編者按：

在一些傳統(tǒng)詩學觀念中，詩詞作為文學桂冠上的明珠，似乎具有“貴族文學”屬性。洎乎當代，隨著詩歌審美視角的下移，詩詞寫作也萌生出一種越來越清晰的“平民化”傾向。在文學界，平民化寫作通常是指關注生活的原生態(tài)，關注生命的個性發(fā)展，以平等的視角、紀實的手法展現(xiàn)社會生活的各個層面，揭示現(xiàn)實生活本質的一種創(chuàng)作趨勢。平民化詩詞寫作正處于探索階段，優(yōu)缺點大抵都體現(xiàn)在對題材世俗化、語言通俗化、情感大眾化的量度把握上。本期“主題視點”專欄以“詩詞寫作與‘平民化’”為主題，邀請了相關專家暢所欲言。

高昌

（中華詩詞學會副會長、《中華詩詞》主編）：如果不把平民化作為一個詩學概念，而理解為一種平視視角下的抒情敘述的方式革新，或曰平等意識中的詩詞視角轉換，我認為確實是新時代詩詞在當下所呈現(xiàn)的一種突出的審美嬗變。仰視視角固然缺少詩人風骨，而倘若精神貴族模樣的俯視換成平民化的平視視角，則更切合現(xiàn)代理念。古代詩人有著自恃不凡、卑視眾生的共性心態(tài)。比如“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”“慷慨不同時俗輩，清高多讀古人書”等等，讀來酣暢瀟灑，歷來頗受稱賞。但現(xiàn)代詩人則為蘇世獨立注入了人格平等的時代內涵。高人一等的妄人心理和陳腐牛皮，只適合土味撒嬌和酸味村哄，不適合今日社會。

藝術創(chuàng)作上當然要追求個性，而藝術精神里卻也更執(zhí)著地呼喚包容和寬容。凸顯個人標識的鮮度和亮度的同時，不能以自我為標準來度量天下詩詞，不能用“非黑即白”的零和思維去衡量別人的藝術風格。閱讀新時代詩詞，我有以下幾點印象和思考：

時代風云的迫切關照?？挂叩谋娐暫铣⒓永杖f河谷烈士的真摯緬懷等等內容的呈現(xiàn)，包括高鐵、抖音、刷臉、手機等等現(xiàn)代詞匯的直接嵌入，給詩詞生態(tài)帶來了新的波瀾。

黃金格律的活化實踐。詩詞格律并不是原教旨式樣的金科玉律。在謹守格律正體的前提下，根據內容和情境進行適當微調和變革，是應該被寬容看待的。詩人們大膽進行的各種韻律、格制、技巧上的實踐和探索，無論是對新詩手法的大量吸納，還是口語化的大膽追求，都使當代詩詞更加貼近現(xiàn)代語境，增添了活潑清新空靈的生活氣息。

媒體介質的便捷傳播?；ヂ?lián)網、微信等現(xiàn)代科技尤其是網路技術的發(fā)展，解決了詩詞格律校驗等技術瓶頸，同時也讓詩詞的傳播、交流方式突破了紙媒限制。另外，通過詩友之間的更直接方便的探討和交流，可以幫助詩人采用換位思考來審視作品，思考創(chuàng)作得失。

詩人主體的性靈自覺。平視視角下的抒情表達，同時也促使詩人從一種原生的寫作狀態(tài)飛躍到一個自覺的詩性境界，增加了情感的厚度、思考的寬度和思辯的深度。比如對詩歌創(chuàng)作的更大的熱情和對個人詩歌觀的更清醒反思，對詩歌批評和理論探索的熱切關注，對詩歌活動的活躍參與和詩歌視野的橫向拓展，對詩歌題材的發(fā)掘開拓和家國情懷的擔當意識，對陳詞濫調的厭惡和對創(chuàng)作技巧、語言詞藻等方面的革新熱情等等方面，都煥發(fā)著更加精省的自我審視和自主追求。

詩詞是生命體驗和個體精神的抒情表達，同時更與時代和人民緊緊擁抱，息息相通。新時代詩詞在觀念認知、內容關照、格律態(tài)度、手法表現(xiàn)、手段傳播等方面，都呈現(xiàn)出更加真摯、親和和平易的特色。而擁抱時代，情系人民，知古倡今，求正容變，則是當代詩詞的基本價值取向和美學路徑。

