摘要：2014年7月11日，巴育上將代表泰國政府正式向本國人民發(fā)布“泰國十二項價值觀”，以安撫當(dāng)時動亂的民眾，鼓勵人民團(tuán)結(jié)一致。發(fā)布后受到了泰國社會的廣泛關(guān)注，筆者通過對泰國文化的學(xué)習(xí)和在泰國學(xué)習(xí)生活的親身感受，對泰國十二項價值觀進(jìn)行淺析，認(rèn)為該項價值觀符合當(dāng)代泰國主流價值觀的趨勢。

關(guān)鍵詞：泰國;價值觀;文化

中圖分類號：D733 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ?文章編號：1003-2177（2021）16-0022-03

1 泰國十二項價值觀的由來

2014年7月11日，時任“全國維持和平秩序委員會”主席巴育上將，在“把幸福還給人民”的節(jié)目中發(fā)表電視講話，號召泰國人民團(tuán)結(jié)一致，第一次正式發(fā)表了泰國十二項價值觀的具體內(nèi)容。此前，泰國政治局勢正動蕩不安，為了安撫民眾，號召人民團(tuán)結(jié)一致，五天以后即2014年7月16日，泰國國家安全部也發(fā)表文章稱：為了更好地建成一個強大的泰國，需要讓國人具備泰國十二項價值觀。泰國基礎(chǔ)教育委員會秘書長也表示要“重建泰國人的價值觀”這十二項價值觀的內(nèi)容其實并不是嶄新的，而是由來已久，如今被泰國領(lǐng)導(dǎo)階級結(jié)合本國國情、本民族性格特點以及社會歷史重新整合得來的。

2 泰國十二項價值觀的內(nèi)容

以下內(nèi)容為“泰國十二項價值觀”的全部內(nèi)容，以泰王國政府網(wǎng)站為依據(jù)，中文內(nèi)容為筆者自譯。

（1）愛祖國、愛宗教、愛國王。

（2）忠誠、犧牲、忍耐。

（3）孝順父母，尊敬師長。

（4）追求知識，勤奮學(xué)習(xí)。

（5）保護(hù)泰國文化習(xí)俗。

（6）有道義守諾言。

（7）理解并學(xué)習(xí)民主。

（8）遵紀(jì)守法，晚輩尊敬長輩。

（9）能自省，會思考，會實踐。

（10）以適足經(jīng)濟(jì)的理念生活。

（11）身心堅強，不向困境低頭。

（12）公共利益優(yōu)先于個人利益。

3 泰國現(xiàn)今社會的主流價值觀

3.1 泰國社會主流價值觀的趨勢

泰國學(xué)者維臘·威臘尼帕文在《分析泰國民族性格特征對國家發(fā)展的影響》一文中認(rèn)為：“民族性格特征是造成當(dāng)今泰國經(jīng)濟(jì)曲折發(fā)展與政局跌宕起伏的一個重要原因，要改變一個國家或民族的前途命運就要認(rèn)真審視民族性格”。因此要讓國家蓬勃發(fā)展，首先應(yīng)該從國民性格及其價值觀入手。從泰國十二項價值觀發(fā)布時期的前后時間來看，泰國政局的動蕩直接導(dǎo)致了該價值觀的產(chǎn)生與發(fā)布。2013年12月9日，迫于民眾示威活動，泰國前總理英拉宣布解散國會下議院。2014年1月泰國反對派發(fā)起“封鎖曼谷”活動，英拉再次陷入政治危機。2014年5月7日，泰國憲法法院裁決英拉濫用職權(quán)罪名成立，解除其總理職務(wù)。隨后2014年5月26日，泰國陸軍總司令巴育·占奧差，接受國王諭令，出任“全國維持和平秩序委員會”主席。正是由于泰國政治局勢一系列的不穩(wěn)定，2014年7月11日，巴育上將代表泰國政府正式向本國人民發(fā)布“泰國十二項價值觀”，以期安撫民眾，鼓勵人民團(tuán)結(jié)一致。2014年8月25日，普密蓬·阿杜德國王簽署御令，正式任命巴育上將為泰國第29任總理。這些跡象都在表明，泰國政府急需建設(shè)一個穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)的社會環(huán)境，因此“泰國十二項價值觀”應(yīng)運而生，其思想內(nèi)涵和所倡議的優(yōu)良品質(zhì)，正被越來越多的泰國民眾所接受和實踐。

