孫 文

（寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院歷史系 浙江 寧波 315211）

引言

堯母名慶都，民國《望都縣志》中記載“按舊志傅云舉撰慶都考云：史稱帝嚳高辛氏之妃，陳鋒氏女曰慶都生堯，是慶都者，古為地名，堯之母，以地氏也。”堯在儒家文化中享有崇高的地位，是中國古代圣王的典范。歷朝歷代帝王對堯的祭祀也相當(dāng)重視。慶都作為堯的母親，養(yǎng)育堯的功勞，被世人傳為佳話，歷代帝王對堯母陵廟也是不斷維護(hù)和修葺，例如漢光武帝、漢章帝、宋仁宗、金顯宗、明世宗、清康熙、清乾隆、清嘉慶等都曾親臨祭祀或撥款修葺。民國《望都縣志》中記載：“臺府志云，漢章帝元和二年使使者祀堯母于成陽靈臺，號靈臺大母?！鼻迩∷氖辏?781）二月，乾隆西巡途中拜謁堯母陵，并御書匾額“中天啟圣”，并撥款修葺堯母廟，竣工后，沈寅于乾隆五十一年（1786）親自撰寫《重修堯母陵廟記》。堯是古代圣王的政治典范，是儒家文化中的理想人格，所以被歷代帝王所尊崇并效法，而堯母則是帝母的典范，歷代帝王對堯母祭祀的重視，正具有儒家文化中慈孝文化的內(nèi)涵，慈孝文化就是望都縣堯母文化的內(nèi)核。明清以來在國家的重視下，望都縣興修堯母廟，文人政客為堯母廟撰寫碑記，使望都縣的堯母文化具有正統(tǒng)性的文化特征。望都縣自古經(jīng)濟(jì)貧瘠，堯母廟在當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钪谐袚?dān)著多種職能，所以望都縣的堯母文化又具有世俗化的特征。

關(guān)于望都縣的堯母文化，迄今為止，學(xué)術(shù)界少有關(guān)注，學(xué)術(shù)界對望都及其區(qū)域文化的研究只集中于堯與堯母文化的起源以及其時(shí)代價(jià)值上，并且沒有專門針對望都縣堯母文化的相關(guān)研究。另有一原因就是望都縣相關(guān)資料甚少，沒有引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。相關(guān)論文有魏雋如、湯倩《堯文化的發(fā)源地、思想內(nèi)涵及其歷史影響》、談嘉德《堯出生地雛議》、宋玉坤《解讀堯母文化內(nèi)涵》和《堯母文化的當(dāng)代價(jià)值研究》、周長富《堯母慶都考》。相關(guān)著作有于蘭茹著《堯母慶都》，何任道、王英輝、李志剛編著《碑證望都》、何任道、王英輝編著《詩讀望都》，《碑證望都》集合了望都縣的碑文，尤其是里面收集的關(guān)于重修堯母廟的碑文，為本文研究望都縣的堯母文化提供了原始史料，本書收編的堯母廟碑刻的相關(guān)詩文是望都縣堯母文化的重要組成部分和顯著的文化符號。本文以明清以來重修堯母陵廟的碑刻為視點(diǎn)，從望都縣的地名變遷、重修堯母陵廟碑文的內(nèi)容以及堯母文化的內(nèi)核和特點(diǎn)考察望都縣的堯母文化。

