每種媒介相對(duì)應(yīng)依賴于一種或多種感官,聽(tīng)覺(jué)伴隨著廣播式微讓位于“視覺(jué)中心”，如今借助具有共時(shí)性、互動(dòng)性、社交性等特征的網(wǎng)絡(luò)直播，以一種混搭的方式融入新媒體平臺(tái)，成為理解當(dāng)代社會(huì)和日常生活的一種進(jìn)路。

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)直播的研究多聚焦于以視覺(jué)化邏輯構(gòu)建的直播節(jié)目，比如秀場(chǎng)、游戲、帶貨等直播。而對(duì)基于聽(tīng)覺(jué)的直播節(jié)目的關(guān)注十分缺乏。比如，網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)的直播。網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)社區(qū)里的用戶基于共同的音樂(lè)品味聚集在了一起，相對(duì)于基于血緣、地緣、電影、明星而聚集的社區(qū)，網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)社區(qū)是因?yàn)槁曇舳墼谝黄?。本文探討在這樣一個(gè)虛擬空間里，究竟構(gòu)建了一種怎樣的聲音，它是如何發(fā)揮作用的？聽(tīng)眾與主播又有何交往機(jī)制？通過(guò)對(duì)《李峙的不老歌》電臺(tái)節(jié)目的田野觀察，可以發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)“聲音城市”背后的文化意義。

一、被委以重任的聲音

近年來(lái)，對(duì)于聲音研究的話語(yǔ)開(kāi)始進(jìn)入研究者視野，如何審視這一研究領(lǐng)域，學(xué)界也有不同的觀點(diǎn)。聽(tīng)覺(jué)的回歸和呼喚往往伴隨對(duì)視覺(jué)文化的過(guò)度膨脹的批判進(jìn)行，比如有學(xué)者認(rèn)為人類已經(jīng)淪為視覺(jué)盛宴上的饕餮之徒而沉溺其中，人文科學(xué)應(yīng)當(dāng)從中抽身而出，倡導(dǎo)“安靜的傾聽(tīng)”。其實(shí)，對(duì)于聽(tīng)覺(jué)/聲音的關(guān)注由來(lái)已久，只不過(guò)視覺(jué)在當(dāng)代社會(huì)中的強(qiáng)勢(shì)地位將其掩蓋了。德國(guó)學(xué)者沃爾夫?qū)ろf爾施（Wolfgang Welsch）曾經(jīng)在《重構(gòu)美學(xué)》中提出“走向聽(tīng)覺(jué)”，他認(rèn)為，人們對(duì)于視覺(jué)的批判持續(xù)已久，真正的理性必須是一種訊問(wèn)的，即聽(tīng)覺(jué)的理性。相比于視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)具有時(shí)間上的持續(xù)性、專注性、被動(dòng)性和社會(huì)性。為此，我們應(yīng)該追求視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的平等。

加拿大作曲家默里·謝弗（R.Murray Schafer）提出“聲音景觀”的概念，認(rèn)為聲音景觀就是任何可研究的聲音領(lǐng)域（acoustic field）。美國(guó)學(xué)者艾米麗·湯普森（Emily Thompson）在謝弗的這一概念基礎(chǔ)上提出，正如視覺(jué)景觀，聲音景觀也應(yīng)該既是一個(gè)物理環(huán)境同時(shí)又是感知該環(huán)境的方式和所呈現(xiàn)出來(lái)的文化建構(gòu)。也就是說(shuō)，它不但包括聲音本身及聲音產(chǎn)生的外在物質(zhì)，還包括與聲音相關(guān)的文化內(nèi)涵。法國(guó)學(xué)者賈克·阿達(dá)利（Jacques Attali）在《噪音：音樂(lè)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中系統(tǒng)分析了音樂(lè)背后所潛藏的文化意義，認(rèn)為需要在聆聽(tīng)中理解音樂(lè)中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。法國(guó)新文化史家阿蘭·科爾班（Alain Corbrn）運(yùn)用年鑒式的寫法著文分析了法國(guó)的鐘聲與人們?nèi)粘Ｉ钪g的關(guān)系，指出鐘聲不僅僅是鐘聲，它還是一種語(yǔ)言，一種交流系統(tǒng)，通過(guò)鐘聲，社會(huì)的生活才有條不紊地進(jìn)行著。

