓迫，而這些壓迫和束縛實(shí)質(zhì)上都建立在階級壓迫的基礎(chǔ)上，正如毛澤東提到的：“一切權(quán)力的基干是地主政權(quán)。只要其被打翻，則其余三權(quán)便統(tǒng)統(tǒng)跟著動起來?！?/p>

“四權(quán)壓迫思想”不僅揭示了婦女問題產(chǎn)生的根源，也指出了婦女解放的道路——婦女只有在階級的勝利后才能從真正意義上得到解放。婦女尋求解放的道路毛澤東將其歸納成“兩個(gè)結(jié)合”：即婦女解放必須與階級解放相結(jié)合、與社會生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合。由此，婦女解放與男女平等之間就被區(qū)別開來，婦女與農(nóng)民不再是相互對立的關(guān)系。

2.2“五權(quán)建設(shè)理論”

根據(jù)廣大婦女所處的實(shí)際條件，毛澤東還注重保護(hù)婦女的既得權(quán)益。他認(rèn)為，婦女運(yùn)動不是孤立的，它需要于整個(gè)革命的發(fā)展過程結(jié)合起來，與之相得益彰。將婦女權(quán)利公開化、社會化、制度化與法律化并貫徹落實(shí)是保障婦女權(quán)益的必由之路。婦女有權(quán)組織、開展和參與各項(xiàng)活動，有權(quán)享有與男子平等的地位擁有選舉、被選舉權(quán)，經(jīng)濟(jì)參與權(quán)，婚姻自主權(quán)，受教育權(quán)和社會保障權(quán)。

第一，選舉權(quán)和被選舉權(quán)。在《抗日根據(jù)地的政權(quán)問題》一文中，以毛澤東為首的中央領(lǐng)導(dǎo)人上提出：只要是年齡在十八歲以上，并且贊同抗日、認(rèn)同民主的中國人，不論其階級、民族、性別如何，都享有選舉權(quán)與被選舉權(quán)。這項(xiàng)舉措為婦女創(chuàng)造了良好的生存發(fā)展的政治環(huán)境。1949年新中國成立，在這一歷史時(shí)期，是中國的婦女在法律上的歷史新時(shí)期，男女平等的氛圍在社會上興起。1954年頒布的《中華人民共和國憲法》中更是明令指出：男女具有平等地位，且都擁有選舉權(quán)與被選舉權(quán)。在1953年到1956年這幾年中，在全國各級政府機(jī)關(guān)女性的身影開始顯現(xiàn)，其中不乏女干部、女領(lǐng)導(dǎo)，眾多婦女更是投身到了基層選舉活動與社會工作當(dāng)中。這樣一種局面的出現(xiàn)，離不開以毛澤東為首的黨中央領(lǐng)導(dǎo)人指引正確方向并結(jié)合中國實(shí)際長期的研究和實(shí)踐。

第二，經(jīng)濟(jì)參與權(quán)。在1940年2月，毛澤東寫給中婦委一封指示信，在信中他明確強(qiáng)調(diào)，婦女對經(jīng)濟(jì)方面起到了不容忽視的重要作用，這是她們作用的首要體現(xiàn)，只有她們的參與，生產(chǎn)才能順利進(jìn)行下去。婦女參與社會生產(chǎn)勞動，不僅可以改變婦女被視作“他者”的從屬地位，而且能夠使婦女擁有獨(dú)立的社會經(jīng)濟(jì)權(quán)。為了實(shí)現(xiàn)男女平等的目標(biāo)，毛澤東對農(nóng)村土地的平均分配問題十分關(guān)注，他認(rèn)為在農(nóng)村中，婦女問題解決的先決條件在于土地問題的解決，當(dāng)婦女獲得土地，便能獲得經(jīng)濟(jì)參與權(quán)。于是在1950年，中共中央頒布了《中華人民共和國土地改革法》，其中規(guī)定：土地均由國家按男女人口統(tǒng)一分配。法律的頒布與實(shí)施保證了婦女能夠分得土地獲得自己的財(cái)產(chǎn)權(quán)。由此，毛澤東不僅重視城市婦女問題的解決，也重視廣大農(nóng)村婦女問題，將其在社會和家庭中的地位得到了改善。