毛慶

（四川師大文學院、成都文理學院文學院教授，中國屈原學會名譽會長）：這兩年，白話詩（我一般不用新、舊體詩的概念）的“平民化”問題討論得很熱鬧，據說還出了一批典范作品。我年輕時很喜歡白話詩，所以對此也關心了一下?！捌矫窕背尚绾危槐阍u價，不過我認為這一討論很有必要，在我記憶中，這至少是第二次大討論了。20世紀“五四”以后，白話詩“平民化”就大討論過一次，結果是不了了之。說來此事還頗有點幽默感。本來白話詩被提倡，就是指望它能大眾化，結果還就在這命根子上出了問題。依我看，主要是由它學習的對象、走的道路所決定。白話詩主要學歐美詩歌，而歐美文學主要是貴族化的。至于上世紀中葉以后，那個詩歌創(chuàng)作主體之“我”，已不是個性化之“我”，而是一個規(guī)定好了的“大我”。不論是誰來寫，都不可能有真正的“平民化”。進入新時期以來，以上兩問題并未實質解決，故現(xiàn)在討論“平民化”很有必要。

然而，將此“平民化”問題挪到古典詩歌創(chuàng)作領域，這就沒必要了。其理由如下：

一、我國古典詩歌，或曰其主流，本來就是“平民化”的，此為我國古典詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。在這一重要問題上，很多人有誤解，以為中國古典詩歌既然主要是知識階層（其中很有一些屬于上層）所作，那就一定是貴族化的。筆者在剛開始涉足古典詩歌研究時，也曾作如是想，后來隨著年歲漸長、閱讀量漸大和研究的深入，遂敢于根據事實肯定以上觀點。其實，這一優(yōu)良傳統(tǒng)，國外的中國學者有的也看出來了。如日本研究中國文學的泰斗吉川幸次郎，就對這點高度肯定：

從根本上講，我喜歡中國文學是因為他們是徹頭徹尾的人的文學。我并不討厭西洋文學，但西洋文學有時候成為神仙文學、英雄文學，不是凡人的文學。

二、詩歌創(chuàng)作主體之“我”與現(xiàn)實的我是有聯(lián)系亦有區(qū)別的?，F(xiàn)實中的我可能是高官、大將、名人、隱士，但在詩歌中的“我”卻可同是平民?；实劭梢詫懪c姨妹偷情，宰相可以寫與妓女戀愛，名人可以以常人之心欣賞山水，隱者可以以農民之心描繪田園……還需特別強調一點，中國文化有著獨特的審美特質，社會各階層都充滿著審美情懷，只有以平民之心寫作，才能廣泛地引起共鳴；如果端起個架子做詩填詞，大家并不買賬。大詩人們都懂這點，所以陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、陸游、辛棄疾等等才能為人民所熱愛，他們的偉大作品才能廣泛流傳千古。

另一方面，即使是底層民眾、是草根，其詩之“我”也未必是平民。以我自己為例，我當過兵，當過工人，是貨真價實的草根（即使現(xiàn)在是學者，也仍是草民一個），但那時我也寫詩，還主要以古典詩體寫，現(xiàn)在回看那些詩，有的就不是“平民化”的，多少還是受了工具論的影響。同樣，你讀讀大躍進時期的《紅旗歌謠》，里面的作者全是底層民眾，可有幾首詩是“平民化”的。從1958年到1963年，我訂閱了五年的《詩刊》——后怕紅衛(wèi)兵抄家而送進了造紙廠的紙漿池——那里的作者民眾不少，又有幾首詩是“平民化”的？

三、古典詩歌題材極為廣泛，詩人以“平民”之心，關注現(xiàn)實、關注社會、關注民生、關注底層……放眼當代古典詩壇，題材何其狹窄！這四個關注，做到了嗎？

還有幾條，因字數已超過，就不談了?？傊诺湓妷槐乜紤]什么“平民化”，能否發(fā)揚其優(yōu)良傳統(tǒng)才是最應該關注的。

宮廷

（《詩詞百家》編委）：“平民化”是相對“貴族”化而言的，從《詩經》始這兩種風格就存在，《頌》《大雅》為貴族之作，《國風》是平民性的作品。與“貴族”詩比較，“平民”詩有著自己的藝術特點。

題材生活化。“貴族”詩多寫官僚、宮廷生活，常與朝政相關，如《詩經》中的《周頌·清廟》，歌頌周文王德行?！遏旐灐ゃ犯桧烎斮夜?。《詩經》的《風》為民謠民歌，多寫勞動和日常生活、愛情。如《采薇》，為將士戍守役勞還時之作，唱出從軍將士的艱辛生活和思歸的情懷。