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于聲音的關(guān)注近年來(lái)也逐漸增多。值得注意的是南開(kāi)大學(xué)學(xué)者周志強(qiáng)與中國(guó)人民大學(xué)學(xué)者王敦的學(xué)術(shù)對(duì)話。周志強(qiáng)認(rèn)為文化研究的聲音轉(zhuǎn)向應(yīng)該重視聲音背后的文化意義。他認(rèn)為現(xiàn)代聲音技術(shù)以其獨(dú)特而有效的編碼邏輯顯示出對(duì)自我意義的侵犯、滲透、改造和創(chuàng)生的能力，并由此導(dǎo)致“聽(tīng)覺(jué)中心”。王敦則認(rèn)為聽(tīng)覺(jué)文化研究與聲音政治批評(píng)存在張力與互補(bǔ)。在學(xué)理層面，他認(rèn)為關(guān)鍵在于如何理解文化政治、聲音、聽(tīng)覺(jué)三者動(dòng)態(tài)關(guān)系。聲音政治批評(píng)主張文化從屬于聲音，聽(tīng)覺(jué)文化研究則認(rèn)為三者之間存在互補(bǔ)關(guān)系；在價(jià)值取向?qū)用妫J(rèn)為聲音政治批評(píng)重在批判，聽(tīng)覺(jué)文化研究重在求真，二者是求真與批判的關(guān)系。

其他諸多學(xué)者也強(qiáng)調(diào)了轉(zhuǎn)向聽(tīng)覺(jué)文化這一觀點(diǎn)，值得注意的是云南師范大學(xué)學(xué)者劉連杰認(rèn)同以加拿大傳播學(xué)者麥克盧漢（McLuhan）和法國(guó)思想家德里達(dá)（Derrida）為代表的后現(xiàn)代主義者而轉(zhuǎn)向“觸感”，倡導(dǎo)觸覺(jué)文化的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，聽(tīng)覺(jué)文化固然不錯(cuò)，但是過(guò)于強(qiáng)調(diào)聽(tīng)覺(jué)文化反而容易走向“聽(tīng)覺(jué)霸權(quán)”的一面。相比較而言，觸覺(jué)文化具有自我反思的優(yōu)良品質(zhì)，同時(shí)，觸覺(jué)文化也與當(dāng)今時(shí)代所提倡的身體轉(zhuǎn)向有著共同的面向。綜上，這些哲學(xué)層面上的討論，在研究范疇上還未對(duì)社交媒體時(shí)代深具互動(dòng)性、社交性的聲音展開(kāi)研究，尤其是對(duì)網(wǎng)絡(luò)直播的聲音生產(chǎn)還未引起注意。本研究基于此，研究虛擬社區(qū)聲音如何進(jìn)入意義生產(chǎn)和社會(huì)交往，并對(duì)聲音的數(shù)字化生存進(jìn)行理論探討。

