◇文/太原理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 劉 赟 朱穎原 李婷婷

“中國共產(chǎn)黨的歷史是中國近現(xiàn)代以來最為可歌可泣的篇章，學(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代史要特別注意學(xué)習(xí)中國共產(chǎn)黨的歷史。歷史在人民的探索和奮斗中造就了中國共產(chǎn)黨，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民又造就了新的歷史輝煌”。習(xí)近平總書記的這一論述指明了學(xué)習(xí)中國共產(chǎn)黨的歷史在當(dāng)代的重要價(jià)值。學(xué)習(xí)黨史不能僅僅停留在淺層次的了解，而應(yīng)該深入領(lǐng)會歷史對當(dāng)代的借鑒意義，從歷史事件中感知時(shí)代的興替，從不斷涌現(xiàn)的歷史人物中明晰個(gè)體的得失。縱向來看，歷史背景在不斷更迭，賦予每代人的使命也有所區(qū)別，但是不同時(shí)代的社會價(jià)值觀應(yīng)該是一脈相承的，在不斷發(fā)展中也有傳承。橫向來看，同一時(shí)代社會成員價(jià)值觀的形成是一個(gè)緩慢的過程，且并非是一成不變的，而是在多種因素的綜合作用下完成并展現(xiàn)的。在中國共產(chǎn)黨的光輝歷史中，革命戰(zhàn)士的價(jià)值觀的形成以及共產(chǎn)主義信仰的確立都是在不斷的探尋和自我確證中實(shí)現(xiàn)的。因而，在“四史”學(xué)習(xí)教育中，要避免淺嘗輒止，就要重返戰(zhàn)爭年代情境，深入中國共產(chǎn)黨歷史上的那些革命戰(zhàn)士的內(nèi)心世界。唯如此，才能真正對我們當(dāng)下的價(jià)值觀教育產(chǎn)生長遠(yuǎn)影響，而這也為研究紅色家書的核心價(jià)值觀提供了可能性和必要性。紅色家書是指在中國革命、建設(shè)和改革期間，革命戰(zhàn)士、建設(shè)模范或者改革先鋒與親人、戰(zhàn)友、朋友之間的書信，其所蘊(yùn)含的寶貴精神和文化內(nèi)涵是中華民族光輝奮斗歷程的見證。無論是在和平年代還是戰(zhàn)爭年代，總會有一批人在必要的時(shí)刻挺身而出，甘于奉獻(xiàn)自己的精力、健康甚至是生命。而同處一個(gè)時(shí)代，也總有一部分人為了個(gè)人私利，置國家和民族利益于不顧。這兩種行為所表現(xiàn)出來的不單單是選擇的不同，也折射出二者價(jià)值觀的根本差別。而隨著時(shí)代的發(fā)展，社會成員的價(jià)值觀愈發(fā)多元化，但我們必須清醒地認(rèn)識到核心價(jià)值觀必須是一元的。紅色家書的文字內(nèi)容折射出來的核心價(jià)值觀對我們當(dāng)代進(jìn)行價(jià)值觀教育具有重要的意義。近些年，在互聯(lián)網(wǎng)上出現(xiàn)了污蔑革命領(lǐng)袖、丑化英雄形象、傷害民族情感的現(xiàn)象，而這些虛無主義也在提醒我們英雄保衛(wèi)戰(zhàn)、歷史保衛(wèi)戰(zhàn)和價(jià)值觀保衛(wèi)戰(zhàn)已經(jīng)到了不得不打的必要關(guān)鍵時(shí)期。既為那些為中華民族的屹立不斷奮斗的英雄的名譽(yù)和聲望，更為民族歷史、民族精神和社會核心價(jià)值觀的傳承。西方敵對勢力的滲透和新自由主義思潮的影響，社會主流價(jià)值面臨的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)愈發(fā)嚴(yán)重。面對這些風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，我們唯有了解過往，銘記歷史，傳承紅色基因，弘揚(yáng)先輩遺志，發(fā)揚(yáng)革命前輩的榜樣引領(lǐng)作用，守初心、擔(dān)使命，強(qiáng)化全社會的價(jià)值觀教育，才能做好其他工作。

