史 楠

《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》是研究先秦時(shí)期民族風(fēng)貌的文學(xué)資料。古人解詩(shī)不出《毛詩(shī)序》所建立的經(jīng)學(xué)體系范圍，宋儒與明清兩代的學(xué)者雖有所突破，但對(duì)詩(shī)歌主旨的闡釋仍不自覺向《毛詩(shī)序》靠攏。宋人最早開始突破《毛詩(shī)序》建立的體系，從對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作年代的考辨與詩(shī)中反映出的風(fēng)俗兩方面提出自己的見解。明清學(xué)者則是側(cè)重對(duì)《秦風(fēng)》各篇風(fēng)格的研究。今人對(duì)《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》的研究主要集中于文本分析與風(fēng)俗文化分析兩方面，也都頗有成果。今天要對(duì)《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》進(jìn)行進(jìn)一步的深入研究，對(duì)古今學(xué)者有關(guān)《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》的研究狀況進(jìn)行梳理十分有必要，以期找到突破口。

一、古人解經(jīng)

“傳統(tǒng)《秦風(fēng)》研究命題，基本由《毛詩(shī)序》所創(chuàng)立?！泵?shī)每一篇下都有小序，介紹本篇的內(nèi)容與意旨。如《毛詩(shī)》在《秦風(fēng)》每一篇下都有闡釋，是為《毛詩(shī)·秦風(fēng)序》?！睹?shī)序》鮮明地體現(xiàn)出作者對(duì)周禮的極力維護(hù)。作者將每一篇詩(shī)都和具體的歷史人物一一對(duì)號(hào)入座，借“人物”言行對(duì)其或贊或諷，從而表達(dá)自己維護(hù)正統(tǒng)周禮的立場(chǎng)。如認(rèn)為《車鄰》一篇中寺人傳令、君臣賞樂等場(chǎng)面之所以能夠入詩(shī)，是因?yàn)榍刂偈即螅涯苤鲃?dòng)向周禮靠攏。《駟驖》是一首田獵詩(shī)，原文中并未出現(xiàn)明確的君主或臣子名姓，而《毛詩(shī)序》認(rèn)為《駟驖》所記為得到周王室封侯后的秦襄公打獵之盛事，認(rèn)為順時(shí)打獵、鍛煉士卒武力正是學(xué)習(xí)周禮的體現(xiàn)?！睹?shī)序》解詩(shī)，為維護(hù)社會(huì)政治秩序，將《秦風(fēng)》詩(shī)歌中出現(xiàn)或隱藏起來的人物落在先秦君主實(shí)處，或贊或諷，定論無(wú)含混空間，有失客觀。盡管如此，但后人解經(jīng)，仍然承襲這一主旨解詩(shī)。

至宋代，朱熹以《詩(shī)經(jīng)》為闡發(fā)理學(xué)的媒介，認(rèn)為讀《詩(shī)》應(yīng)“章句以綱之，訓(xùn)詁以紀(jì)之，諷詠以昌之，涵濡以體之，察之情性隱微之間，審之言行樞機(jī)之始，則修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣”。他希望人們能夠從《詩(shī)》中體悟天理，從而抑制人欲。對(duì)《秦風(fēng)》的闡釋也出自這一思想。朱熹研讀《秦風(fēng)》章句，故而對(duì)《毛詩(shī)·秦風(fēng)序》中記載的《秦風(fēng)》的每一篇章的創(chuàng)作年代產(chǎn)生了懷疑。朱熹首先懷疑《秦風(fēng)·車鄰》不作于秦仲時(shí)期，而是周，作于王為秦的實(shí)際管理者賞賜“君”的封號(hào)之時(shí)，在秦仲大夫之后。此外朱熹的創(chuàng)見還在于將詩(shī)歌與風(fēng)俗相結(jié)合，認(rèn)為正是秦人常年與戎狄交戰(zhàn)，故而憫人皆崇尚氣力，不懼生死，因此《秦風(fēng)·小戎》中的女子送愛人上戰(zhàn)場(chǎng)沒有其他地區(qū)的依依惜別，這種尚武的風(fēng)氣在《秦風(fēng)·無(wú)衣》體現(xiàn)得最為淋漓盡致。漢人解《詩(shī)》太過功利，旨在美刺教化，而朱熹《詩(shī)集傳》一定程度上突破了漢代桎梏，旨在以《詩(shī)》發(fā)理，具有求實(shí)精神。其后從元代始奉《詩(shī)集傳》為圭臬，《詩(shī)集傳》逐漸變成應(yīng)試工具，使得士子無(wú)法領(lǐng)會(huì)其精髓。