語言口語化，口語詩化后入詩。貴族詩用文言，書面語，引經據典，有明顯的官腔味。平民詩如口語，淺近流利，如《秦風·無衣》，幾近口語，流暢自然，毫不造作，而且不避重字，全詩六十個字只有十一個字未重復?！俄灐酚玫氖菚嬲Z，用典故多。流暢性，可讀性遠不如《秦風·無衣》等《風》篇作品。

自我意識強烈，個性張揚。貴族們怕犯上犯忌，詩意隱密，詩寫得中規(guī)中矩，不溫不火。平民則沒有這么多顧慮，敢于張揚個性，“我”的存在感強。如《采薇》八句有四個“我”字，《秦風·無衣》全篇用我的口氣，三個“我”字，加表示我的“子”“與”字，共有十五處?！吨茼灐で鍙R》《商頌·殷武》鮮見自我感、個性感。

風格的趣味性更強。慣于官場的貴族詩，講究所謂的莊重、典雅?！俄灐菲淖髌?，無論韻味還是語言都平淡無奇。平民追求自我放飛，敢于直抒胸臆，想象大膽，活潑有趣?！肚仫L·無衣》便是如此。再如劉禹錫從湖北民間采集的《竹枝詞》“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”，有情趣又有語趣，詩是寫晴還是寫情？耐人尋味。

詩更富于變化。詩的情緒波瀾起伏，文字往往出現(xiàn)犯律和反?，F(xiàn)象。如杜甫《江畔獨步尋花》（黃四娘家花滿蹊）不僅用疊詞，寫出了蝶、鶯活潑歡快。為強化花的繁茂，特用“千朵萬朵”，重復了“朵”字，又犯律。上聯(lián)寫花，下聯(lián)寫動物，有聲有色，有靜有動，變化多端。李白《靜夜思》沒有完全照格律寫，還有不少重字，上聯(lián)靜態(tài)，寫近；下聯(lián)動態(tài)，寫遠。語境和意境富于變化，又有趣味。這兩首犯律詩，都生動活潑，波瀾起伏，情趣盎然。

《頌》篇的作品則中規(guī)中矩，波瀾不驚?！秶L》歷來被看作是《詩經》中的精華，說明帶平民特點的詩更受讀者喜歡。劉勰云：“詩者，持也，持人性情?！笨梢娖矫裨姷乃囆g特點更體現(xiàn)詩的本質。毛澤東也說過：中國詩的出路，應該“具有民歌的風格”?？隙嗽姟捌矫窕钡姆较?。

薄克禮

（天津城建大學教授）：近年來，隨著傳統(tǒng)文化的全面復興，詩詞寫作蔚然成風，恪守傳統(tǒng)之高水平詩家大有人在，但總體上看，因為大眾的普遍參與，通俗化、大眾化也日趨明顯，常使詩落俗套，百病纏身，更有甚者玩文字游戲，缺乏藝術性，動搖詩詞之本。故借此機會，略聊感受與希冀。

首先還是欣慰。我國的詩歌源遠流長，上古時期的《彈歌》《南風歌》都以歌的形式出現(xiàn)，春秋時期的三百篇亦然，這些作品除了部分祭祀所用，大多都是民歌，現(xiàn)在看來屬于原生態(tài)，藝術性不高，通俗化是其基本特征。后漢以降，文人參與詩歌創(chuàng)作積極主動，詩歌的藝術性開始講究，到唐人近體而達極致。詞體雖出現(xiàn)較晚，但最初就是配合燕樂演唱的歌曲，類似于流行歌曲，因為具有近體詩歌的某些文學特征，又有音樂與歌唱的特殊需要，故藝術性與通俗化并重。

詩詞本來就源自民間，乃大眾之通俗藝術，經文人之手后，藝術性凸顯，這是文明發(fā)展的必然趨勢。如今，詩詞在已失去主流文學地位的情況下有復興之趨勢，不僅需要各界搖旗吶喊，也需要更多的詩詞愛好者參與到詩詞創(chuàng)作中來，成燎原之勢。此種情形，通俗化也無大礙。

其次是擔憂。通俗化或謂平民化是有標準的，而且詩詞一路到今都有標準。詩詞有對語言的講究，形象生動外，還要符合聲音的規(guī)律，講究句子的結構，要美聽，無論含蓄與直白，都要給人美感?？稍诋斀竦脑姼枳髌分校覀兘洺？吹蕉哑龅霓o藻、散亂的結構，當然也有粗俗不堪的文字、嘈雜的韻律?；蛴醒浴按笏准创笱拧保瑢嵞瞬恢按笱拧睘楹挝?。