本文的研究對(duì)象為電臺(tái)節(jié)目《李峙的不老歌》?！独钪诺牟焕细琛肥且粰n中央廣播電視總臺(tái)的深夜音樂(lè)老歌廣播節(jié)目，節(jié)目播放時(shí)段為周一至周五22：00～23：00，節(jié)目口號(hào)為“聽(tīng)聽(tīng)老歌，好好生活”。筆者深入節(jié)目與聽(tīng)眾相互交流的網(wǎng)絡(luò)空間，節(jié)目自開(kāi)播至今，在網(wǎng)絡(luò)上吸引了一大批粉絲。節(jié)目在各大在線音頻平臺(tái)上均可收聽(tīng)，“喜馬拉雅FM”“蜻蜓FM”等平臺(tái)常年霸榜。筆者在2015年時(shí)偶然聽(tīng)到《李峙的不老歌》，至今已經(jīng)對(duì)該節(jié)目斷斷續(xù)續(xù)收聽(tīng)了5年之久。筆者還選取“李峙的不老歌”微博超話作為輔助性資料。這一電臺(tái)節(jié)目屬于傳統(tǒng)電臺(tái)時(shí)代的節(jié)目樣式，其主播風(fēng)格與現(xiàn)如今的聲音主播具有不同的特點(diǎn)。如今很多聲音主播具有實(shí)時(shí)語(yǔ)音連麥的極強(qiáng)互動(dòng)性，但是《李峙的不老歌》仍舊保持著傳統(tǒng)電臺(tái)的節(jié)目風(fēng)格。十幾年來(lái)，除了利用電波和聽(tīng)眾進(jìn)行互動(dòng)外，《李峙的不老歌》的聽(tīng)友已經(jīng)聚集在以微博平臺(tái)為主的微博粉絲群和微博@李峙微博超話中。相比于其他網(wǎng)絡(luò)虛擬社群，該社群因聲結(jié)緣，彼此依戀。

本文采用網(wǎng)絡(luò)民族志的方法，借此對(duì)網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)社區(qū)的聲音景觀的呈現(xiàn)和聲景建構(gòu)邏輯以及網(wǎng)絡(luò)空間的聲音交往現(xiàn)象進(jìn)行分析，希望能夠發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)聚集背后的意義。本次研究持續(xù)了一年的時(shí)間，筆者每周五晚上直播時(shí)間進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)傾聽(tīng)，并在直播期間做筆記。同時(shí)選擇8位直播時(shí)在微博群互動(dòng)的聽(tīng)友和5位在微博@李峙超話中發(fā)言的聽(tīng)友進(jìn)行了深度訪談。訪談采用網(wǎng)聊的方式。

二、網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)社區(qū)中的聲音美學(xué)

如果說(shuō)視覺(jué)文化中的聲音是伴隨畫面而出現(xiàn)的，那么新媒體時(shí)代的聲音則是伴隨社交性的。網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)社區(qū)的聲音景觀呈現(xiàn)有其獨(dú)特的機(jī)制，包括陪伴式的聲音關(guān)懷、故事性和慢生活節(jié)奏。

（一）聲音風(fēng)格：陪伴式聲音關(guān)懷

作為一檔廣播節(jié)目，聲音是傳遞信息與情感的核心。相較而言，聲音傳播需要一種安靜氛圍，更能有陪伴和關(guān)懷人心的功能。澳大利亞學(xué)者大衛(wèi)·加里奧（David Garrioch）在《城市的聲音：現(xiàn)代早期歐洲城鎮(zhèn)的聲音景觀》中分析了聲音之于城市情感的作用，他認(rèn)為聲音在城市中形成了一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，它幫助人們進(jìn)行彼此的交流，并讓他們成為聽(tīng)覺(jué)社群的一部分?！独钪诺牟焕细琛分新曇舫尸F(xiàn)濃濃的關(guān)懷氣息，聽(tīng)眾表示初次聽(tīng)到節(jié)目時(shí)均是被音色所吸引。

對(duì)于聽(tīng)友來(lái)講，主播李峙在無(wú)意識(shí)中利用自己的聲音為聽(tīng)眾建構(gòu)了一個(gè)聲音烏托邦。但李峙的聲音烏托邦是建立在理想與現(xiàn)實(shí)之間的一個(gè)虛擬的領(lǐng)地。在此，聽(tīng)眾已經(jīng)將自己的情感寄托其中。英國(guó)學(xué)者羅蘭德·阿特金森（Rowland Atkinson）提出，對(duì)于城市聲音的日常秩序、空間界定和時(shí)序性可以用“音響生態(tài)來(lái)界定”。在李峙所建構(gòu)的音響生態(tài)中，源于聲音而進(jìn)入的聽(tīng)眾開(kāi)始漸漸將情感融入其中。