此后，明清兩代學(xué)者解釋多受制于前人珠玉，解《秦風(fēng)》時(shí)依舊將之與具體史實(shí)對(duì)應(yīng)。明清兩代解詩(shī)作品中，清代方玉潤(rùn)的《詩(shī)經(jīng)原始》最為高妙。作者解《詩(shī)經(jīng)》注重文本自身的美學(xué)品鑒，多有名解。《秦風(fēng)·駟驖》一篇，《毛詩(shī)序》認(rèn)為旨在贊美秦襄公能夠?qū)W習(xí)周禮，依據(jù)禮儀規(guī)定進(jìn)行田獵活動(dòng)，而方玉潤(rùn)的《詩(shī)經(jīng)原始》并未將這一盛事歸于秦國(guó)某一君主身上，而是明白指出此詩(shī)之旨無(wú)關(guān)禮儀，僅是“美田獵之盛”，打破了《毛詩(shī)序》建立的詩(shī)學(xué)體系。值得注意的是，方玉潤(rùn)解詩(shī)的總論主旨仍是遵循美刺傳統(tǒng)，但他對(duì)具體篇章的分析往往能夠不囿于舊說，就詩(shī)論詩(shī)，是其大突破之處。

古人解詩(shī)，盡管側(cè)重略有不同，但仍與《毛詩(shī)序》一脈相承。內(nèi)因在兩方面：一方面，《毛詩(shī)序》是歷代解詩(shī)的儒家經(jīng)典，古之學(xué)者不可不讀，因此不自覺內(nèi)化到自己的思想中，在自己闡釋時(shí)流露出來。另一方面，儒者秉承著已經(jīng)完全內(nèi)化于心的道義，一意將詩(shī)歌主旨向教導(dǎo)民眾的方面導(dǎo)引，維護(hù)社會(huì)秩序，勸人向善。至于近代，隨著文化的交流與碰撞，各種文學(xué)研究方法出現(xiàn)，學(xué)者解讀詩(shī)也越來越回歸文學(xué)本位，或者進(jìn)行跨文化研究，《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》的研究風(fēng)貌呈現(xiàn)出多元發(fā)展的可喜風(fēng)貌。

二、今人闡釋：風(fēng)俗文化分析與文本分析

今人解讀《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》，重點(diǎn)有二：一是研究詩(shī)篇中展現(xiàn)出的風(fēng)俗文化，但不限于詩(shī)篇中呈現(xiàn)的尚武精神、生死價(jià)值觀念、婚禮文化、兩種風(fēng)俗的碰撞以及對(duì)周代禮樂文化的學(xué)習(xí)與繼承；二是學(xué)者打破經(jīng)學(xué)桎梏后回歸文學(xué)本位，對(duì)《秦風(fēng)》的闡釋重在文本欣賞與主旨考辨。此外，隨著歷史斷代的不斷精準(zhǔn)、嚴(yán)密與出土文獻(xiàn)的資料幫助，學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》還進(jìn)行了文獻(xiàn)基礎(chǔ)范圍層面的研究與創(chuàng)作年代的考證。