一、紅色家書的核心價(jià)值觀

家書作為一個(gè)媒介，承載了遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的游子對家鄉(xiāng)、家庭、家人的眷戀，也流露出個(gè)人的真情實(shí)感，為我們研究歷史人物內(nèi)心提供了可能。而紅色家書不同于其他家書的特殊性就在于其“紅色”屬性。紅色家書的“紅色”屬性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是來自于革命者的底色。革命戰(zhàn)爭時(shí)期以及延伸至社會主義建設(shè)時(shí)期等不同年代的紅色家書都是革命者、建設(shè)者的書信，是珍貴的紅色資源、紅色記憶；二是來自于革命思想的底色。家書從不同角度展現(xiàn)了從支持革命開始到堅(jiān)持革命到底的勇氣，有對父母康養(yǎng)的牽掛、有對家人戀人的關(guān)懷，有對后輩做人處世、接棒革命事業(yè)的期望。三是家書都是出自于民族大義，對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建立新政權(quán)、建設(shè)新社會的絕對擁護(hù)。這些“紅色”屬性也構(gòu)成了紅色家書的整體特征。研究者收集了100余位早期共產(chǎn)黨員革命烈士、戰(zhàn)士的200余封家書，在對收集的這些資料進(jìn)行分類整理之后，根據(jù)家書內(nèi)容所反映的問題對資料進(jìn)行整理和編碼，發(fā)現(xiàn)紅色家書集中反映了家書作者的革命觀、家國觀、義利觀和奮斗觀。

（一）堅(jiān)決斗爭，樂天不憂的革命觀

戰(zhàn)爭年代，國難當(dāng)頭，同胞遭受著深重的苦難和迫害，面對這種現(xiàn)實(shí)，有一部分人選擇挺身而出，進(jìn)行堅(jiān)決的革命斗爭。在共產(chǎn)黨剛剛成立的前二十多年，國內(nèi)政權(quán)并不穩(wěn)定，統(tǒng)治者為了維護(hù)自身階級統(tǒng)治，魚肉民眾，革命成為當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流。革命是階級之間暴烈的對抗行動。在這樣的“暴動”中，新生勢力必然會遭遇統(tǒng)治階級的抵抗與鎮(zhèn)壓。面對嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，光有革命理想是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要有革命斗爭精神和革命樂觀主義精神，面對困難不畏懼、不退縮，迎難而上，從而取得最終的勝利。

革命戰(zhàn)士們通過家書表達(dá)了對現(xiàn)狀的不滿，這是革命斗爭精神產(chǎn)生的前提。他們對現(xiàn)狀的不滿既包括對時(shí)局的不滿，也有對時(shí)人的不滿。這里的時(shí)人既有當(dāng)時(shí)的政治家、軍閥，也包括國難當(dāng)頭，坐而視之的普通民眾以及投向敵軍的叛徒。續(xù)范亭寫道，“戰(zhàn)死無將軍，無恥此為最”。嚴(yán)熹在書信中表達(dá)了對普通民眾的不滿:“現(xiàn)在一般民眾仍是非常散漫，甚至仍在迷夢中，尤其是內(nèi)地民眾，更是糊涂不堪?！泵鎸χ豢暗木置婧筒蝗缫獾纳鐣麄冞@些人沒有選擇坐視，而是在黨組織的領(lǐng)導(dǎo)下，積極開展階級斗爭，團(tuán)結(jié)廣大工人和農(nóng)民群眾，順應(yīng)時(shí)代潮流，堅(jiān)決開展革命。空談?wù)`國，實(shí)干興邦。愛國情、強(qiáng)國志只有轉(zhuǎn)化為報(bào)國行才能迸發(fā)出其強(qiáng)大的活力。張友清在家書中寫道：“整個(gè)的問題不能解決，其他什么都是黑暗的。但是解決問題，不能是空口說白話，也不是袖手旁觀所能解決的。這就是革命黨人的責(zé)任！”“決心為自己的事業(yè)奮斗，飄零孤獨(dú)度此一生”的高君宇因時(shí)代的悲哀而奮起，勇?lián)茰绫г虻闹厝危蔀榱藠^斗的人。李大釗矢志努力于民族解放之事業(yè)，實(shí)踐其所信，勵行其所知。金方昌在敵人的牢獄里、法庭上、拷打中、利誘中始終沒有半點(diǎn)屈服、懼怕。因?yàn)樗浪菫榱嗣褡宓慕夥?、全人類的解放而犧牲?/p>