《李峙的不老歌》作為一個(gè)音響生態(tài)，該聲音空間中的日常秩序即為聲音陪伴。陪伴式聲音關(guān)懷成為李峙建構(gòu)聲音景觀的重要特征。陪伴感體現(xiàn)在多個(gè)方面，首先，日常生活、工作、行車中陪伴是最常見(jiàn)的。我感覺(jué)一邊做家務(wù)一邊聽(tīng)節(jié)目是非常棒的體驗(yàn)，我的廚藝就是伴著《李峙的不老歌》一步步成長(zhǎng)起來(lái)的。Wonderful?。ˊ碧簾閣主，女，中國(guó)南方）

其次，現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)式陪伴更拉近主播與聽(tīng)友之間的距離感。在微博平臺(tái)中，《李峙的不老歌》擁有兩個(gè)微博群，這兩個(gè)群一般是在直播節(jié)目中互動(dòng)使用的?！袄钪趴战当救骸憋@示李峙在錄節(jié)目時(shí)在群里講話了。

再次，讀信、讀評(píng)論式陪伴也是一種類型。大多數(shù)聽(tīng)友在聽(tīng)節(jié)目的同時(shí)已經(jīng)成為了主播李峙的粉絲，他們?cè)诼?tīng)節(jié)目時(shí)渴望與主播進(jìn)行互動(dòng)，如果主播讀到了他們的評(píng)論，他們都會(huì)很興奮。

印象最深的是在2017年李峙生日那會(huì)兒，聽(tīng)友會(huì)組織聽(tīng)友可以給李峙寫封信到指定地方，然后我也寫了，還被李峙在節(jié)目作為新聽(tīng)友代表給念了出來(lái)，那時(shí)候我老激動(dòng)了。哈哈哈，感覺(jué)就像是上學(xué)時(shí)，作文寫得好被老師在課堂上讀出來(lái)一樣的心情，哈哈哈。（@魚小丸Ling，80后，女，廣東汕頭）

（二）節(jié)目特征：故事性語(yǔ)言建構(gòu)“廣播劇節(jié)目”

人類之所以癡迷于故事，并將其視為最有效的勸服技巧，是因?yàn)樗且环N感性的方式，是符合人性的。李峙直播中講敘了一個(gè)個(gè)故事，通過(guò)聲音建構(gòu)關(guān)于音樂(lè)的、現(xiàn)實(shí)生活的種種故事，使得一檔音樂(lè)節(jié)目具有廣播劇的特色。

這種故事首先體現(xiàn)在他對(duì)歌曲的解讀里。一次節(jié)目大約1小時(shí)，一般由8 首歌曲組成，分為上半場(chǎng)和下半場(chǎng)，各有4 首歌曲。1 首歌曲一般為4分鐘左右，在半個(gè)小時(shí)內(nèi)，李峙需要用自己的語(yǔ)言去填充剩余的時(shí)間。一般而言，他會(huì)細(xì)致地講述歌曲背后的故事。比如歌曲《我不知道風(fēng)是在哪一個(gè)方向吹》，李峙講述了徐志摩的故事。這種做法豐富了節(jié)目?jī)?nèi)容，還將歌曲與歷史故事連接在一起，拓展了音樂(lè)的想象空間和歷史的厚重感。

主播李峙自己的故事也是節(jié)目中的亮點(diǎn)。他做節(jié)目經(jīng)常會(huì)結(jié)合自己的親身經(jīng)歷分享發(fā)生在自己身上的溫暖故事。比如外婆對(duì)他的叮嚀、當(dāng)年如何從外語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)后追夢(mèng)成為一名電臺(tái)主播等等。該節(jié)目雖然定位為音樂(lè)老歌類節(jié)目，但是故事卻是貫穿節(jié)目始終的。對(duì)于節(jié)目而言，李峙就像在利用故事性語(yǔ)言建構(gòu)“廣播劇節(jié)目”，以此來(lái)抓住聽(tīng)眾的耳朵。