一、從地名看文化：望都地名初探

地名往往是區(qū)域文化的符號，望都的地名是望都堯母文化最顯著的文化符號。對于望都縣名稱的由來也有些爭議，但是望都的地名由來大部分與堯母慶都有關(guān)。望都縣古稱慶都，漢時(shí)為避中山靖王子慶望侯的諱改名為望都，后又改回慶都，清乾隆時(shí)重新更名為望都縣。據(jù)記載：“通鑒云堯母慶都氏則慶都之名，其來遠(yuǎn)矣，在陶唐以前或?yàn)榈?，名故堯母名之，其地在唐，則隸屬冀州，虞隸幽州，夏仍隸冀州，商周因之，戰(zhàn)國時(shí)為趙慶都邑，秦置慶都縣，隸巨鹿郡析其北鄙置曲逆縣即今完縣也，漢隸冀州部中山國，元狩六年封中山靖王子為慶望侯，更其名曰望都……唐武德四年復(fù)置望都?！鼻迩∥迨荒辏?786）沈寅撰寫的《重修堯母陵廟記》中解釋漢時(shí)望都縣改名的原因?yàn)椋骸巴脊蕽h中山地，舊不名望，其改曰‘望者’，因避圣母諱焉?！贝苏f法與民國《望都縣志》的記載相左，真相還有待考證，但可證漢時(shí)慶都改名為望都。金復(fù)將望都改為慶都，元、明依然稱慶都?！敖鹩謴?fù)改名慶都縣，自元明迄今稱名不易”乾隆時(shí)為了避堯母的名諱，乾隆帝才正式將慶都改為望都?！肚孱惏掴n》記載望都縣：“望都縣，舊名慶都，慶都者，堯母名也。乾隆丙寅，論曰：朕自正定回鑾，固城、祁水之間有縣名與堯母同名，義雖述古，于意弗安，其易名為望都?！鼻』实畚餮埠鬄橥伎h定名一事，堯母廟碑文也有記載，清道光十五年（1835），陶澍在其撰寫的《堯母陵記碑》中寫道：“慶都之名，自秦漢已然。其后或稱望都或仍慶都，至我朝乾隆中純廟西巡回鑾駐此，改今名，而望都之稱始定。”

關(guān)于漢時(shí)望都縣地名的來源，《漢書·地理志》中張晏所言被引最多，《水經(jīng)注》中對望都縣的記載也來源于張晏對望都的描述。民國《望都縣志》稱：“倚堯山下南十里有孤山曰都山，漢書張晏云，堯母登堯山南望都山，故又名望都以此證之?！痹诿髑逡詠淼膱蚰笍R碑文中對望都地名的解釋也多引用《漢書》中張晏所言。清康熙十七年（1678）《重修堯母廟記》中麻土典寫道：“張晏曰，堯母登堯山，南望都山。故城南十里有孤山，曰望都山，此又故城為舊慶都之明證也?！鼻蹇滴醵吣辏?688），湯斌所撰寫的《堯母陵記碑》中也提到：“慶都于漢為望都。張晏曰：堯山在北，慶都山在南，登堯山見都山，故以為名。”清代的陶澍力證張晏之言，認(rèn)為僅僅因?yàn)楣糯臅r(shí)候不避諱尊者的名稱就以為慶都這個(gè)地名是因?yàn)閳蚰笐c都而稱是不可信的。他在《堯母陵記碑》中稱：“古不諱名，則謂慶都為地以人傳者，未得其實(shí)。張晏云：堯山在北，堯母都山在南，登堯山見都山，故望都縣以為名，是已?！?/p>

以上就是自古至今望都縣地名的沿革。由此可看出清代之前，雖然張晏已對望都地名的由來得出結(jié)論，但是清代之前，堯母廟的碑文中少有提及，或認(rèn)為其地名以堯母名之。清代以降，堯母廟的碑文中大量引用張晏之言，可見清代考據(jù)學(xué)的興起與學(xué)風(fēng)的變化，也說明“慶都之燹”之后，望都縣經(jīng)濟(jì)有所恢復(fù)，統(tǒng)治者對傳承儒學(xué)道統(tǒng)的重視，引起了士大夫?qū)ν伎h學(xué)風(fēng)和文化的關(guān)注。無論望都古稱慶都是以堯母慶都得名，還是如張晏所言，堯母登堯山，南望都山，故名望都。無可厚非，望都縣的得名都與堯母慶都有著密不可分的聯(lián)系，代表著望都縣獨(dú)特的堯母文化。乾隆皇帝西巡后為望都縣定名，足以說明國家對堯母文化的重視，也意味著堯母文化的正統(tǒng)性。如今關(guān)于望都縣的地名還有一種說法就是，望都縣因?yàn)樵诘乩砦恢蒙蠈儆诰╃艿貐^(qū)，靠近首都北京，所以稱望都，此種說法未免有些望文生義。

