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望都堯母文化初探

2021-11-13 04:32:55
黑龍江史志 2021年9期
關(guān)鍵詞:重修碑文儒家

孫 文

(寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院歷史系 浙江 寧波 315211)

引言

堯母名慶都,民國《望都縣志》中記載“按舊志傅云舉撰慶都考云:史稱帝嚳高辛氏之妃,陳鋒氏女曰慶都生堯,是慶都者,古為地名,堯之母,以地氏也。”堯在儒家文化中享有崇高的地位,是中國古代圣王的典范。歷朝歷代帝王對堯的祭祀也相當(dāng)重視。慶都作為堯的母親,養(yǎng)育堯的功勞,被世人傳為佳話,歷代帝王對堯母陵廟也是不斷維護(hù)和修葺,例如漢光武帝、漢章帝、宋仁宗、金顯宗、明世宗、清康熙、清乾隆、清嘉慶等都曾親臨祭祀或撥款修葺。民國《望都縣志》中記載:“臺府志云,漢章帝元和二年使使者祀堯母于成陽靈臺,號靈臺大母?!鼻迩∷氖辏?781)二月,乾隆西巡途中拜謁堯母陵,并御書匾額“中天啟圣”,并撥款修葺堯母廟,竣工后,沈寅于乾隆五十一年(1786)親自撰寫《重修堯母陵廟記》。堯是古代圣王的政治典范,是儒家文化中的理想人格,所以被歷代帝王所尊崇并效法,而堯母則是帝母的典范,歷代帝王對堯母祭祀的重視,正具有儒家文化中慈孝文化的內(nèi)涵,慈孝文化就是望都縣堯母文化的內(nèi)核。明清以來在國家的重視下,望都縣興修堯母廟,文人政客為堯母廟撰寫碑記,使望都縣的堯母文化具有正統(tǒng)性的文化特征。望都縣自古經(jīng)濟(jì)貧瘠,堯母廟在當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钪谐袚?dān)著多種職能,所以望都縣的堯母文化又具有世俗化的特征。

關(guān)于望都縣的堯母文化,迄今為止,學(xué)術(shù)界少有關(guān)注,學(xué)術(shù)界對望都及其區(qū)域文化的研究只集中于堯與堯母文化的起源以及其時(shí)代價(jià)值上,并且沒有專門針對望都縣堯母文化的相關(guān)研究。另有一原因就是望都縣相關(guān)資料甚少,沒有引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。相關(guān)論文有魏雋如、湯倩《堯文化的發(fā)源地、思想內(nèi)涵及其歷史影響》、談嘉德《堯出生地雛議》、宋玉坤《解讀堯母文化內(nèi)涵》和《堯母文化的當(dāng)代價(jià)值研究》、周長富《堯母慶都考》。相關(guān)著作有于蘭茹著《堯母慶都》,何任道、王英輝、李志剛編著《碑證望都》、何任道、王英輝編著《詩讀望都》,《碑證望都》集合了望都縣的碑文,尤其是里面收集的關(guān)于重修堯母廟的碑文,為本文研究望都縣的堯母文化提供了原始史料,本書收編的堯母廟碑刻的相關(guān)詩文是望都縣堯母文化的重要組成部分和顯著的文化符號。本文以明清以來重修堯母陵廟的碑刻為視點(diǎn),從望都縣的地名變遷、重修堯母陵廟碑文的內(nèi)容以及堯母文化的內(nèi)核和特點(diǎn)考察望都縣的堯母文化。