詩詞是情感的產物，“情動于中而形于言”，有感而發(fā)是其基本屬性，高尚者更能見出家國情懷，杜甫的“三吏”“三別”是其中典范，不惟杜甫，古代詩人寫景、狀物、敘事、抒情，無不帶有時代烙印。但如今，除了重大題材如抗疫、抗洪、抗震等，很多作品鮮有時代的蹤跡，有些作品則局限于自己的認知范圍內，只重個人感情的揮發(fā)，世態(tài)人情全然不顧?；蛴蓄櫦罢?，奴顏婢膝，丟了靈魂。倒是一些藝術性不高的打油詩挽回了一點詩人的顏面。

詩人是有理想的，因此編織了很多美麗的風景和故事，于是我們看到了“疑是銀河落九天”的壯觀，“千里江陵一日還”的迅捷，“千金縱買相如賦”的哀怨，“張琴代語兮”的浪漫。而這些流傳千古的詩句絕非“通俗化”所能實現(xiàn)的。

最后是希冀。詩詞既然是藝術，必然要按標準全面把握其藝術特征，以俗為美到現(xiàn)在絕不是崇尚高古的表現(xiàn)，因為古代那些詩歌在當時本來就有很高的藝術性；而以個人情感為中心，缺乏理想，漠視現(xiàn)實，都是詩家水準低下的必然結果。所以，真誠地希望喜歡通俗化的詩友多讀書、明理，將人生經驗與藝術追求融為一體，如此，詩詞復興之路不會遙遠。

舒貴生

（江蘇省詩詞協(xié)會《江海詩詞》編輯部主任）：平民化、大眾化，是相對于貴族化、小眾化的一個范疇。當下詩詞創(chuàng)作，就作者群體、風格流派而言，有慕古派、網絡派、學者派、老干部體、才俊體、參賽體、應酬體、記游體、打油體等多種。總的說來，作者和作品越來越多，泥沙俱下，浩如江海。讀者和欣賞者，卻相對較少，曲高和寡，知音難覓。究其原因，與當代社會生活、價值取向和精神追求的多元化有密切相關，也與詩詞作者的文化觀念和藝術表現(xiàn)不無關系。詩詞的高雅特性和創(chuàng)作的自由個性，使得很多詩人成了精神貴族，哪怕他本是平民，也能裝模作樣寫出“貴族化”詩來。有的甚至以詩仙、詩圣、詩王、詩狂自居，要一展奇才敢與古今詩人試比高。究其作品，要么裝腔作勢，天馬行空，空洞無物；要么矯揉造作，故作高深，冷典僻字，生搬硬套。大多作品脫離時代生活和人民大眾，高古深奧，晦澀難懂，如同古墓中的僵尸朽棺，陳腐難耐。有鑒于此，倡導平民化詩詞寫作很有必要，是與文藝為人民大眾服務的宗旨相一致的。

我認為“平民化”詩詞，是反映平民心理情感和現(xiàn)實生活，深受平民大眾喜愛的詩詞。其作者決不只限于平民階層，各種職業(yè)和階層的人只要緊跟時代、關注民生、反映現(xiàn)實，都可以寫出“平民化”的詩詞來。除了好詩都必須有思想、靈魂，有意象、意境之外，“平民化”詩詞最為顯著的藝術特色，我認為應具備以下幾點：

一、語言通俗，生動形象，清新流暢，明白易懂，雅俗共賞。能夠廣為流傳的好詩都是這樣。唐代白居易的詩最為典型，婦孺皆懂。唐王維“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。”今人甄秀榮的“南國春風路八千，驪歌聲里柳含煙。夕陽一點如紅豆，已把相思寫滿天。”典雅工麗，優(yōu)美動人，好記好背。

二、要有時代精神，貼近時代社會生活，接地氣，有現(xiàn)場感，活用現(xiàn)代語言詞匯。如楊逸明《游濕地》：“環(huán)境誰開診斷書，不知生態(tài)正常無。鳥群高下翩翩影，正畫地球心電圖?！庇秩缫θ段鹘隆べp消泗油菜花》：“大野刷層金漆，長空灑點香精。蜂兒不肯繞桃櫻。都趕菜花歡慶。 柴筍炒鮮一碟，藜蒿蒸嫩千莖?？椿w去肚難平。采袋春天做餅。”