徹底的斗爭者在面對殘酷的現(xiàn)實(shí)時(shí)也要具備樂觀精神，而從家書反映的內(nèi)容來看，家書的作者大多具備這種革命樂觀精神并且都會通過書信將其傳遞給其他人。這種樂觀并非是對未來的盲目樂觀，而是面對現(xiàn)實(shí)問題不斷探索。在革命年代加入黨組織是一件十分危險(xiǎn)的事情，會遭到國民黨反動派的殘酷迫害。但是研究對象中的這些革命戰(zhàn)士，其中的共產(chǎn)黨員在接受了馬克思主義理論之后，便樹立了堅(jiān)定的理想信念。金方昌被捕后仍然堅(jiān)持要求胞兄能堅(jiān)決為無產(chǎn)階級革命奮斗到最后勝利的時(shí)候。同時(shí)，他對自己的評價(jià)也是“終生以全人類幸福、被壓迫的人們解放的偉大的事業(yè)為職業(yè)的階級戰(zhàn)士”。人終歸是活在現(xiàn)實(shí)世界的人，面對著現(xiàn)實(shí)的困難，這些革命戰(zhàn)士沒有選擇畏懼，而是樂觀看待之。王若飛在給其兄長的書信中表露了對于將來前途的樂觀，并且指出這種樂觀并不因其個(gè)人的生死或事業(yè)部分的失敗、一時(shí)的頓挫，而有所動搖。嚴(yán)熹在給母親的家信中介紹了自己最近的工作之后，提到“于物質(zhì)上或較辛苦，但在精神上卻非常愉快。

（二）胸懷天下，濟(jì)世安民的家國觀

革命戰(zhàn)士們的家國情懷厚植于他們的內(nèi)心之中。面對艱苦的革命環(huán)境，他們敢于擔(dān)當(dāng)拯救民族于危難的大任，將民族和國家利益置于個(gè)人和家庭利益之前。這里面既有為了解放在痛苦中生活著的家人，忍著痛遠(yuǎn)離家庭的劉登輝，也有犧牲了一切幸福，為事業(yè)而奮斗的左權(quán)。李育才在給父母的家書中這樣寫道：“民族革命尚未成功，敵人還占著我們許多土地，需要把他趕出去，求得全國人民之自由、國家之獨(dú)立，因此還得繼續(xù)努力，以完成中華民族之偉大任務(wù)，這樣你兒就不能先回家?！彼麄儾粌H用實(shí)際行動孜孜追求國家獨(dú)立于世界民族之林，同時(shí)能夠及早運(yùn)用科學(xué)理論和方法給國家未來做謀劃。李大釗被捕入獄后認(rèn)為資本主義已經(jīng)進(jìn)入漸次崩頹的時(shí)期，中國應(yīng)該采取對外聯(lián)合其他民族、對內(nèi)喚起多數(shù)民眾的國策，以達(dá)到建立恢復(fù)民族自主、保護(hù)民眾利益、發(fā)達(dá)國家產(chǎn)業(yè)之國家之目的。國不成國，民族遭遇危難、民眾遭受苦難，但是同處亂世的革命戰(zhàn)士沒有選擇等閑視之，而是不斷探索道路、謀劃出路，以期國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、民眾幸福。