第三，婚姻自主權(quán)。毛澤東在對社會的批判時(shí)將舊的、不合理的婚姻制度融入其中。一位名叫趙五貞的女子在1919年11月為誓死反抗包辦婚姻，在長沙城內(nèi)其出嫁的時(shí)候自殺身亡。就此事，毛澤東在當(dāng)時(shí)湖南的《大公報(bào)》上接續(xù)發(fā)表痛斥該現(xiàn)象的文章，共達(dá)9篇，深刻批判了當(dāng)時(shí)的婚姻與社會制度，他指出：“這是婚姻制度的腐敗，社會制度的黑暗，意志的不能獨(dú)立，戀愛的不能自由?！敝螅珴蓶|為社會能夠?qū)崿F(xiàn)真正平等的男女婚姻制度而努力，他在《蘇維?；橐鰲l例》中廢除了包辦、強(qiáng)迫和買賣的封建婚姻制度，由此開始了新民主主義的婚姻自由。其中包含結(jié)婚與離婚兩項(xiàng)自由，婦女擁有離婚自由的權(quán)利否定了單向的、不平等的、腐朽的婦女貞潔操守觀，毛澤東頒布的這一條例大大促進(jìn)了婦女的精神解放。

第四，受教育權(quán)。提高婦女素質(zhì)的關(guān)鍵在于使其獲得受教育的權(quán)利。毛澤東堅(jiān)持提倡女子與男子都享有平等教育權(quán)，他在1920年11月撰寫發(fā)表了《女子教育經(jīng)費(fèi)與男子教育經(jīng)費(fèi)》一文，其中提到了男女具有同樣的納稅責(zé)任與義務(wù)，而男女之間對教育權(quán)利的享有卻是極不平衡的，“女子止當(dāng)男子二十二分之一”，并痛斥男子的狠心。從此可以看出，毛澤東認(rèn)為女子的受教育權(quán)十分重要，他在長沙辦學(xué)時(shí)，就注重學(xué)校對女性學(xué)生的吸收和培養(yǎng)。中國歷史上的第一所高等教育學(xué)?！影才哟髮W(xué)，其辦學(xué)的根本目標(biāo)是提高婦女素質(zhì)，導(dǎo)向?yàn)榕囵B(yǎng)抗戰(zhàn)和建設(shè)祖國需要的女干部。延安女子大學(xué)為黨之后的建設(shè)培育了大批具有較高馬克思主義理論水平和具有先進(jìn)文化素質(zhì)的女性人才，其中包含了很多之后出現(xiàn)的對婦女運(yùn)動作出極大貢獻(xiàn)的引領(lǐng)人。

第五，社會保障權(quán)。對婦女特殊權(quán)益的堅(jiān)決保護(hù)是毛澤東婦女解放思想的核心內(nèi)容，他在土地革命時(shí)期提倡“婦女在月經(jīng)期間不做工，工資照發(fā)”的思想便是這一核心內(nèi)容的體現(xiàn)；1939年以毛澤東為代表的革命領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)布《禁止婦女纏足條例》，其中提出“今后無論任何人，不準(zhǔn)再給幼女纏腳?！?，此項(xiàng)規(guī)定獲得尤以青年男女的深刻支持，女子自此不用再遭受存在于中國近百年歷史的纏足之痛；抗戰(zhàn)時(shí)期，婦嬰健康運(yùn)動在多個(gè)革命根據(jù)地如火如荼展開，此中頒布的一連串內(nèi)容比較詳實(shí)的與“婦、嬰保健辦法”有關(guān)的綱領(lǐng)性文件為之后的婦女健康政策奠定了基礎(chǔ)。新中國成立后，1951年3月，在政務(wù)院頒布的勞動保險(xiǎn)條例中明確規(guī)定女職工在生育期間可以帶薪休產(chǎn)假。時(shí)至今日，對于婦女的社會保障權(quán)仍在不斷進(jìn)步和完善。

3 毛澤東對中國化馬克思主義婦女解放理論的貢獻(xiàn)

3.1 用馬克思主義婦女觀剖析中國的婦女問題及其根源

3.1.1 提出“只有階級的勝利，婦女才能得到真正的解放”

毛澤東的偉大不單體現(xiàn)在他是中國化馬克思主義婦女解放理論當(dāng)之無愧的第一人，而且婦女運(yùn)動的開展也離不開他的親自參與和領(lǐng)導(dǎo)，他還根據(jù)中國婦女的實(shí)際提出了一系列關(guān)于解放婦女的理論方針和指導(dǎo)政策，把馬克思主義婦女理論發(fā)展成了符合中國國情、具有中國特色的毛澤東婦女解放思想。