聽(tīng)眾的故事也能夠在直播中被講述。主播時(shí)常會(huì)選擇聽(tīng)友在微博等平臺(tái)分享的故事來(lái)進(jìn)行誦讀。以“陽(yáng)光灑滿歸鄉(xiāng)路”為主題的節(jié)目為例，李峙在直播時(shí)聊到了家人，微博群中聽(tīng)眾便開(kāi)始討論。筆者也在里面發(fā)了一句話：“同學(xué)說(shuō)父母如今遇到事會(huì)來(lái)咨詢我們的意見(jiàn)了，這就證明我們真的長(zhǎng)大了，淚目。”在稍后的直播過(guò)程中，這句話被李峙引用并在節(jié)目中播讀。這種操作同時(shí)會(huì)讓聽(tīng)眾產(chǎn)生情感的共鳴。

（三）時(shí)代特質(zhì)：慢步調(diào)、聲音與慢生活

美國(guó)社會(huì)學(xué)家喬治·瑞澤爾（George Ritzer）在《漢堡統(tǒng)治世界？！社會(huì)的麥當(dāng)勞化》一書中談到，當(dāng)今時(shí)代，處處唯效率至上，似乎只有結(jié)果才是前進(jìn)的動(dòng)力，我們的生活呈現(xiàn)出明顯的“麥當(dāng)勞化”特征。這種被速食餐廳裹挾的社會(huì)生活需要一個(gè)慢節(jié)奏，并及時(shí)療救。《李峙的不老歌》作為一檔老歌節(jié)目，它的“聽(tīng)聽(tīng)老歌，好好生活”的節(jié)目口號(hào)、主持人的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)、節(jié)目的編排特色等均體現(xiàn)出慢生活的節(jié)奏。這恰好契合了當(dāng)代社會(huì)人的心理世界，慢步調(diào)將當(dāng)代人從快節(jié)奏的生活中拉出來(lái)，得以在夜晚時(shí)刻沉浸在這一聲音空間中。

可以說(shuō)，節(jié)目是音響生態(tài)中的慢動(dòng)作，唯“慢”而樂(lè)是他節(jié)目的常態(tài)。首先，因?yàn)橐雇砉?jié)目，李峙作為主播在做節(jié)目時(shí)是注意自己的語(yǔ)速語(yǔ)調(diào)的，如果太過(guò)急速的語(yǔ)調(diào)反而是不適合的。其次，配樂(lè)也是慢節(jié)奏的。例如，他選用日本導(dǎo)演是枝裕和作品《步履不?！分械呐錁?lè)《朝》，這部電影的主旨為人生步履不停需要慢慢地走，該配樂(lè)亦是符合慢慢行的意涵。一般而言，李峙的節(jié)目會(huì)選擇能夠貼合當(dāng)代人心境，進(jìn)而搜羅歌曲來(lái)匹配節(jié)目的主題。

美國(guó)學(xué)者艾米麗·湯普森（Emily Thompson）認(rèn)為，對(duì)于聲音景觀的任何探索最終都應(yīng)該是一種對(duì)產(chǎn)生出來(lái)的社會(huì)和文化的認(rèn)識(shí)。以上所述為對(duì)李峙通過(guò)自己的嗓音所建構(gòu)的聲音景觀的表征分析，從微觀、中觀及宏觀三個(gè)角度分析了該聲音景觀再現(xiàn)的文化邏輯。聲音景觀借助聲音這一媒介向聽(tīng)眾傳遞出這樣一種社會(huì)生態(tài)。

三、“聲音城市”：聲音進(jìn)入城市社交

（一）共時(shí)性群聊：從原子化的人到虛擬社區(qū)