國家是一個(gè)抽象的政治概念，國家意識的覺醒依賴于每一個(gè)家庭單元民族意識的覺醒,家風(fēng)建設(shè)也就顯得格外重要。受到中國傳統(tǒng)的社會價(jià)值觀的影響，忠孝文化以及“和為貴”的思想在紅色家書中體現(xiàn)得十分明顯。楊介人在國外勤工求學(xué)期間給家里寫的信中，對家中的事情做了詳細(xì)的安排。在表達(dá)對母親的思念之余，勸說母親要讓兒媳婦、兒子、女兒好好讀書。鄧雅聲在就義前給自己師長熊竹生寫的信中表達(dá)了對高堂老母、芳年弱妹、紅閨少婦、黃口孤女的家人的涓涓思念之情，并希望老師以束修之余接濟(jì)自家親人。擔(dān)民族之大任、挑社會之重?fù)?dān)，但也心心念念家中的親人。通過家書的文字，如此鮮活的“人”的形象便被勾勒出來，也可以解開不少青年人的困惑：為什么革命戰(zhàn)士能夠“拋妻棄子”走上戰(zhàn)場？這是因?yàn)樗麄兿胍嗟募彝ゲ辉倨揠x子散，他們也并非不想家人，不愛家庭，而是在必要時(shí)候舍棄小家，成全大家，胸懷天下，濟(jì)世安民。

（三）無私無我，重情揚(yáng)正的義利觀

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持正確義利觀，做到義利兼顧，要講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹道義?！边@個(gè)重要論述不僅為國家外事工作提供了治國方針，而且也為每一個(gè)人如何處理義利關(guān)系、處理與他人的社會關(guān)系提供了根本遵循?！吧嵘×x”體現(xiàn)了中國歷代思想家對“義”與“利”的取舍，以重義輕利為基礎(chǔ)的義利觀成為中國古代社會的主流倫理思想，是每個(gè)中國人耳熟能詳?shù)牡赖聹?zhǔn)則。如何處理好義與利的關(guān)系，是我們不斷追問與反思的一個(gè)問題。紅色家書所反映出來的義利觀，對于我們今天樹立正確的義利觀具有積極的教育意義。在革命年代，當(dāng)義利問題需要那些革命戰(zhàn)士來回答的時(shí)候，他們選擇集體利益，舍棄個(gè)人生命，維護(hù)組織利益，嚴(yán)守黨組織的紀(jì)律，保守黨的秘密。他們追求民族大義，謀求民族解放，擔(dān)當(dāng)大任，勇挑時(shí)代重托。李大釗被捕后自述自己當(dāng)負(fù)全責(zé)，并希望當(dāng)局對于愛國青年，寬大處理，不事株連。冷少龍?jiān)诮o母親的信中也提到既把力量和生命都交給革命事業(yè)，自己不能看著一般人受痛苦而獨(dú)享安逸。他們將個(gè)人的全部力量乃至于生命都交給了為窮苦的人、受苦的人而斗爭的革命事業(yè)，因而，就他們自身而言，也就無法獨(dú)享安逸，這樣的大義之念在今天仍然熠熠發(fā)光。

（四）勤苦學(xué)習(xí)，干事創(chuàng)業(yè)的奮斗觀

人民群眾在歷史創(chuàng)造中的重要性是不言而喻的：人民創(chuàng)造歷史，也推動歷史發(fā)展。中國特色社會主義偉大事業(yè)是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下一代又一代的中國人民接力奮斗、實(shí)干苦干而向前推進(jìn)的，回望社會主義在中國的光輝歷程，就是一部前所未有的創(chuàng)業(yè)史和永不止步的奮斗史。而書寫這些歷史的人民群眾，尤其是戰(zhàn)爭年代的革命戰(zhàn)士，他們將馬克思主義帶入中國，并讓馬克思主義事業(yè)在中國落地生根。他們志存高遠(yuǎn)，不斷完善自我。劉登輝在家書中提到為了減輕老百姓的負(fù)擔(dān)，自己種地種菜、打毛衣、紡線，已經(jīng)學(xué)會了不少的本領(lǐng)。嚴(yán)熹指出，趁著各地革命事業(yè)的蓬勃發(fā)展，流動各地亦能多一番見識、增長一番生活經(jīng)驗(yàn)。為了能夠完成革命的偉大事業(yè)，革命戰(zhàn)士們不斷完善自我，發(fā)展各項(xiàng)基本技能和個(gè)人本領(lǐng)。此外，他們也早已意識到了持續(xù)接力奮斗的重要性，不斷感召自己的兄弟姐妹、要求自己的子女繼承自己的意志，傳承革命精神。共產(chǎn)黨人丁行在給妻子寫的信中指出，務(wù)宜從小養(yǎng)成孩子獨(dú)立奮斗之精神。烈士鐘志申在遺書中寫道：“桃三成人，可繼我志，我無念”。