一、從地名看文化:望都地名初探

地名往往是區(qū)域文化的符號,望都的地名是望都堯母文化最顯著的文化符號。對于望都縣名稱的由來也有些爭議,但是望都的地名由來大部分與堯母慶都有關(guān)。望都縣古稱慶都,漢時(shí)為避中山靖王子慶望侯的諱改名為望都,后又改回慶都,清乾隆時(shí)重新更名為望都縣。據(jù)記載:“通鑒云堯母慶都氏則慶都之名,其來遠(yuǎn)矣,在陶唐以前或?yàn)榈?,名故堯母名之,其地在唐,則隸屬冀州,虞隸幽州,夏仍隸冀州,商周因之,戰(zhàn)國時(shí)為趙慶都邑,秦置慶都縣,隸巨鹿郡析其北鄙置曲逆縣即今完縣也,漢隸冀州部中山國,元狩六年封中山靖王子為慶望侯,更其名曰望都……唐武德四年復(fù)置望都?!鼻迩∥迨荒辏?786)沈寅撰寫的《重修堯母陵廟記》中解釋漢時(shí)望都縣改名的原因?yàn)椋骸巴脊蕽h中山地,舊不名望,其改曰‘望者’,因避圣母諱焉?!贝苏f法與民國《望都縣志》的記載相左,真相還有待考證,但可證漢時(shí)慶都改名為望都。金復(fù)將望都改為慶都,元、明依然稱慶都?!敖鹩謴?fù)改名慶都縣,自元明迄今稱名不易”乾隆時(shí)為了避堯母的名諱,乾隆帝才正式將慶都改為望都?!肚孱惏掴n》記載望都縣:“望都縣,舊名慶都,慶都者,堯母名也。乾隆丙寅,論曰:朕自正定回鑾,固城、祁水之間有縣名與堯母同名,義雖述古,于意弗安,其易名為望都?!鼻』实畚餮埠鬄橥伎h定名一事,堯母廟碑文也有記載,清道光十五年(1835),陶澍在其撰寫的《堯母陵記碑》中寫道:“慶都之名,自秦漢已然。其后或稱望都或仍慶都,至我朝乾隆中純廟西巡回鑾駐此,改今名,而望都之稱始定。”

關(guān)于漢時(shí)望都縣地名的來源,《漢書·地理志》中張晏所言被引最多,《水經(jīng)注》中對望都縣的記載也來源于張晏對望都的描述。民國《望都縣志》稱:“倚堯山下南十里有孤山曰都山,漢書張晏云,堯母登堯山南望都山,故又名望都以此證之?!痹诿髑逡詠淼膱蚰笍R碑文中對望都地名的解釋也多引用《漢書》中張晏所言。清康熙十七年(1678)《重修堯母廟記》中麻土典寫道:“張晏曰,堯母登堯山,南望都山。故城南十里有孤山,曰望都山,此又故城為舊慶都之明證也?!鼻蹇滴醵吣辏?688),湯斌所撰寫的《堯母陵記碑》中也提到:“慶都于漢為望都。張晏曰:堯山在北,慶都山在南,登堯山見都山,故以為名。”清代的陶澍力證張晏之言,認(rèn)為僅僅因?yàn)楣糯臅r(shí)候不避諱尊者的名稱就以為慶都這個(gè)地名是因?yàn)閳蚰笐c都而稱是不可信的。他在《堯母陵記碑》中稱:“古不諱名,則謂慶都為地以人傳者,未得其實(shí)。張晏云:堯山在北,堯母都山在南,登堯山見都山,故望都縣以為名,是已?!?/p>

以上就是自古至今望都縣地名的沿革。由此可看出清代之前,雖然張晏已對望都地名的由來得出結(jié)論,但是清代之前,堯母廟的碑文中少有提及,或認(rèn)為其地名以堯母名之。清代以降,堯母廟的碑文中大量引用張晏之言,可見清代考據(jù)學(xué)的興起與學(xué)風(fēng)的變化,也說明“慶都之燹”之后,望都縣經(jīng)濟(jì)有所恢復(fù),統(tǒng)治者對傳承儒學(xué)道統(tǒng)的重視,引起了士大夫?qū)ν伎h學(xué)風(fēng)和文化的關(guān)注。無論望都古稱慶都是以堯母慶都得名,還是如張晏所言,堯母登堯山,南望都山,故名望都。無可厚非,望都縣的得名都與堯母慶都有著密不可分的聯(lián)系,代表著望都縣獨(dú)特的堯母文化。乾隆皇帝西巡后為望都縣定名,足以說明國家對堯母文化的重視,也意味著堯母文化的正統(tǒng)性。如今關(guān)于望都縣的地名還有一種說法就是,望都縣因?yàn)樵诘乩砦恢蒙蠈儆诰╃艿貐^(qū),靠近首都北京,所以稱望都,此種說法未免有些望文生義。