三、有真情實感，有人情味。詩詞是詩人真情的自然流露。讀者能夠產生共鳴。如劉慶霖《鷓鴣天·憶母親做布鞋》：“漫把層層舊布粘，裁幫納底細縫連。真情可用線頭系，大愛能從針眼穿。 溫腳上，暖心間，助兒越嶺又翻山。麻繩今變長長路，猶在母親雙手牽?！?/p>

四、語言幽默風趣，鮮活俏皮，生動感人，令人過目不忘。傳說有書生愛上炸油條麻花的女郎，隔年不見感傷不已，于是仿照唐崔護的“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風?！弊髁艘皇住叭ツ杲袢沾碎T過，人面麻花相對搓。人面不知何處去，麻花依舊下油鍋。”把相思無奈內心煎熬情感表現(xiàn)得淋漓盡致。

五、善于對生活和事物進行觀察分析和概括提煉，富有人生哲理和機理禪趣。例如蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側成峰。遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！庇秩缑髋Ｊ咨街久骱蜕写蛴驮姡骸按航胸垉贺埥写?，聽他越叫越精神。老僧也有貓兒意，不敢人前叫一聲?！痹偃缃袢速Z樂玉《說寬窄》：“世路人情寬窄間，且將寬窄等閑看。彼寬此窄我還我，活到心平窄亦寬。”這些富有哲理禪意的詩，讀者還是喜聞樂見的。

曾少立

（著名網絡詩人）：互聯(lián)網的興起，催生了網絡詩詞與網絡詩人群體。2008年的“中華詩詞青年峰會”，與會者基本都是年輕的網絡詩人。當時媒體特意強調他們的職業(yè)“包括畫家、倉庫保管員、名校博士、還俗僧人、空姐、下崗工人、小老板、中學教師”。可見比起各詩詞學會的會員，網絡詩人的職業(yè)身份更加平民化、多樣化。

作者群體的平民化，以及互聯(lián)網的特點，助推了網絡詩詞的平民化傾向。但詩詞的精英寫作傳統(tǒng)十分強大，即便是在網上，目前也是以精英寫作為主，自發(fā)的以及有理論自覺的平民寫作者并不多。

哪些是平民寫作呢？我認為這幾類庶幾可算。第一，游戲與便箋式寫作。打油，搞笑，文字智巧，對瑣碎事物的即興感發(fā)，對“高大上”的人和事的調侃等等。第二，“流年體”等青春寫作。青年學生及同齡人抒寫成長的煩惱，青春時代的愛情和友情，文字清淺流美，類似流行歌曲。第三，日常生活尤其是底層寫作。網絡詩詞表現(xiàn)日常生活較多，如女詩人灝子的家居生活特別是養(yǎng)貓的閑適詩詞。這類寫作在身近底層的詩人當中表現(xiàn)得更為強烈。如“新國風”倡導“饑者歌其食，勞者歌其事”，大量抒寫普通人尤其是底層的謀生勞動。我本人也寫過不少自己的北漂打工生活，以及熟悉的山民和礦工。還有身為農村留守婦女的女詩人張小紅的留守與打工詩詞等等。第四，唯美的現(xiàn)代城市寫作。獨孤食肉獸等人的“現(xiàn)代城市詩詞”抒寫普通市民生活，以唯美為旨歸，明確宣稱“我以城市平民自甘……在詩旨上去精英化。”“現(xiàn)代城市，一言以蔽之，曰：堅拒一切形式的宏大敘事……它是平民的故鄉(xiāng)與歸宿?！?/p>

總之，平民寫作的精神內核應該是個體的平等意識與獨立意識，在詩詞寫作中主要表現(xiàn)為反道統(tǒng)，反教化，反崇高，反廉價抒情。互聯(lián)網是平民寫作的強大助推器，更根本的原因則是教育和平等意識的日益普及。有理由相信，正如新詩界的知識分子寫作與民間寫作的此消彼長一樣，舊詩界的精英寫作傳統(tǒng)也將在平民寫作的沖擊下逐漸消解，不過這應該是一個很長的過程。

郭星明

（浙江大學工學博士，教授，浙江省詩詞與楹聯(lián)學會副會長、浙江省之江詩社社長）：詩詞寫作“平民化”傾向，簡而言之，應有四曰：曰“平民”這個群體，曰詩詞聯(lián)曲賦這些古典詩詞體裁，三曰平等、紀實狀寫手法，四曰當代“平民”生活。隨著“平民”創(chuàng)作群體的快速壯大，此種傾向毫無疑問已經成為當代一個重要的文學現(xiàn)象。