二、紅色家書核心價(jià)值觀的當(dāng)代啟示

紅色家書通過作者的真實(shí)敘述，印證歷史，照亮現(xiàn)在，激勵未來，它所體現(xiàn)出來的時(shí)代精神和民族精神勉勵著一代又一代國人奮勇前進(jìn)。挖掘好、傳承好、發(fā)展好紅色家書核心價(jià)值觀的教育價(jià)值，對培育好社會成員的紅色傳統(tǒng)，傳承好紅色基因具有重要意義。

（一）知的維度：認(rèn)知大變局，把準(zhǔn)新國情

當(dāng)下我們的價(jià)值觀教育不應(yīng)該只是一味地說教，而應(yīng)該注重激發(fā)受教育者的內(nèi)生情懷，而這需要以對國情以及世界形勢的準(zhǔn)確把握為基礎(chǔ)。要繼續(xù)鞏固中國特色社會主義事業(yè)的勝利成果，就必須深刻把握當(dāng)下的形勢。習(xí)近平總書記指出，“當(dāng)前中國處于近代以來最好的發(fā)展時(shí)期，世界處于百年未有之大變局?！敝袊畈蛏系陌l(fā)展期與世界激蕩的大變局相互交織，構(gòu)成新的國內(nèi)國際形勢。社會成員的價(jià)值觀教育，首先應(yīng)該基于此時(shí)代背景，強(qiáng)化形勢與政策的教育。一方面，隨著國家綜合實(shí)力的顯著提高，我們不斷接近民族復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。另一方面，國際社會的不穩(wěn)定加劇了世界未來發(fā)展的不確定因素，傳統(tǒng)的世界秩序正在逐步消解，新的世界格局在逐步形成。這樣的背景要求我們要警惕極端民族主義和歷史虛無主義。新時(shí)代的社會成員，尤其是青年大學(xué)生也應(yīng)該對百年未有之大變局有一個(gè)清楚的認(rèn)知，深刻把握當(dāng)前我們發(fā)展中國特色社會主義所面臨的復(fù)雜形勢。

（二）情的維度：培養(yǎng)同理心，厚植家國夢

家國情懷是公民教育的重要內(nèi)容，但培養(yǎng)社會成員的家國情懷，不能只是空談情懷，而要抓住其產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制。在革命戰(zhàn)爭年代艱苦的條件下，人們依然可以產(chǎn)生濃烈的家國情懷，而在穩(wěn)定發(fā)展的和平年代，人們的這種愛國情感卻有所淡薄。這其中的原因自然是多方面的，但一個(gè)很重要的原因是當(dāng)下缺乏同理心的培養(yǎng)。在研究中發(fā)現(xiàn)，革命烈士的家書傳遞著很強(qiáng)的同理心。他們對眾人悲慘命運(yùn)的惋惜勝過對自己命運(yùn)的悲哀，也沒有選擇任由其發(fā)展下去，而是立志改變眾人的處境。張友清在看到成千成萬的農(nóng)民工人餓死、被殘忍殺害后，決心哪怕有重大的犧牲，也要拯救整個(gè)的痛苦民眾。馮亭楷在寫給母親的信中寫道：“疆場上躺著的那些死尸，哪一個(gè)不是他媽媽的愛兒”憂國憂民是從古至今無數(shù)文人志士的典型特征，也是他們具有強(qiáng)烈同理心的表現(xiàn)。在社會成員的公民教育中厚植家國夢，激發(fā)家國情，應(yīng)首先培養(yǎng)他們的同理心。