學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》風(fēng)俗文化研究的成果中，尚武精神與民族文化的分析構(gòu)成《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》研究的主要方面。學(xué)者或從戰(zhàn)車、戰(zhàn)歌與戰(zhàn)備三方面分析秦人“威武張揚(yáng)”的精神風(fēng)貌，或從文學(xué)與史學(xué)的交叉縫隙中探究秦人尚武風(fēng)貌的成因：“秦人長(zhǎng)期與戎族生活在一起，耳濡目染漸習(xí)得戎狄人好戰(zhàn)、有血性、不拘小節(jié)的風(fēng)俗”，同時(shí)，“性喜掠殺的戎人對(duì)于具有強(qiáng)烈‘生存意志’的秦人來說恰好起到了疫苗的作用”?！肚仫L(fēng)》中不只有文化的融合，還有周秦文化的沖突，周禮與戎俗之間拉鋸般的彼此消長(zhǎng)過程。文化的融合與對(duì)抗沖突加深了《秦風(fēng)》的研究深度。學(xué)者們還注意到《秦風(fēng)》中的“車輿、馬政、燕禮、田狩、朝覲、聘問、喪葬、飲食等禮儀”制度，打開了學(xué)者研究的新視野。

對(duì)《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》的文本分析主要集中在文本欣賞與主旨考辨上，對(duì)《秦風(fēng)》文本的分析集中在《蒹葭》一篇上?！肚仫L(fēng)·蒹葭》意象邈遠(yuǎn)、思緒綿長(zhǎng)、興象朦朧，故而古之學(xué)者就對(duì)其有各種猜測(cè)，或?qū)Α霸谒环健敝说男詣e作猜測(cè)，或認(rèn)為“伊人”是能者賢才的象征，是為求賢詩(shī)。今之學(xué)者解讀《蒹葭》，從郭沫若將《蒹葭》解讀為愛情詩(shī)開始。

此外得益于出土文獻(xiàn)的增多，學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》進(jìn)行了文獻(xiàn)基礎(chǔ)范圍層面的研究。王曉平對(duì)日本京都市藏唐抄本《毛詩(shī)正義秦風(fēng)殘卷》進(jìn)行了研究；郝士宏將新出楚簡(jiǎn)與傳世毛詩(shī)中《秦風(fēng)》異文做了考證。此外學(xué)者邵炳軍對(duì)《秦風(fēng)》的創(chuàng)作年代進(jìn)行了細(xì)致的考證。對(duì)《秦風(fēng)》詩(shī)篇?jiǎng)?chuàng)作年代的考證是研究缺口，但考證研究工作繁雜且資料缺乏嚴(yán)重，難度極大。

古代學(xué)者闡釋《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》以《毛詩(shī)序》為濫觴，《毛詩(shī)序》建立的解詩(shī)體系一直延續(xù)到明清，宋代學(xué)者最先開始突破《毛詩(shī)序》，懷疑詩(shī)篇的創(chuàng)作年代，并將詩(shī)歌與民風(fēng)民俗對(duì)照。清代學(xué)者開始從詩(shī)篇自身風(fēng)格視角分析詩(shī)歌。今之學(xué)者對(duì)《秦風(fēng)》的研究主要集中在對(duì)詩(shī)歌內(nèi)涵進(jìn)行新的探索與闡釋、中原與戎狄兩種風(fēng)俗之交融、文化心理的分析。

《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》數(shù)量不多，只有十篇，其中包含的元素也有限，對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的研究學(xué)者們已經(jīng)研究倍細(xì)。進(jìn)入21 世紀(jì)以來，跨學(xué)科研究成為潮流，文學(xué)與心理學(xué)、與歷史、與社會(huì)學(xué)的交流越來越緊密?，F(xiàn)今對(duì)《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》的研究著力點(diǎn)也應(yīng)如是，將《秦風(fēng)》置于不同的文化視野下，《秦風(fēng)》研究會(huì)越走越遠(yuǎn)。