二、從碑刻看文化:明清以來望都堯母陵廟碑刻解讀

堯母陵廟的碑刻文化是望都堯母文化的重要組成部分。堯母陵廟進(jìn)行重修竣工后,都會請文人政客撰寫碑文立于陵廟前。這些碑刻有詩有文。明清以來的堯母陵廟碑刻都立于堯母陵廟的幾次大規(guī)模重建之后,所以碑刻的內(nèi)容中均記載了明清以來堯母陵廟的幾次大規(guī)模重建。明御史楊紹程撰寫的《重修堯母祠記》立于明萬歷十八年(1590)慶都縣令張前光捐俸重修堯母廟后,碑文中有言稱:“屬邑令張子前光以贖鍰三十金新之,而前光又捐俸金二十,為垣者百堵,為廊者六,為門宇者九,為牲堂寢室者各三。”清代麻土典撰《重修堯母廟記》立于康熙十七年(1678),慶都縣令李天璣重修堯母廟后,碑文中記載:“歲甲寅,今上十三年也,營州李公天璣來撫茲士,齋沐晉謁。見廟貌失瞻,矢志修輯。”后康熙二十四年(1685)時(shí)任慶都縣令蔣國正重修堯母廟,康熙二十五年(1686)湯斌撰《堯母陵記碑》中記載:“知縣浙江諸暨寄籍錦州蔣侯國正出俸錢治之”上節(jié)研究望都地名時(shí)記述乾隆皇帝西巡途中親自拜謁堯母陵廟,并且頗為重視,撥款重修堯母陵廟。沈寅在其撰寫的《重修堯母陵廟記》中有記:“今上御極之四十六年,西巡謁廟,視其規(guī)模就廢,僾愾彌深。特勒臣工發(fā)帑增飾?!鼻迥┑矫駠鴮蚰噶陱R都有修葺,碑文中也有記載,在此不過多敘述。當(dāng)然隨著清代望都縣經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和統(tǒng)治者的重視,堯母廟重修的次數(shù)變多、規(guī)模擴(kuò)大。從明代的張前光到康熙年間的李天璣對堯母廟的整修只能說是“未敢言閎麗,亦稍足以嚴(yán)明神而備裸將矣””或是“較之始建更煌煌也”,而乾隆西巡謁廟后,撥款對堯母廟重修,堯母廟才真正煥然一新,記載是:“今乾隆五十年實(shí)始更新而擴(kuò)充,陵四旁皆石甃,增設(shè)宮門、朝房、碑樓、內(nèi)外照墻兩座,正殿門墻一新?!?/p>

堯母陵廟碑文的內(nèi)容大多是記載堯母的身世、望都地名與堯母的關(guān)系、記載縣令對堯母陵廟的重修還有稱頌堯母的光輝典范。還有一個(gè)重要的部分,就是堯母文化的治世功用,也由此可以初步探究明清以來重視對堯母陵廟修葺的原因。根據(jù)明清以來碑文的記載,國家和地方重視堯母陵廟修葺的原因其一是出于政治目的;明清兩代君王為了維護(hù)其統(tǒng)治,一直在為其統(tǒng)治尋求正統(tǒng)性,堯及堯母又是古代圣王圣母的典范,重視對堯母陵廟的祭祀和修建,正是弘揚(yáng)當(dāng)朝者以孝治天下的圣治,傳承宋遼金以來被破壞的儒學(xué)道統(tǒng)。望都縣位于京畿地區(qū),臨近北京,受官方正統(tǒng)意識形態(tài)影響至深,并且望都縣處于南北交通要沖,宋遼金時(shí)期備受戰(zhàn)亂,儒學(xué)屢遭破壞,為了維護(hù)統(tǒng)治,元世祖聽取漢族士大夫的意見,開始興辦儒學(xué)。明代楊紹程撰《重修堯母廟祠記》中寫到翻新堯母廟是為了弘揚(yáng)當(dāng)今天子的圣德:“今天子神圣,比德唐堯,而兩宮太后,光輝堯母,人臣以堯事君,述古昔而稱先王,則慶都之廟祀烏可以弗新也?”清沈寅撰寫的《重修堯母陵廟記》更明確地記述了堯母廟對于弘揚(yáng)孝治的作用:“堯舜之道無過孝悌,皇上以孝治天下,固已四方風(fēng)動矣,而猶憫天下之人之未深明于孝治之本也”此言道出了乾隆皇帝重視堯母陵廟的原因,也指出了望都堯母文化的內(nèi)核就是慈孝。清麻土典《重修堯母廟記》中寫到:“亦惟之核山川,詳里道,表世系,而譜其祖父昆弟,使人知開天之圣有母在斯,亦猶夫人之子也。共相厲其人,皆可為之志,是則重修之本念也?!泵鞔_表達(dá)了修建堯母廟的初衷是希望人人互相勉勵(lì)成為堯那樣的人,體現(xiàn)了堯母廟的教化作用。