另一方面，家國情懷要融入中國夢之中。革命戰(zhàn)士是社會發(fā)展的中堅(jiān)力量，他們無不將對小我、小家的情愫轉(zhuǎn)移到對大我、國家的發(fā)展上來。被帝國主義與封建勢力雙重壓迫的馮庭楷毅然參加革命，顧不得個(gè)人利益，而是要為所有被壓迫者而奔波奮斗。不同的歷史條件下家國夢的具體實(shí)踐方式也是不同的。時(shí)代坐標(biāo)已經(jīng)從“無產(chǎn)階級革命的時(shí)代”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂推脚c發(fā)展”的時(shí)代。新時(shí)代的家國情懷也應(yīng)該與時(shí)代主題相結(jié)合，不斷增強(qiáng)社會成員的憂患意識，讓他們在了解世情、國情的基礎(chǔ)上，既不盲目樂觀走向極端民族主義，也不消極悲觀走向民族虛無主義，而是客觀辯證地看待當(dāng)前的形勢，從而有效避免精神懈怠的風(fēng)險(xiǎn)。社會成員的公民教育也應(yīng)該緊緊把握住家國情懷這個(gè)核心主題，讓每一位社會成員都找準(zhǔn)努力的方向。

（三）意的維度：端正義利觀，砥礪強(qiáng)國志

個(gè)人發(fā)展應(yīng)該與國家和民族發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，而這一過程也是個(gè)人對國家、民族的感情由樸素向理性發(fā)展的過程。馬克思也曾指出，如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不能把我們壓倒。當(dāng)社會成員深刻地認(rèn)識到自身與國家、與民族同呼吸、共命運(yùn)，便會自覺產(chǎn)生強(qiáng)烈的報(bào)國意向和堅(jiān)強(qiáng)意志。在這一意志的支撐下，他們的內(nèi)心就會涌動出一股強(qiáng)大的精神力量。但是我們必須看到，社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，利益是一把“雙刃劍”。社會效率被提高的同時(shí)，精神、信仰也客觀存在被物化的趨勢。鄧小平指出革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！币虼?，我們要倡導(dǎo)社會成員講信義，言必信，行必果；揚(yáng)正義，弘揚(yáng)社會正氣；樹道義，維護(hù)社會和諧。

端正義利觀，砥礪強(qiáng)國志離不開社會成員樂觀的心態(tài)。面對革命年代艱苦的生存環(huán)境，革命戰(zhàn)士沒有選擇退縮，而是樂觀看待自身的遭遇，相信未來終究會等來勝利的一天。他們的堅(jiān)定信念，很大程度上在于革命樂觀主義精神。而當(dāng)下，社會成員的公民教育內(nèi)容也應(yīng)該包含培養(yǎng)其樂觀性的內(nèi)容。我們距離共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)仍有很長的路要走，其中免不了會有很多困難要克服。這就需要人民具有堅(jiān)忍不拔的意志和無私無畏的勇氣。這里的無私無畏并非無知者無畏，而是因?yàn)榫哂袕?qiáng)大的革命樂觀主義精神，所以對眼下的前進(jìn)道路上所遭遇到的艱難險(xiǎn)阻才感到無所畏懼，這也是砥礪強(qiáng)國志的不竭動力。

（四）行的維度：提高執(zhí)行力，實(shí)踐報(bào)國行

戰(zhàn)爭年代的革命烈士用生命和鮮血踐行著自己的使命與擔(dān)當(dāng)，和平年代的社會成員同樣應(yīng)該用一流的業(yè)務(wù)能力來完成個(gè)人的使命，不斷提高自身的綜合素質(zhì)。將個(gè)人夢融入民族復(fù)興的中國夢之中絕不是靠口號來實(shí)現(xiàn)，而是靠真正落實(shí)的執(zhí)行力。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是公民共同參與、共同分享、共同受益的偉大事業(yè)，每一位社會成員都應(yīng)該為社會主義建設(shè)添磚加瓦。愛國情、報(bào)國志只有轉(zhuǎn)化為報(bào)國行才能達(dá)到教育的根本目的。而當(dāng)所有社會成員的報(bào)國行融入到社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程之中，便會轉(zhuǎn)化為推進(jìn)國家現(xiàn)代化的強(qiáng)大動力。