3.2 解讀泰國人與“十二項價值觀”的關(guān)系

（1）愛國家、愛宗教、愛國王?！皣摇⒆诮?、國王是泰國立國的神圣三原則”^[1]。泰國的國旗由紅白藍(lán)三色組成，分別代表國家、宗教和國王，在泰國小學(xué)一年級下冊的泰文教科書上要求孩子們背誦的《愛泰國》這一課是這樣寫的：泰國國旗，三色國旗，三種顏色，受到崇敬，紅色是國，白色宗教，藍(lán)色美麗，泰國皇室。泰國的愛國主義教育體現(xiàn)在日常生活的每一處，以泰國國歌作為例子，每天6：00和18：00電視、廣播會播放國歌，此時，泰國的大街小巷會響起泰王國國歌，即使是喧囂的市場，大家也會自覺停下手中的工作，待國歌播放結(jié)束之后，才又恢復(fù)熱鬧的市井模樣。

佛教的地位在泰國至高無上，根據(jù)維基百科的數(shù)據(jù)顯示，截止2021年，泰國信仰佛教的人數(shù)占總?cè)丝诘?0%;根據(jù)泰國國家佛教局寺院財產(chǎn)辦公室在2020年的數(shù)據(jù)表明，全泰國大小的寺院和佛塔加起來一共有88085所，每家每戶都有供奉佛像的神龕，每日的供奉、燒香、祈求都是必不可少的，每逢佛日泰國人還要到寺廟中去做功德。

作為君主立憲制國家，國王是泰國國家的象征。每戶泰國人家都會在客廳的顯眼處擺上國王的畫像;此外，在辦公室、公司、企業(yè)、醫(yī)院、學(xué)校甚至是泰國各網(wǎng)站的主頁上隨處可見泰國國王的畫像。2016年10月13日，深受泰國人民愛戴的拉瑪九世王駕崩，全泰國人民陷入悲痛，泰國舉行國喪，降半旗哀悼，在30天的國喪期內(nèi)全國不得開展娛樂慶祝性質(zhì)活動，泰國所有公務(wù)員、政府企業(yè)職員穿黑服服喪一年。

（2）忠誠、犧牲、忍耐。這三個詞語經(jīng)常出現(xiàn)在泰國人，尤其是長輩教育孩子的話語中。?????????即誠實、忠誠，拉瑪九世王的九句教導(dǎo)泰國人民的話中其中一句是：誠實是一切美好的基礎(chǔ)，要求人民誠信做人。泰國有句格言叫做：誠實享之不盡，欺騙無路可走;泰國人認(rèn)為誠實能夠讓人豐衣足食，崇尚為人正直誠實的品質(zhì)。???????一詞在泰文中有犧牲、奉獻(xiàn)的意思，在此處是呼吁泰國民眾要顧全大局，必要時刻為了成就大我，可以犧牲小我。????則是要忍耐，耐得住心靈的寂寞與身體的辛勞。在現(xiàn)今的泰國社會，在達(dá)官顯貴者的住宅中還存在著仆人和傭人，從一方面看，體現(xiàn)了泰國的等級制度與民主化的不徹底，但是從“傭人”的角度來看，他們多是出身貧寒，為了家庭和生存可以犧牲自己人身自由和陪伴家人的時間，來忍受雇主吩咐的一切工作，也的確可以稱得上是擁有犧牲和忍耐的品質(zhì)。

（3）孝順父母，尊敬師長。這一項價值觀由來已久且不僅僅是泰民族的特點，世界上的許多國家，特別是受儒家文化影響的亞洲地區(qū)，教師以及家長是受人尊敬的;泰國也不例外，特別是長久以來受等級制度和“家長制”的影響，父親或者母親的話語在泰國家庭里有著權(quán)威的地位，在家庭這個社會的基本細(xì)胞，“家長制”仍舊在主宰者家庭成員關(guān)系^[2]。泰國學(xué)者素帕嗒.素帕認(rèn)為：晚輩對于長輩的尊敬也可以說是由社會的特性和環(huán)境決定的，長輩是晚輩的扶植者、培育者，不僅在物質(zhì)上還在智慧上幫助孩子使其在社會上擁有穩(wěn)固的地位。其實不僅是過去，現(xiàn)在也依然如此，父母對孩子有養(yǎng)育之恩，給予孩子物質(zhì)和精神上的支持，培養(yǎng)孩子獲得各種技能以求在社會上生存。尊敬老師也是泰國社會的傳統(tǒng)美德，老師的恩德在泰國也被稱為第三恩情，次于佛法僧三寶之恩和父母之恩。在泰國，“老師”還指代每一種行業(yè)、每一項技能的傳授者，類似于漢語中的“師傅”，并且每逢教師節(jié)或者迎來新學(xué)期之時，還會舉行隆重的拜師儀式，各行各業(yè)也會在適當(dāng)?shù)臅r機舉行該行業(yè)的拜師節(jié)。由于這些感恩父母和尊師重道的傳統(tǒng)觀念的存在，泰國人普遍都擁有孝順父母及尊敬老師的價值觀念。