作為廣播節(jié)目，聲音是交往的媒介毋庸置疑，主播在節(jié)目中進(jìn)行各種意識(shí)的編碼，而聽(tīng)眾則在聽(tīng)節(jié)目時(shí)根據(jù)自己的理解進(jìn)行恰當(dāng)?shù)慕獯a。除此之外，微博群也是一個(gè)重要的交往空間。相比于其他空間，微博群具有共時(shí)性特征。因?yàn)樵搹V播節(jié)目不如視頻直播具有面對(duì)面的接近性，只能通過(guò)耳朵進(jìn)行彼此的連接，因此微博粉絲群聊成為了視頻直播式的“面對(duì)面式”交流。微博群中，眾多粉絲在聽(tīng)節(jié)目的同時(shí)，可以聊節(jié)目?jī)?nèi)容、奇聞趣事、日常生活等，相比于單純地聽(tīng)節(jié)目，群聊更加增進(jìn)彼此之間的感情。主播李峙在主持節(jié)目的同時(shí)也會(huì)將此時(shí)此刻的情緒和狀態(tài)通過(guò)文字在微博群里進(jìn)行表達(dá)，雙方營(yíng)造出一種共同的“在場(chǎng)”。雖然聽(tīng)眾散布在各地，但是由于這種共時(shí)性群聊，彼此之間進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)空間的連接，儼然形成了“聲音交往地理學(xué)”。

《李峙的不老歌》共時(shí)性群聊主要集中于微博群，在粉絲群中，李峙共運(yùn)營(yíng)了2個(gè)大型直播群，分別為“李峙的直播間1”和“李峙的直播間2”，第一個(gè)直播群人數(shù)已達(dá)上限5000人，第二個(gè)直播群則已接近4000人。與此同時(shí)，還有23個(gè)人數(shù)不多的李峙聽(tīng)友會(huì)組建的小群。平常時(shí)段，直播群是聽(tīng)眾互相交流的空間，不過(guò)交流并不頻繁。但是在晚上節(jié)目直播時(shí)，一般聊天記錄會(huì)突破極限999+。偶爾在直播間隙，李峙本人也會(huì)空降直播群與聽(tīng)友互動(dòng)。通過(guò)時(shí)不常的互動(dòng)，既保持了電臺(tái)主播的神秘感，同時(shí)也加強(qiáng)了節(jié)目之外的聯(lián)系。2019年12月20日晚的節(jié)目直播中，由于選擇的是有關(guān)澳門的老歌，李峙在節(jié)目中還聊到了澳門美食“蛋撻”“芝麻糊”的正確讀音。@項(xiàng)mmm 提到：“真好聽(tīng)，為什么山寺（網(wǎng)友對(duì)李峙的昵稱）選的歌這么好聽(tīng)，安靜地一個(gè)人聽(tīng)，太能帶來(lái)幸福感，感覺(jué)世界很美好?！币话愣?，直播過(guò)程中均是聽(tīng)眾圍繞節(jié)目和生活的閑談，這種群聊已然加深了聽(tīng)眾之間的聯(lián)系，經(jīng)常冒泡的熟面孔已經(jīng)被群里人所熟知，甚至還會(huì)線下約見(jiàn)。

（二）“自我文本”進(jìn)入社交場(chǎng)域

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展打破了過(guò)去新聞呈現(xiàn)的機(jī)制，以個(gè)人為主體的新媒介書寫形式成為了常見(jiàn)，這種個(gè)人書寫的賦權(quán)對(duì)話語(yǔ)呈現(xiàn)產(chǎn)生了深刻的影響，也被稱為“自傳式記憶”。在此，聲音空間或李峙超話的網(wǎng)絡(luò)空間中，這種“自我文本”也是聽(tīng)眾彼此交流的一種重要手段。在超話空間里的跟帖與發(fā)貼的“自我文本”中，其實(shí)也內(nèi)含有這個(gè)聲音空間里的文化約定。