但這絕不是“孤立”的文學現(xiàn)象，按照馬克思辯證唯物主義史觀，世界萬物是對立統(tǒng)一的、普遍聯(lián)系的和變化發(fā)展的。謂之者何？略陳于后。

首先，詩詞寫作“平民”化與國家全民義務教育制度和全民對教育的高度重視有著極為密切的關聯(lián)，與全民醫(yī)療保障制度以及工業(yè)生產水平也有著密切的關系。新中國成立七十多年來，中國從一個產鋼量16萬、人均壽命35歲、識字率不足1/5的極弱國家發(fā)展成鋼產量超過13億噸、人均壽命77歲、識字率超過96%的世界第二大經濟體?！霸娊獭保亲R字的重要途徑，“詩言志”，是人成長的重要價值取向，“詩性人生”，是人生追求的重要終極目標。因此，廣大的“平民”，以識字之人，得暇之齡，殷實之力，而詩“寫”人生，既是現(xiàn)實的已然，更是歷史的必然。

其次，文學應該是“人學”，這是高爾基提出的命題，被我國當代文藝理論家錢谷融進一步詮釋為“文學即人學”（錢谷融《論文學是人學》），還得到巴金的明確倡導“文學作品是作者對生活理解的反映”（巴金《巴金讀書與做人》）。詩詞作為“文學皇冠上的明珠”，當然離不開“文學是人學”的窠臼，狀寫當代平民生活，關注生活原生態(tài)，關注生命個性發(fā)展，以平等視角、紀實手法展現(xiàn)社會生活的各個層面，這本就是回歸文學創(chuàng)作本質的必由之路，孤立的詩詞寫作“平民化”無疑是不存在的。

第三，之所以提出“詩詞寫作‘平民化’”孤立與否，應該是和“高原高峰”之論有著必然的聯(lián)系。“李杜”雙峰聳立，歷代詩家烘云托月，群星璀璨，燦然已成當代景仰。但從柳永的“凡有井水處，即能歌柳詞”，到蘇東坡問善謳幕士而得“關西大漢執(zhí)鐵板唱‘大江東去’”，詩詞高峰的崛起，應當深植于廣泛的民眾傳播。而眾多的井水人家和善謳幕士恰恰是高峰崛起的重要群眾基礎，在中國古代，崛起的高峰又無異屹立于識字率不足五分之一的文化沙漠，其景仰，其震撼，其光芒，當然彪炳千古，勢吞萬里了?；赝袢赵妷?，“有高原沒有高峰”，高原者何？眾多“平民”詩人者也。然而，今日“平民”的識字文化已遠非昔日“平民”可比，唯有在當代條件下，著眼于后一個“兩千年”，努力做好評論、傳播、運用，努力梳理和造就當代的“詩史”，而不囿于自娛自樂的創(chuàng)作，方能成就當代的詩詞高峰。由此而論，當代詩詞創(chuàng)作的“平民”隊伍，是誕生當代“小李杜”“小謝”的溫床，也應該是誕生當代劉勰、鐘嶸、蕭統(tǒng)、臧懋循等一批詩詞文學評論家的溫床。“千里馬常有，而伯樂不常有”，當今的詩詞創(chuàng)作之師，轉而成為斫輪老手，其功德當不在伯樂之下矣。

第四，詩詞寫作“平民化”的傾向，又是和“我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”緊緊聯(lián)系在一起的。中華詩詞學會第五次全國會員代表大會報告指出，截至2020年10月底，全國有“詩詞之鄉(xiāng)”362個，國內詩詞作者有370萬之眾，創(chuàng)作的詩詞曲作品以千萬計；據央視數據顯示，《中國詩詞大會》累計收看觀眾達到11億人次以上。如此深厚的群眾基礎，應當是人民群眾對于美好生活需要向往的生動體現(xiàn)。因教育而萌生對詩詞的愛好，因愛好而形成詩詞創(chuàng)作的沖動，因創(chuàng)作而激發(fā)對美好生活的向往，和因向往而筑就自身成長的奮斗歷程，一路行來，詩詞寫作的“平民化”隊伍不是多了，而是少了，不是孤立的文學現(xiàn)象，而是應當成為“五位一體”總體布局中的一支重要力量。

凡此四者，是詩詞寫作“平民化”傾向不孤立于當代政治、經濟、社會、文化和生態(tài)文明建設的重要觀點。不唯如此，為使詩詞寫作“平民化”傾向能夠為世界、為歷史帶來更為積極的影響，我們當反其道而行之，努力開拓，做好以下幾項工作。