（4）追求知識，勤奮學(xué)習(xí)。教育是強國之本，教育的直接體現(xiàn)就是對知識的學(xué)習(xí)和追求，宋本·丹納亞在《泰國過去、現(xiàn)在、未來的教育觀》一書中對泰國的大、中、小學(xué)生、家長及老師的教育觀念做出了詳細(xì)的數(shù)據(jù)調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示在詩歌選項中得票率超過半數(shù)并且也是最高的三個選項分別是：教育使得人生的選擇更多、擁有更高學(xué)歷的人有更多的機會找到好工作、教育即培育品德和道德。由此可見，泰國的學(xué)生、家長及老師們都認(rèn)同追求知識，勤奮學(xué)習(xí)的價值觀。盡管并不是每一個人都熱愛學(xué)習(xí)，但不可否認(rèn)這的確是一項大家都認(rèn)同并努力去達(dá)到的準(zhǔn)則。

（5）保護(hù)泰國文化習(xí)俗。對于這一點，筆者認(rèn)為，泰國對于本國傳統(tǒng)文化習(xí)俗的繼承、保護(hù)以及發(fā)揚都做得很好。特別是在學(xué)校或者教育機構(gòu)，老師無論課堂內(nèi)還是課堂外總會找到機會教育學(xué)生要學(xué)習(xí)并傳承泰國傳統(tǒng)文化，并且教育方法具有多樣化、趣味化的特點，不會讓學(xué)生感到厭惡。在泰國一周七天分別代表不同的顏色，從周一到周五老師們會身著對應(yīng)顏色的衣服到校上課。筆者認(rèn)為，這是一種潛移默化的傳播以及宣揚本國傳統(tǒng)文化的方式，這樣一來不僅孩子們會明白就連筆者作為外國人都會對這“一周七色”產(chǎn)生極大的興趣。每當(dāng)遇到泰國傳統(tǒng)節(jié)日，泰國的許多學(xué)校會建議以及鼓勵學(xué)生們穿著具有民族節(jié)日特色的服裝來學(xué)校上課，在水燈節(jié)時除了身著泰式傳統(tǒng)服裝，每個班級還會一起制作水燈，制作的同時班主任還會給學(xué)生們講述水燈節(jié)的來歷、習(xí)俗和特點。在校園之外，對于傳統(tǒng)文化的繼承，也可以在節(jié)日的裝點，廟宇的建筑以及人們的穿著打扮上體現(xiàn)出來，傳統(tǒng)的泰式木屋隨處可見，穿著筒裙的婦女更是成為泰國留給游客的最直接印象。

（6）有道義守諾言。此處的道義偏指佛法中的戒律及品德，守諾言就是要求人們說到做到，“???????”（道義）這個詞在佛教用語中的意思是五項戒律和五項法則，即為了社會的安定平和，在社會中約束社會成員行為舉止的的基本規(guī)則。佛教的教義主要是教導(dǎo)佛教徒們摒棄罪惡，凈化心靈，教授人生之道，倡導(dǎo)人們做一個善良誠實守信的人， 在這方面，我們必須承認(rèn)，對于信徒而言宗教信仰有時候會比法律的強制力更有效。

（7）理解并學(xué)習(xí)民主。泰國是一個特殊的君主立憲制國家，其民主進(jìn)程并不是一帆風(fēng)順的，無論是本國人還是外國人基本上都認(rèn)為泰國的民主化取得了一定的成果，但仍很多發(fā)展的空間?！疤﹪?932年實行君主立憲制以來，先后上演過20多次軍事政變，這些政變書寫了最具泰國特色的泰國近代史，雖然經(jīng)歷了80多年的漫長甚至血腥的民主建設(shè)，泰國的民主還是有些不得民心^[3]?！薄霸谏鐣惺芙逃潭茸罡叩娜后w大學(xué)生，他們贊成民主政治，但也在猶豫民主制是否適合泰國。最重要的是，他們接受有效率的獨斷專行式統(tǒng)治”。