一般而言，聽(tīng)眾分享的都是發(fā)生在自己身上的故事，而這些故事和節(jié)目的特質(zhì)不謀而合。首先，關(guān)于節(jié)目的信息在“自我文本”中擁有最重要的占比，這或許與李峙提倡“明明”（意為希望聽(tīng)友能夠多多為節(jié)目點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)）支持有關(guān)。在節(jié)目中，李峙會(huì)談到自己的聽(tīng)友和節(jié)目很相似，屬于“默默”（意為節(jié)目聽(tīng)友大部分都屬于只聽(tīng)節(jié)目卻不經(jīng)常在網(wǎng)絡(luò)空間里發(fā)言）的一群人，但是在臺(tái)里做節(jié)目需要有數(shù)據(jù)支持，所以很希望大家能夠“明明”起來(lái)。倡議發(fā)出以后，很多聽(tīng)友紛紛在微博超話響應(yīng)，超話話題量明顯多了不少。其次，日常生活是“自我文本”中最真實(shí)的體現(xiàn)，有聽(tīng)友希望自己能夠考上好的大學(xué)而在超話分享，也有聽(tīng)友分享自己的心情和現(xiàn)實(shí)日常。

白天是社會(huì)，晚上是人間，不管白天多苦多累，我都是以微笑面對(duì)，晚上在這里放空自己。第二天又變成了一個(gè)“新我”，積極向上，樂(lè)于助人，傳遞溫暖，容易滿足，幸福指數(shù)高，說(shuō)的就是我本人了吧！（@Jamesyyx，95后，男，山東）

正如該網(wǎng)友所言，在這個(gè)聲音城市中，處處洋溢著溫暖，這種群體特質(zhì)讓聽(tīng)眾愿意在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中放空自己，躲進(jìn)這個(gè)虛擬社區(qū)中來(lái)讓自己得到“救贖”，使自己也能夠永遠(yuǎn)向上向善。在這種環(huán)境中，聽(tīng)眾分享的文本最大限度是內(nèi)心世界的寫照。這種真實(shí)的“自我文本”也更能夠引起大家的交往，也就是說(shuō)，這種以自我為中心的文本進(jìn)入到社交場(chǎng)域，成為一種廣場(chǎng)化的文本。

（三）聲波中的情感傳遞

空間生產(chǎn)需要有生產(chǎn)主體，在這個(gè)聲音空間之中，李峙是一個(gè)生產(chǎn)者，他生產(chǎn)的節(jié)目雖然并沒(méi)有明確地表達(dá)自己的精神意識(shí)，但是聲音、歌曲所呈現(xiàn)的內(nèi)容已經(jīng)生產(chǎn)出了這個(gè)聲音空間中最重要、最核心的意識(shí)。聽(tīng)眾在受到這種意識(shí)的感染后，紛紛結(jié)合自己的日常生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工，通過(guò)節(jié)目評(píng)論、微博超話分享、微博評(píng)論、微博群聊等進(jìn)行傳播，將自己的精神意識(shí)通過(guò)這個(gè)網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行展示。

謝謝李峙，給我們這些可愛(ài)的聽(tīng)眾建造的這個(gè)聲音里的秘密花園，我收獲了很多，認(rèn)識(shí)了很多和我一樣有共同興趣愛(ài)好、有共同語(yǔ)言的好朋友，互幫互助，相互抱團(tuán)取暖，成為了更好的自己。（劉帥鈺，80后，女，湖北）

聽(tīng)眾受到節(jié)目感染，也扛起向上向善的大旗，在生活中傳遞這種意識(shí)。如前文所述，李峙經(jīng)常會(huì)在節(jié)目中誦讀聽(tīng)友評(píng)論，可見(jiàn)，聽(tīng)眾的故事也成了節(jié)目的一部分，是節(jié)目素材的來(lái)源。精神意識(shí)不是單向的灌輸，而是雙向的溝通與交流，這是英國(guó)文化研究學(xué)者霍爾（Stuart Hall）口中的“協(xié)商式解碼”。