二、從碑刻看文化：明清以來望都堯母陵廟碑刻解讀

堯母陵廟的碑刻文化是望都堯母文化的重要組成部分。堯母陵廟進(jìn)行重修竣工后，都會請文人政客撰寫碑文立于陵廟前。這些碑刻有詩有文。明清以來的堯母陵廟碑刻都立于堯母陵廟的幾次大規(guī)模重建之后，所以碑刻的內(nèi)容中均記載了明清以來堯母陵廟的幾次大規(guī)模重建。明御史楊紹程撰寫的《重修堯母祠記》立于明萬歷十八年（1590）慶都縣令張前光捐俸重修堯母廟后，碑文中有言稱：“屬邑令張子前光以贖鍰三十金新之，而前光又捐俸金二十，為垣者百堵，為廊者六，為門宇者九，為牲堂寢室者各三。”清代麻土典撰《重修堯母廟記》立于康熙十七年（1678），慶都縣令李天璣重修堯母廟后，碑文中記載：“歲甲寅，今上十三年也，營州李公天璣來撫茲士，齋沐晉謁。見廟貌失瞻，矢志修輯。”后康熙二十四年（1685）時(shí)任慶都縣令蔣國正重修堯母廟，康熙二十五年（1686）湯斌撰《堯母陵記碑》中記載：“知縣浙江諸暨寄籍錦州蔣侯國正出俸錢治之”上節(jié)研究望都地名時(shí)記述乾隆皇帝西巡途中親自拜謁堯母陵廟，并且頗為重視，撥款重修堯母陵廟。沈寅在其撰寫的《重修堯母陵廟記》中有記：“今上御極之四十六年，西巡謁廟，視其規(guī)模就廢，僾愾彌深。特勒臣工發(fā)帑增飾?！鼻迥┑矫駠鴮蚰噶陱R都有修葺，碑文中也有記載，在此不過多敘述。當(dāng)然隨著清代望都縣經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和統(tǒng)治者的重視，堯母廟重修的次數(shù)變多、規(guī)模擴(kuò)大。從明代的張前光到康熙年間的李天璣對堯母廟的整修只能說是“未敢言閎麗，亦稍足以嚴(yán)明神而備裸將矣””或是“較之始建更煌煌也”，而乾隆西巡謁廟后，撥款對堯母廟重修，堯母廟才真正煥然一新，記載是：“今乾隆五十年實(shí)始更新而擴(kuò)充，陵四旁皆石甃，增設(shè)宮門、朝房、碑樓、內(nèi)外照墻兩座，正殿門墻一新?！?/p>

堯母陵廟碑文的內(nèi)容大多是記載堯母的身世、望都地名與堯母的關(guān)系、記載縣令對堯母陵廟的重修還有稱頌堯母的光輝典范。還有一個(gè)重要的部分，就是堯母文化的治世功用，也由此可以初步探究明清以來重視對堯母陵廟修葺的原因。根據(jù)明清以來碑文的記載，國家和地方重視堯母陵廟修葺的原因其一是出于政治目的；明清兩代君王為了維護(hù)其統(tǒng)治，一直在為其統(tǒng)治尋求正統(tǒng)性，堯及堯母又是古代圣王圣母的典范，重視對堯母陵廟的祭祀和修建，正是弘揚(yáng)當(dāng)朝者以孝治天下的圣治，傳承宋遼金以來被破壞的儒學(xué)道統(tǒng)。望都縣位于京畿地區(qū)，臨近北京，受官方正統(tǒng)意識形態(tài)影響至深，并且望都縣處于南北交通要沖，宋遼金時(shí)期備受戰(zhàn)亂，儒學(xué)屢遭破壞，為了維護(hù)統(tǒng)治，元世祖聽取漢族士大夫的意見，開始興辦儒學(xué)。明代楊紹程撰《重修堯母廟祠記》中寫到翻新堯母廟是為了弘揚(yáng)當(dāng)今天子的圣德：“今天子神圣，比德唐堯，而兩宮太后，光輝堯母，人臣以堯事君，述古昔而稱先王，則慶都之廟祀烏可以弗新也？”清沈寅撰寫的《重修堯母陵廟記》更明確地記述了堯母廟對于弘揚(yáng)孝治的作用：“堯舜之道無過孝悌，皇上以孝治天下，固已四方風(fēng)動矣，而猶憫天下之人之未深明于孝治之本也”此言道出了乾隆皇帝重視堯母陵廟的原因，也指出了望都堯母文化的內(nèi)核就是慈孝。清麻土典《重修堯母廟記》中寫到：“亦惟之核山川，詳里道，表世系，而譜其祖父昆弟，使人知開天之圣有母在斯，亦猶夫人之子也。共相厲其人，皆可為之志，是則重修之本念也?！泵鞔_表達(dá)了修建堯母廟的初衷是希望人人互相勉勵(lì)成為堯那樣的人，體現(xiàn)了堯母廟的教化作用。

