安黎

衣食二字，無(wú)疑是人生最為基本的構(gòu)成要件，不可或缺。有之，人存活;無(wú)之，人消亡。

以對(duì)人的緊迫性來(lái)排序，食在前，衣在后。也就是說(shuō)，衣雖難與食并肩，卻僅有半步之遙。三日無(wú)食，人如油已耗盡的燈焰，奄奄一息;三日無(wú)衣，只要天氣和暖，人還不至于有性命之憂。

衣一石多鳥，關(guān)乎于保暖，關(guān)乎于遮羞，關(guān)乎于美觀，關(guān)乎于尊嚴(yán)，甚至關(guān)乎于身份。衣最初的功能，僅限于前二者，但隨著人越來(lái)越虛榮，越來(lái)越注重對(duì)外觀的裝飾，后兩者便反次為主。

穿一件昂貴的品牌衣飾，心爽朗，頭酒淹，飄飄然不知南北，陶陶然不辨東西，討厭的不再討厭，煩惱的不再煩惱，自卑煙消云散，自傲不請(qǐng)自來(lái)，瞬間覺(jué)得腰硬了，腿直了，既可以無(wú)所畏懼地昂首闊步，又可以高人一等地睥睨眾生。反之，穿一件廉價(jià)的地?cái)傄拢M管長(zhǎng)有戳天的個(gè)頭，卻也仿佛矮人一頭，走路貼墻根，開會(huì)坐墻角，說(shuō)話若貓聲，避人如鼠竄——此時(shí)的衣，已與人的臉面和尊嚴(yán)相掛鉤。人活臉，樹活皮。人一旦灰頭灰臉，朋友不友，親戚不親。

穿衣，猶如透視鏡，能將人財(cái)富之多寡、品位之高低、性格之情狀、教養(yǎng)之有無(wú)，悉數(shù)畢現(xiàn)。土豪名牌加身，金鏈鎖腕，既顯擺無(wú)盡，又張揚(yáng)無(wú)度，但當(dāng)眾剔牙與吐痰等不雅之細(xì)節(jié)，就足以顯示其粗俗，使所有的錦衣華服悄然滑落。與其形成對(duì)比的是，飽讀詩(shī)書的貴族，謙卑而隱忍，穿平常衣，吃家常飯，舉止有儀態(tài)，言語(yǔ)有分寸，于是他的樸素，反倒在證實(shí)著其精神層面的奢華。

民間俗語(yǔ)云：吃好些，穿爛些，走到人面前走慢些。此話乍一聽，仿佛戲謔之言;但仔細(xì)咂摸，才恍然明白里面竟也蘊(yùn)含著中國(guó)式的大智慧。吃之于生命的健康與活力，為基礎(chǔ)性工程，猶如房屋之地基，樹木之根系，馬虎不得。重要的是，吃多在掩門閉窗的家中實(shí)施，外人的肉眼無(wú)法穿墻或越墻地予以窺視。飯菜豐盛，純屬對(duì)自己和自家人的犒勞，肥肉不落他人碗。而穿衣，則是要走出家門，供眾目觀瞻的。衣若闊綽，輔之以披金戴銀，一則容易被土匪盯上，二則容易招致鄰人嫉恨，如此，便給自己日后的生活埋下地雷。走慢些，就是裝窮，裝可憐，不張狂，不出格，不越界，不做草中樹，不做出頭鳥，以更有效地融入群體，從而不被群體排擠和詬病。

衣是個(gè)風(fēng)向標(biāo)，能看出個(gè)體的個(gè)性，更能看出社會(huì)的癥候。就個(gè)性而言，拘謹(jǐn)型的，風(fēng)緊扣扣得嚴(yán)絲合縫，襪子穿得厚厚實(shí)實(shí);放浪型的，衣著隨意，大腹便便，裸胸露腿，甚至隨時(shí)都能將自己脫得僅剩一條內(nèi)褲;整潔型的，衣一日一洗，三天一換，袖領(lǐng)無(wú)垢，襟角無(wú)皺;邋遢型的，衣冠不整，扣子錯(cuò)位，衣臟而鞋禿。除此，還有自戀型的，自己是自己的心肝寶貝，自己是自己的鑒賞家，顧影自憐而又暗自竊喜;還有表現(xiàn)型的，追求不一樣，著奇裝異服，唯恐被人流淹沒(méi)……

從衣中，也能看出一個(gè)社會(huì)的風(fēng)尚和開放度。人類的衣著，經(jīng)歷了從簡(jiǎn)到繁、又從繁到簡(jiǎn)的過(guò)程。原始人先以樹葉蔽體，后以獸皮護(hù)身。發(fā)明了紡織后，穿麻衣，穿布衣，穿絲綢，穿纖維。紡織不易導(dǎo)致衣物短缺時(shí)，人自然不敢想入非非，有件衣穿就已知足，掛一片布，能遮羞與御寒便已滿足。然而吃飽穿暖，胡思亂想的人，就為自己設(shè)置出各種禁忌，并把某種觀念植入大腦，于是人就把自己包裹起來(lái)，讓自己成為契訶夫筆下的套中人，似乎偶露一下大腿和胳膊，都含有勾引異性的主觀邪惡。再后來(lái)，舊觀念像紙一樣被捅破，人沖出思維的牢籠，卻又從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。思想沒(méi)怎么解放，身體卻解放得肆無(wú)忌憚，不以暴露為恥，反以暴露為榮，敢于掛著幾根線在街上大搖大擺。有傷風(fēng)化的說(shuō)辭，儼然淪落為古董店落滿塵埃的古董。

其實(shí)最美的衣飾在內(nèi)心，最美的風(fēng)景亦在內(nèi)心。心若美，襤服也能變錦衣;心若丑，錦衣也能化襤服。