如上所述，聲音景觀包含自然的景觀和社會(huì)的景觀，而本文的分析主要面向社會(huì)的景觀。在以聲音為媒介的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，空間存在的主體即從線下遷移到線上的人，具有不同于線下的交往形式。在該音樂(lè)社區(qū)之中，網(wǎng)絡(luò)群組提供了一種交往鏈接，聽(tīng)友和主播共在這一群組之中，雖然沒(méi)有面對(duì)面的真實(shí)感，但是共在感是進(jìn)一步虛擬交往的前提。同時(shí)，“自我文本”通過(guò)口語(yǔ)向文字的轉(zhuǎn)化，印記在網(wǎng)絡(luò)群組或網(wǎng)絡(luò)日記本之中，讓彼此作為筆友般互相交往。人們以聲音作為媒介進(jìn)行相互交往，彼此之間形成了在技術(shù)、聲音等影響下的交往秩序，此處的聲音是一種關(guān)系的中介。

正如德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯（T?nnies）所言：“人類需要社區(qū)?！本W(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)空間存在著諸多不同的面向，即使網(wǎng)絡(luò)空間中的生態(tài)系統(tǒng)再完善，也不能完全取代現(xiàn)實(shí)空間。但很明顯，諸如《李峙的不老歌》這樣的網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了或大或小的影響。聲音通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間反哺現(xiàn)實(shí)空間，讓作為人的主體性能夠在網(wǎng)絡(luò)空間中和現(xiàn)實(shí)空間中自由地流動(dòng)。

注釋

①陸濤：《文化傳播中的聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)向與聽(tīng)覺(jué)文化研究》，《中州學(xué)刊》，2014年第12期。

②〔德〕沃爾夫?qū)ろf爾施：《重構(gòu)美學(xué)》，陸揚(yáng)、張巖冰譯，上海譯文出版社，2002年版，第209～232頁(yè)。

③④季凌霄：《從“聲景”思考傳播：聲音、空間與聽(tīng)覺(jué)感官文化》，《國(guó)際新聞界》，2019年第3期。

⑤〔法〕賈克·阿達(dá)利：《噪音:音樂(lè)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，宋素鳳、翁桂堂譯，上海人民出版社，2000年版，第4頁(yè)。

⑥〔法〕阿蘭·科爾班：《大地的鐘聲：19世紀(jì)法國(guó)鄉(xiāng)村的音響狀況和感官文化》，王斌譯，廣西師范大學(xué)出版社，2003年版。

⑦周志強(qiáng)：《聲音與“聽(tīng)覺(jué)中心主義”——三種聲音景觀的文化政治》，《文藝研究》，2011年第11期。

⑧王敦：《“聽(tīng)覺(jué)文化研究”與“聲音政治批評(píng)”的張力與互補(bǔ)——與周志強(qiáng)商榷》，《探索與爭(zhēng)鳴》，2018年第7期。

⑨劉連杰：《觸覺(jué)文化還是聽(tīng)覺(jué)文化:也談視覺(jué)文化之后》，《文藝?yán)碚撗芯俊罚?017年第3期。

⑩〔澳〕大衛(wèi)·加里奧：《城市的聲音：現(xiàn)代早期歐洲城鎮(zhèn)的聲音景觀》，王敦、李澤坤、李建為譯，《文學(xué)與文化》，2017年第4期。

?〔英〕羅蘭德·阿特金森：《音響生態(tài)學(xué)：都市空間的聲音秩序》，王敦、高宇譯，《文學(xué)與文化》，2017年第4期。

?〔美〕喬治·瑞澤爾：《漢堡統(tǒng)治世界？！社會(huì)的麥當(dāng)勞化》，姚偉等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014年版，第1頁(yè)。

?〔美〕艾米麗·湯普森：《聲音、現(xiàn)代性和歷史》，王敦、張舒然譯，《文學(xué)與文化》，2016年第2期。

?王潤(rùn)：《“記憶的微光”：“恢復(fù)高考”的自傳式書寫與新媒介記憶研究》，《新聞?dòng)浾摺罚?019年第9期。