經(jīng)過不斷的探索與實(shí)踐，毛澤東根據(jù)馬克思和恩格斯提出的“婦女受壓迫的根源是由于私有制的存在”進(jìn)行了長足的發(fā)展和延伸。他認(rèn)為，生產(chǎn)資料私有制和剝削階級的壓迫是婦女受壓迫的根源所在，若想要實(shí)現(xiàn)婦女真正意義上的解放，無產(chǎn)階級的解放首當(dāng)其沖。1927年毛澤東在他所發(fā)表的《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告》中通過性別視角將中國婦女受到的階級壓迫和性別壓迫概括為了著名的“四權(quán)壓迫思想”，全面且深刻地揭示了中國婦女受壓迫的根源?！八臋?quán)壓迫思想”為中國化馬克思主義婦女解放理論作出了極大的貢獻(xiàn)，它是毛澤東立足于中國國情的基礎(chǔ)上透徹而深刻地分析婦女存在方式而得出的理論成果，由此，婦女解放與階級解放兩者的接軌點(diǎn)被發(fā)現(xiàn)。

3.1.2 提出婦女需在經(jīng)濟(jì)方面獨(dú)立，全面參與社會勞動與生產(chǎn)

毛澤東提出：“婦女占總?cè)丝谝话氲臄?shù)量，勞動?jì)D女需要參與進(jìn)革命之中，才能改變她們在經(jīng)濟(jì)上的受支配情況和在社會上受壓迫的境遇，而且她們的存在對革命勝敗起著關(guān)鍵性作用。”毛澤東還提出，經(jīng)濟(jì)是男女之間關(guān)系的核心，對于他們彼此的戀愛，只能算作是附庸。1943年，以毛澤東為領(lǐng)導(dǎo)的革命領(lǐng)導(dǎo)人在“四·三決定”中明確了指導(dǎo)婦女工作的方針為“以生產(chǎn)為中心”，原本婦女參與生產(chǎn)只是作為具體任務(wù)，而現(xiàn)在則提升成為了“指導(dǎo)方針”，將其上升了高度，緊緊抓牢了婦女解放的本質(zhì)。

婦女發(fā)揮的力量不容忽視，只有婦女的參與，事情才能事半功倍，才能獲得成功。社會主義國家的成果建設(shè)必須充分發(fā)揮婦女這一偉大的資源，我們?yōu)橹^斗。

3.1.3 提出婦女的解放是一個(gè)長期的歷史過程，也是一項(xiàng)艱巨的歷史任務(wù)

婦女的徹底解放若想要在真正意義上得到實(shí)現(xiàn)，需要一個(gè)相當(dāng)長時(shí)期的歷史過程，所需完成的歷史任務(wù)也不容小覷，因?yàn)殡A級解放只是婦女徹底解放中一個(gè)必不可少的重要環(huán)節(jié)。毛澤東認(rèn)為，若要實(shí)現(xiàn)真正意義上的男女平等使婦女獲得徹底解放所要達(dá)到的首要前提是高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力；其次，不能單獨(dú)依靠外部的力量獲得解放，婦女自身素質(zhì)的提高和覺醒也不可或缺的；最后，婦女解放的有利因素離不開不斷推進(jìn)家務(wù)勞動社會化。因此，毛澤東充分認(rèn)識到當(dāng)婦女擁有受教育的權(quán)利便可以使她們的思想素質(zhì)得到提高，這是婦女解放的必然要求。

為了提高婦女的自身素質(zhì)，促進(jìn)她們的覺醒，毛澤東大力興辦教育，就是在他的倡導(dǎo)下創(chuàng)辦了閩西第一所夜校。此后婦女接受教育的主要陣地就在新泉接續(xù)建立的18所夜校，初步解放了當(dāng)?shù)氐膵D女文盲；之后在各地，婦女不僅主動積極地接受教育，而且小學(xué)和夜校學(xué)校的教育工作由婦女主持，并擔(dān)任了重要工作；毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)婦女運(yùn)動的過程中，創(chuàng)辦婦女組織，并為革命培植婦女干部，依據(jù)形勢的變化對婦女干部的要求不斷提高。在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期建立的婦抗會、婦救會、婦聯(lián)會為抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭獲取的絕對勝利作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