重視堯母廟修葺的原因其二是經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，社會秩序的穩(wěn)定，為統(tǒng)治中心輸送人才。望都縣自古貧瘠，民國《望都縣志》稱：“以土質(zhì)言之少肥而多瘠，且鹽堿之地所在多有?！彼芜|金時(shí)望都縣剛好位于邊界地區(qū)，多有戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)蕭條。清兵入關(guān)時(shí)還曾攻陷望都，制造了“慶都之燹”，堯母陵廟在戰(zhàn)亂中破敗不堪。經(jīng)濟(jì)是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，只有在地方經(jīng)濟(jì)稍有緩和才有力承擔(dān)堯母陵廟的修建工作，麻土典在其所撰《重修堯母廟記》的碑文中就有所記載，李天璣雖“矢志修輯”，但因?yàn)椤百x煩民?！备ス霸饺甓∷?，政洽人和”才成事。康熙十六年，李天璣號召士紳捐款，著手修建文廟、堯母廟、帝堯廟。乾隆年間，衛(wèi)學(xué)詩在堯母廟內(nèi)設(shè)堯臺書院，在望都縣大力倡導(dǎo)儒學(xué)，為朝廷教化民眾、培養(yǎng)人才，在其《新設(shè)義學(xué)碑記》中記錄了創(chuàng)辦堯臺書院的過程和設(shè)立義學(xué)的目的：“余甚恐焉，遂以義館創(chuàng)意，殊知向固有之，緣日久頹廢，田多侵隱，用是特請上憲，究集義田若干，即于堯母廟中增置房屋，擬曰“堯臺書院”……總之不離誦堯言，行堯行者，近是從此酌雅稟經(jīng)，青云直上，余將拭目俟之。庶不負(fù)朝廷作人之至意也?！笨梢娍登⑹?，經(jīng)濟(jì)有所恢復(fù)，民生安居客業(yè)的情況下，望都縣地方官重視堯母陵廟的修葺，并且以傳承儒家道統(tǒng)為己任，大力倡導(dǎo)科舉，營造良好的學(xué)風(fēng)，構(gòu)建儒家士大夫理想中的社會。

明清以來堯母陵廟碑文的內(nèi)容看上去主要在歌頌堯母的圣母光輝和千古功德，在細(xì)節(jié)處也記載了明清以來望都社會的部分內(nèi)容，比如望都的經(jīng)濟(jì)狀況、政治狀況等。這些碑刻本身就成為了堯母文化的重要組成部分，亦是堯母文化和精神的實(shí)體佐證及不可多得的實(shí)物文獻(xiàn)。在堯母文化的繼承和發(fā)揚(yáng)方面，價(jià)值不菲。