（8）遵紀(jì)守法，晚輩尊敬長輩。“有據(jù)可考的泰國法律起源于孟人國家時期，當(dāng)時的墮羅缽底國國家機構(gòu)與政治制度已有初步發(fā)展”^[4]，泰國的法律經(jīng)過幾百年的發(fā)展，在1932年革命之后至今已逐漸成為一個法治國家，加之西方政治體制、文化及思想的影響，泰國人民對于法律的敬畏日益加深，法律和政府都教導(dǎo)人民要有紀(jì)律守法律，在合理合法的范圍之內(nèi)，晚輩則應(yīng)該尊重長輩。

（9）能自省，會思考，會實踐。自省就是自我反省，自我發(fā)現(xiàn)，也是對自己進(jìn)行思考，如果每一個人都對自己所做的事情進(jìn)行反思并改正實踐，于個人則會取得進(jìn)步，于國家則能興旺發(fā)達(dá)。泰國人常見的自省方式之一是在寺廟之內(nèi)佛祖面前，虔誠跪拜，對佛祖訴說自己的所作所為，為自己和家人祈福，借助宗教信仰來反省自我，思考自己的得失過錯。如果犯下嚴(yán)重的錯誤，泰國人特別是男性會選擇出家的方式修行，反思悔改自身的罪孽，祈求佛祖原諒或積德。

（10）以適足經(jīng)濟(jì)的理念生活。適足經(jīng)濟(jì)是泰國九世王普密蓬.阿杜德國王在1964年提出的理念，在經(jīng)歷過1997年亞洲金融危機之后，普密蓬國王重申適足經(jīng)濟(jì)的理念，提倡民眾和企業(yè)以此理念來發(fā)展生活、指導(dǎo)生產(chǎn)，以拯救泰國的經(jīng)濟(jì)，實現(xiàn)穩(wěn)健并長遠(yuǎn)的發(fā)展，政府及各界都呼吁民眾要以適足經(jīng)濟(jì)的理念來生活。適足經(jīng)濟(jì)主要有三個原則兩個條件，三個原則分別是：第一，要適度，不能過少也不要過多;其次，有理有據(jù)，做任何決定都要有充足的理由;最后，要準(zhǔn)備充分，無論是面對怎么樣的情況都可以從容應(yīng)對。兩個條件：第一，知識豐富，考慮周全，小心謹(jǐn)慎;第二，有道德。也正是適足經(jīng)濟(jì)的影響，讓大部分的泰國人對自己的生活感到滿足，并不過多追求太遙遠(yuǎn)的東西。在許多手工藝品的標(biāo)簽上，手工藝人會寫上：用大地的智慧，以適足謀生，表達(dá)了泰國手工藝者對適足生活的追求^[5]。

（11）身心堅強，不向困境低頭。這一項價值觀對泰國公民的要求是不僅身體要健康，心理也要堅強，不畏權(quán)貴。泰國是一個非常重視身體素質(zhì)的國家，在校園除了正常的體育課之外，小學(xué)的課外運動補習(xí)班，中學(xué)的彩色運動會，大學(xué)的迎新生活動，都需要學(xué)生們擁有充沛的精神和強健的體魄。在心理方面，宗教和國王永遠(yuǎn)都是泰國人民強大的精神支柱，國王曾教導(dǎo)泰國人柔而不弱，為人應(yīng)當(dāng)柔軟卻不應(yīng)該軟弱。當(dāng)我們擁有了強健的體魄和心理后，就不會輕易被人生的困境打敗，不會向困難低頭，這也是該項價值觀的目的所在。

（12）公共利益優(yōu)先于個人利益。泰國是一個團(tuán)結(jié)友愛的民族，首先體現(xiàn)在教育方面，從小學(xué)到大學(xué)，老師布置的許多作業(yè)都需要同學(xué)之間合作以小組的形式來完成，從小就開始培養(yǎng)泰國人團(tuán)結(jié)合作的精神，也讓泰國的孩子從小理解什么是集體利益和公共利益;離開校園，在公司或者企業(yè)里，泰國人也會更善于與人合作，所以泰國人的觀念里對“公共利益”的理解更為深刻和具象。

4 結(jié)語

本文通過對泰國十二項價值觀的分析，解釋了每項價值觀的基本含義，對于泰國的價值觀有了初步的了解，通過在泰生活學(xué)習(xí)的切身體會，進(jìn)一步理解泰國人的價值觀，發(fā)現(xiàn)這十二項價值觀符合泰國國情并且容易被泰國人所接受，可以說是泰國現(xiàn)今社會的主流價值觀，為泰國國別研究以及對泰交往人士打開了了解泰國文化的一扇窗戶。

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（責(zé)編：王錦）

作者簡介：張蕓（1995—），女，壯族，廣西平果人，碩士，研究方向：泰語教學(xué)和泰國文化。