3.2 婦女解放運(yùn)動被納入新民主主義革命，在社會主義建設(shè)時(shí)期發(fā)展婦女解放思想

3.2.1 領(lǐng)導(dǎo)廣大婦女加入革命進(jìn)程中

在革命的過程當(dāng)中，毛澤東緊緊依靠馬克思主義這一強(qiáng)大的思想武器，在民主革命運(yùn)動的進(jìn)程中納入婦女運(yùn)動，使其與政治革命互為補(bǔ)充、共同進(jìn)步。1922年7月舉辦的中共二大通過了《關(guān)于婦女運(yùn)動的決議》，這是中國歷史上第一個(gè)有關(guān)婦女運(yùn)動的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，其中明確指出婦女解放離不開與無產(chǎn)階級的并肩作戰(zhàn)。1927年在《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告》中毛澤東闡述了一系列與中國婦女有關(guān)的問題，這些都標(biāo)志著毛澤東婦女解放思想的逐步形成。

中國婦女的解放事業(yè)離不開投注的大量心血和提供的充分支持，可以在各革命時(shí)期得到體現(xiàn)：大革命時(shí)期的毛澤東帶領(lǐng)湖南的農(nóng)村婦女參與反帝反封建運(yùn)動；在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東堅(jiān)決與黨內(nèi)輕視婦女工作的王明“左”傾機(jī)會主義作斗爭，消除對開展婦女運(yùn)動的不利影響；在解放戰(zhàn)爭時(shí)期，廣大婦女也加入了各解放區(qū)開展的土地改革運(yùn)動中。正如1947年鄧穎超在黨的全國土地工作會議上所提到的，在土地改革運(yùn)動中，不止男子，婦女也在運(yùn)動中分得了自己的土地。當(dāng)婦女擁有了生產(chǎn)工具使用權(quán)就意味著婦女可以使自己經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，相應(yīng)的，社會政治地位也得到了提高。

3.2.2 在社會主義建設(shè)時(shí)期毛澤東對婦女解放思想的發(fā)展

在毛澤東的帶領(lǐng)下，社會主義新中國建立，中國人民從此站起來了，中國婦女解放的新篇章由此開始。在社會主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東同樣把婦女與男子一視同仁，把婦女看作是社會主義建設(shè)中不可或缺的關(guān)鍵因素，提倡并支持她們在社會主義事業(yè)建設(shè)中發(fā)揮自己的光和熱。

在歷史前進(jìn)的車輪里，婦女地位不斷提高，婦女的解放事業(yè)也向前發(fā)展，這都離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和國家政策的支持。毛澤東始終將國家政權(quán)和執(zhí)政黨的力量作為推進(jìn)婦女解放事業(yè)的推力與支撐，不管是在1949年第一屆中國人民政治協(xié)商會議通過的《共同綱領(lǐng)》，還是在1954年頒布的《中華人民共和國憲法》中以國家根本大法形式規(guī)定的有關(guān)“婦女與男子在各方面均享有平等的權(quán)利”都得到了充分證明。

在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，中國婦女獲得了新生。破舊、腐朽的封建倫理觀念被徹底否定，男女平等與婦女解放觀被大力提倡，女性的社會地位得到提高，頂起了半邊天。馬克思主義婦女理論在中國的繼承和發(fā)展并最終發(fā)展成為中國化馬克思主義婦女解放理論的偉大實(shí)踐與理論成果離不開以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人的不懈努力和追求。

注釋

(1)這方面主要的研究成果和這方面代表性的成果主要有:袁旭川.論新民主主義革命時(shí)期毛澤東婦女解放思想的兩次轉(zhuǎn)變[J].毛澤東思想研究,2011,28(1):67-70;楊慧.論五四時(shí)期毛澤東的婦女解放觀[J].甘肅理論學(xué)刊,2003,6(160):41-44;孫暢.建國后毛澤東婦女解放思想研究[J].江西.贛南師范學(xué)院,2012.

(2)這方面代表性的成果主要有:康瓊.論毛澤東婦女解放思想[J].毛澤東思想研究,2002,19(3):45-46;楊慧.毛澤東婦女解放思想[D].南京.南京師范大學(xué),2005.

(3)這方面主要的研究成果有:劉寧元,王峻.毛澤東對中國馬克思主義婦女解放理論確立的貢獻(xiàn)[J].北京行政學(xué)院學(xué)報(bào),2013(6):61-65.