三、從內(nèi)核看文化：望都堯母文化的內(nèi)核和特征

自古以來，堯舜之道被儒家官僚視為道統(tǒng)，望都堯母文化的內(nèi)核就是儒家傳統(tǒng)文化，而儒家傳統(tǒng)文化的道德核心之一就是慈和孝（悌）。清沈寅在其撰寫的《重修堯母陵廟記》中闡述了堯母文化的內(nèi)核：“堯舜之道無過孝悌，皇上以孝治天下，固已四方風(fēng)動矣，而猶憫天下之人之未深明于孝治之本也。乃推圣帝之心以及與圣母，使夫陵寢肅穆而神得以安。豈非天子仁孝則所追者遠(yuǎn)，而圣母之盛德有以開光被之勛，詎不信夫？”這里著重強(qiáng)調(diào)了皇帝仁孝和堯母盛德教化天下的意味，后文繼續(xù)強(qiáng)調(diào)堯母廟的教化作用：“庶幾過此廟，瞻此陵者，明于根本之義，而致其如在之誠。則不獨(dú)望之人可與進(jìn)于孝弟之道也?！贝吮牡谋尘罢乔』实畚餮灿H自祭祀堯母廟并撥款重修堯母廟竣工之后。明清以來，統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治，不斷加強(qiáng)思想控制，擴(kuò)大官方意識形態(tài)的影響，加強(qiáng)對基層社會的控制。一方面，統(tǒng)治者通過對堯母文化的重視，展示自己以孝治天下的圣德，將孝道發(fā)揮到極致，為儒家官僚營造了一個(gè)理想的政治世界，來緩解儒家官僚與統(tǒng)治者的對立。另一方面，通過在望都弘揚(yáng)堯母文化，來加強(qiáng)對基層人民的控制和管理，維護(hù)京畿地區(qū)的統(tǒng)治。為堯母陵廟撰寫碑刻的儒家官僚都以儒家的道德規(guī)范為人生信條，堯母陵廟的碑文正是他們?nèi)寮业赖乱?guī)范的集中表現(xiàn)，眾多儒家官僚為堯母陵廟撰寫的碑刻也是他們?yōu)榫髦贫ǖ囊患暗赖峦庖隆?，堯母陵廟的碑文中極力歌頌堯和堯母的光輝典范和當(dāng)今帝王的孝治圣德，以此來掩蓋統(tǒng)治的基礎(chǔ)。當(dāng)統(tǒng)治運(yùn)行不正常時(shí)，這也會成為他們責(zé)難君主的工具。這是從國家統(tǒng)治層面解讀望都堯母文化的實(shí)質(zhì)。

在民間社會，堯母文化的慈孝內(nèi)核，主要是對望都民間社會起到了教化的作用，望都縣歷經(jīng)戰(zhàn)亂，人口銳減，土地貧瘠，衛(wèi)學(xué)詩在其撰寫的碑文中描述道：“余承乏茲邑未滿半載，周知人民貶食省用，務(wù)穡勤農(nóng)，夙敦樸素，有陶唐氏遺風(fēng)焉。近因水旱頻仍，屢形困苦，或懷瑾握瑜，下帷研窮，而枵腹終難談仁義久矣?！眻蚰肝幕暮霌P(yáng)使望都民間社會民風(fēng)淳樸，有助于社會秩序的恢復(fù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也使望都學(xué)風(fēng)濃厚，人才輩出。此外，明清以來，宋明理學(xué)為官方意識形態(tài)，宋明理學(xué)對女性有諸多的規(guī)范，如三從四德七出等。民間婦女在生育與養(yǎng)育子女方面承受著諸多的壓力，堯母文化也是一種女神信仰，堯母是古代女性坤德的代表，出身名門又有生化之功，是天下女性的光輝典范。堯母廟與京畿地區(qū)分布甚廣的奶奶廟、碧霞元君廟、泰山圣母廟、娘娘廟等具有相似的職能，與女性的生育問題相關(guān)，是望都當(dāng)?shù)嘏宰诮袒顒拥闹饕獔鏊?/p>

望都堯母文化具有正統(tǒng)性和世俗性的特征。首先，望都堯母文化其本質(zhì)是儒家文化，儒家文化是官方意識形態(tài)，堯和堯母是儒家士大夫推崇的理想人格，是儒家文化的道統(tǒng)，堯母文化無疑是官方統(tǒng)治思想的主流。望都屬于京畿地區(qū)，受官方意識形態(tài)影響，地方獨(dú)立性沒有那么強(qiáng)，加之明朝的寺廟祭祀的禮制分為正祀、雜祀和淫祀，正祀是國家允許并且推崇的祭祀活動，堯母廟的修葺備受官方重視，明嘉靖帝曾親自祭祀堯母陵廟，認(rèn)為其乃歷代帝母的典范，清代乾隆帝西巡也親自拜謁并撥款修葺，可見堯母陵廟的祭祀活動的正統(tǒng)性。