第一，要團結更多的“平民”詩人力量，圍繞“五位一體”的總體布局，贊美祖國，謳歌時代，創(chuàng)作出數量更多、質量更好的詩詞曲聯(lián)賦作品來，充分反映我國經濟基礎日趨強盛的可喜變化，同時也充分發(fā)揮作為社會上層建筑的詩詞文學對經濟基礎的反作用。讓“平民化”的詩人隊伍在自我創(chuàng)作中，實現(xiàn)自我教育和自我提高，讓“平民化”的詩人隊伍身邊的廣大老百姓對于祖國建設有更多的使命感、成就感和獲得感。

第二，科學把握詩詞創(chuàng)作中的題材、語言和情感諸要素間辯證關系。題材來源于生活又要高于生活，不能淪為世俗化，要重視主題的開掘和提煉，努力創(chuàng)造“正能量”的詩人群體生態(tài)；語言在主張雅致的同時要重視文字通順，避免惡俗化和晦澀化；情感方面更要以主流價值觀為綱領，引導大眾健康情趣，樹立風清氣正的詩詞創(chuàng)作和評論氛圍，真正做到詩詞使人“情飛揚、志高昂、人靈秀”。

第三，重視詩人之間健康的創(chuàng)作切磋和評論交流，發(fā)揮好詩人隊伍“正規(guī)軍、主力軍、生力軍”的作用，壓擔子，給任務，勤引導，明底線，以“雙百”方針和“兩為”方向為指針，動員“平民”化的詩人隊伍，緊緊圍繞黨和國家的“五位一體”總體布局，創(chuàng)作更多更好的詩詞聯(lián)曲賦，為中國特色社會主義文藝繁榮添磚加瓦。

第四，加強當今詩詞流派和詩詞入史的研究?！拔镆灶惥?，人以群分”，龐大的“平民”詩人隊伍，需要細分出耀眼的詩峰隆起，各個地域、各類詩風乃至各種個性，都可形成當代的“浙西詞派”，當代的“豪放”“婉約”，以及當代的“張三影”“苦吟派”，等等。并通過詩詞作品的入冊、入史、入山川形勝，將當代的社會主義建設成就連同優(yōu)美的詩篇，宣諸世人，傳諸后代，真正起到不忘初心，牢記使命的教育作用。

第五，大力倡導“古今同構、科藝同構、中西同構”（鄭竹三《鄭竹三美術評論集》）的美學思想，讓“平民化”的詩人隊伍，走出創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的新路子。中華詩詞不能自設樊籬，不僅要在大力傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上下大力花工夫，還要加強與科學技術的交流交融，加強與琴棋書畫攝等各姊妹藝術的交流交融，加強與西方包括詩歌在內的各類藝術的交流交融，配合國家“一帶一路”的倡議，通過“平民化”的詩詞創(chuàng)作隊伍，講好中國故事，廣交世界朋友，共同推進中華民族的偉大復興。

李夢癡

（詩詞評論專家）：中國有悠久的詩歌傳統(tǒng)，從風騷到詞曲，綿延兩千年，屢興屢蹙，屢蹙屢興，累代不絕，一代人困蹙了詩詞，便總有一代人振興之，風騷之后，詩餒于政統(tǒng)，而樂府興之，六朝之后，詩弊于淫巧，而唐風興之，晚唐之后，詩昧于腐膩，而宋詞興之，建康以降，詞惑于私鄙，而元曲興之。

略查詩歌的消漲興廢，不難發(fā)現(xiàn)一個一般性的規(guī)律，每每詩歌被上流社會把玩，成為貴族精英標榜的時候，就走入死路。但精英手里的詩死掉了，生活中的詩卻還要發(fā)展下去，于是又轉入民間繼續(xù)生長，待成長到一定程度，登堂入室，成為精英的文藝裝飾，于是又漸趨死地，只能開啟另一輪生長發(fā)育。

詩歌就像希臘神話中那個巨人安泰俄斯，不管你殺死它多少次，只要回到大地，它就能滿血復活。樂府之與風騷，唐風之與六朝，詞之與詩，曲之與詞，儼然安泰俄斯的一次次重生，脫去的是形骸皮囊之類的形式，而安泰俄斯的精神和靈魂，在大地的呵護下，從不曾死滅，并一次次重生。

可見，中國詩歌的興衰嬗變，與中國歷史上周期律是相仿佛的。對歷史來講，王朝更迭，但致太平的理想不變，對詩歌而言，形式各異，但思無邪的品格從未淪喪。這就是詩歌史貫穿始終的風骨，是屢次被“貴族”扼殺又屢次在“平民”中重生的偉大詩歌傳統(tǒng)。

從這個意義上講，詩歌創(chuàng)作的平民化，就是詩歌的更生過程。平民就是詩歌新生的涅槃地。而平民化本身，也意味著詩歌正在被所謂的“貴族”戕害瀕危，導入自救模式。對詩歌而言，這是個令人鼓舞的局面，但對詩壇而言，這卻是個讓人沮喪的處境?！捌矫窕背蔀橐粋€標志，也就意味著詩壇已經被“貴族”窒息到瀕死。

在詩面前，人本無貴賤之別，所謂的貴族標榜，其實無非是一些暴發(fā)戶對文學的攀附外加一些破落戶對文學的腐蝕勾兌而成的毒雞湯。當這些暴發(fā)戶和破落戶把自己完全徹底置于“非平民”的地位縱橫開闔，直至嘩眾取寵走火入魔到肆無忌憚的時候，詩就會回到平民中去，尋找新的生長機會。所以，詩歌創(chuàng)作的平民化，其實是詩歌清洗精英主義污垢，還詩歌本來的清明面目的必然。

詩的偉大精神，和精英主義的腐朽標榜水火不容。詩歌不是精英書案上的盆景，詩歌是人民大眾薪火相傳的心聲。當盆景扼殺花木的所有生機的時候，花木便只能在人民大眾的土壤中再次生根發(fā)芽。

這就是詩的偉大生命力所在，而詩歌創(chuàng)作的平民化，就是詩歌兩千多年來屢蹙屢興的奧義所在。

鐘振振

（南京師范大學文學研究所所長、特聘教授、博導，中國韻文學會會長）：

承蒙《心潮詩詞》（雙月評論版）編輯先生青睞，邀請筆者參與“當代詩詞寫作的平民化傾向”這一話題的討論。筆者首先想到的是，討論的前提有二：一，何謂“平民”？二，何謂“平民化傾向”？

在古代，“平民”即普通百姓，有別于“貴族”或“官員”。現(xiàn)代中國，“貴族”已不存在；“官員”還是有的，其正式名稱則是“公務員”。那么，除了國家公務員，其他人就都是“平民”了。

有人認為，詩詞具有“貴族文學”的屬性，而隨著當代詩歌審美視角的下移，詩詞寫作也萌生出一種越來越清晰的“平民化”傾向。這恐怕是一種錯覺。詩詞是文學樣式，可以把它比作碗。碗，什么飯菜都盛得，不分山珍海味或野菜雜糧。它哪里有什么“貴族文學屬性”？《詩經》里的十五國風，難道不是“平民文學”？漢樂府民歌，難道不是“平民文學”？唐詩的作者不都是貴族、官員，其內容與風格也有“平民化”的那一面。至于詞里的“敦煌曲子詞”和“胡夷里巷之曲”，乃至“凡有井水飲處即能歌”的柳永樂章，就更不好歸入“貴族文學”了?？傊?，自古以來，詩詞就有“平民文學屬性”的另外一種面相，不存在什么“當代詩歌審美視角下移，詩詞寫作萌生出平民化傾向”的前提。

又有人認為，“平民化”詩詞寫作是指關注生活的原生態(tài)，關注生命的個性發(fā)展，以平等的視角、紀實的手法展現(xiàn)社會生活的各個層面，揭示現(xiàn)實生活本質的一種創(chuàng)作趨勢。這恐怕也難以成立。在古代，“平民”是被統(tǒng)治者，主要是體力勞動者，基本上被剝奪了受教育的權利，文化水平和政治參與度極低。他們關注的當然首先是現(xiàn)實的物質生活與個體的物質生命。而在當代中國，“平民”是人民、公民，是國家的主人；不僅是體力勞動者，也包括腦力勞動者；教育程度、文化水平和政治參與度不斷提高。因此，他們關注的已不局限于現(xiàn)實的物質生活與個體的物質生命，歷史、現(xiàn)在和未來，國家前途、人類命運、社會潮流、世界風云，亦每在其視野之中。既然如此，我們在定義當代詩詞創(chuàng)作的“平民化傾向”時，是否還要將他們降低到與所謂“文化精英”判若云泥的層級呢？

這個話題，本身是有一定意義的，可以討論。但應斟酌改用更精確、更妥帖的概念，千萬不要輕易貼用“平民”“平民化傾向”之類的標簽。