其次，望都堯母文化還具有世俗性。堯母廟不僅是當(dāng)?shù)厣鐣刺鞆?fù)禮的祭祀場所，還是當(dāng)?shù)厍嗄旰⑼瘜W(xué)習(xí)的書院，當(dāng)?shù)氐氖看蠓蛞矠槠渥珜懕?，具有濃厚的文化氛圍。望都縣區(qū)域狹小，建筑有限，初清代衛(wèi)學(xué)詩在堯母廟內(nèi)設(shè)堯臺書院，后歷任地方官都將書院設(shè)于堯母廟附近，如趙錫蒲《康衢書院碑記》：“余慨然久之，欲求所為振興者，而眾務(wù)殷繁，未及議。越歲二月，始于堯母祠右偏擇隙，卜基庀材構(gòu)創(chuàng)之?！眳遣巾n建的小蓮池書院也在堯母廟旁，從最初在堯母廟廂房中的堯臺書院到最后的小蓮池書院，堯母廟見證了望都文化的形成發(fā)展。望都的堯母文化其內(nèi)核仁孝雖有多層含義，可以做不同的解讀，但最終主要的目的是教化望都民眾，堯母陵廟祭祀的主要參與者還是望都民眾，堯母文化與望都民間社會的生活息息相關(guān)，望都縣內(nèi)的各名勝也是堯母文化的符號之一，比如：堯母陵廟前的雞鳴井和鳳凰樹等。

結(jié)語

望都堯母文化是望都縣獨(dú)特的區(qū)域文化，也是儒家慈孝文化在望都的獨(dú)特表現(xiàn)形式。望都的地名變遷、名勝古跡等都與堯母慶都有著密切的聯(lián)系，是望都堯母文化的符號。望都堯母文化具有正統(tǒng)性、世俗性與地方性的特征。明清以來望都堯母陵廟碑刻文化發(fā)展的主要原因其一是明清變革之際，在宋明理學(xué)的影響下，明清統(tǒng)治者都注重加強(qiáng)官方意識形態(tài)的影響，到了有清一代，學(xué)風(fēng)嚴(yán)肅，考據(jù)學(xué)盛行，更注重對儒家道統(tǒng)的傳承，強(qiáng)化思想專制，用各種方式強(qiáng)化地方基層統(tǒng)治，維護(hù)統(tǒng)治，不斷加強(qiáng)君主專制；其二，受儒家思想長期影響的士紳，為改變?nèi)寮椅幕黄茐牡木置?，捍衛(wèi)儒家倫理規(guī)范，注重道德修養(yǎng)，利用道德主義行使行政職責(zé)，同時(shí)也捍衛(wèi)儒家道德原則，體現(xiàn)了統(tǒng)治者與儒家士紳的對立統(tǒng)一。同時(shí)堯母文化帶動當(dāng)?shù)氐慕逃幕聵I(yè)，也體現(xiàn)了儒家士紳傳承道統(tǒng)的責(zé)任。最后，望都堯母文化也是明清以來市民意識不斷提升的產(chǎn)物。

總之，望都的堯母文化是望都獨(dú)特的地方文化。望都的堯母文化在國家統(tǒng)治者的重視和幫助下發(fā)展起來，同時(shí)也具有獨(dú)特的地方性，是國家與民間社會互動的產(chǎn)物。在望都堯母文化的影響下，望都縣雖然自古貧瘠，但是民風(fēng)淳樸，人才輩出，有尊儒重教的傳統(tǒng)。明清以來，政治上的變革，和經(jīng)濟(jì)上的恢復(fù)與發(fā)展，使望都堯母文化有所發(fā)展，堯母文化也推動了望都當(dāng)?shù)厣鐣陌l(fā)展。