重視堯母廟修葺的原因其二是經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展,社會秩序的穩(wěn)定,為統(tǒng)治中心輸送人才。望都縣自古貧瘠,民國《望都縣志》稱:“以土質(zhì)言之少肥而多瘠,且鹽堿之地所在多有?!彼芜|金時(shí)望都縣剛好位于邊界地區(qū),多有戰(zhàn)亂,經(jīng)濟(jì)蕭條。清兵入關(guān)時(shí)還曾攻陷望都,制造了“慶都之燹”,堯母陵廟在戰(zhàn)亂中破敗不堪。經(jīng)濟(jì)是文化發(fā)展的基礎(chǔ),只有在地方經(jīng)濟(jì)稍有緩和才有力承擔(dān)堯母陵廟的修建工作,麻土典在其所撰《重修堯母廟記》的碑文中就有所記載,李天璣雖“矢志修輯”,但因?yàn)椤百x煩民?!备ス霸饺甓∷?,政洽人和”才成事。康熙十六年,李天璣號召士紳捐款,著手修建文廟、堯母廟、帝堯廟。乾隆年間,衛(wèi)學(xué)詩在堯母廟內(nèi)設(shè)堯臺書院,在望都縣大力倡導(dǎo)儒學(xué),為朝廷教化民眾、培養(yǎng)人才,在其《新設(shè)義學(xué)碑記》中記錄了創(chuàng)辦堯臺書院的過程和設(shè)立義學(xué)的目的:“余甚恐焉,遂以義館創(chuàng)意,殊知向固有之,緣日久頹廢,田多侵隱,用是特請上憲,究集義田若干,即于堯母廟中增置房屋,擬曰“堯臺書院”……總之不離誦堯言,行堯行者,近是從此酌雅稟經(jīng),青云直上,余將拭目俟之。庶不負(fù)朝廷作人之至意也?!笨梢娍登⑹?,經(jīng)濟(jì)有所恢復(fù),民生安居客業(yè)的情況下,望都縣地方官重視堯母陵廟的修葺,并且以傳承儒家道統(tǒng)為己任,大力倡導(dǎo)科舉,營造良好的學(xué)風(fēng),構(gòu)建儒家士大夫理想中的社會。

明清以來堯母陵廟碑文的內(nèi)容看上去主要在歌頌堯母的圣母光輝和千古功德,在細(xì)節(jié)處也記載了明清以來望都社會的部分內(nèi)容,比如望都的經(jīng)濟(jì)狀況、政治狀況等。這些碑刻本身就成為了堯母文化的重要組成部分,亦是堯母文化和精神的實(shí)體佐證及不可多得的實(shí)物文獻(xiàn)。在堯母文化的繼承和發(fā)揚(yáng)方面,價(jià)值不菲。

三、從內(nèi)核看文化:望都堯母文化的內(nèi)核和特征

自古以來,堯舜之道被儒家官僚視為道統(tǒng),望都堯母文化的內(nèi)核就是儒家傳統(tǒng)文化,而儒家傳統(tǒng)文化的道德核心之一就是慈和孝(悌)。清沈寅在其撰寫的《重修堯母陵廟記》中闡述了堯母文化的內(nèi)核:“堯舜之道無過孝悌,皇上以孝治天下,固已四方風(fēng)動矣,而猶憫天下之人之未深明于孝治之本也。乃推圣帝之心以及與圣母,使夫陵寢肅穆而神得以安。豈非天子仁孝則所追者遠(yuǎn),而圣母之盛德有以開光被之勛,詎不信夫?”這里著重強(qiáng)調(diào)了皇帝仁孝和堯母盛德教化天下的意味,后文繼續(xù)強(qiáng)調(diào)堯母廟的教化作用:“庶幾過此廟,瞻此陵者,明于根本之義,而致其如在之誠。則不獨(dú)望之人可與進(jìn)于孝弟之道也?!贝吮牡谋尘罢乔』实畚餮灿H自祭祀堯母廟并撥款重修堯母廟竣工之后。明清以來,統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治,不斷加強(qiáng)思想控制,擴(kuò)大官方意識形態(tài)的影響,加強(qiáng)對基層社會的控制。一方面,統(tǒng)治者通過對堯母文化的重視,展示自己以孝治天下的圣德,將孝道發(fā)揮到極致,為儒家官僚營造了一個(gè)理想的政治世界,來緩解儒家官僚與統(tǒng)治者的對立。另一方面,通過在望都弘揚(yáng)堯母文化,來加強(qiáng)對基層人民的控制和管理,維護(hù)京畿地區(qū)的統(tǒng)治。為堯母陵廟撰寫碑刻的儒家官僚都以儒家的道德規(guī)范為人生信條,堯母陵廟的碑文正是他們?nèi)寮业赖乱?guī)范的集中表現(xiàn),眾多儒家官僚為堯母陵廟撰寫的碑刻也是他們?yōu)榫髦贫ǖ囊患暗赖峦庖隆?,堯母陵廟的碑文中極力歌頌堯和堯母的光輝典范和當(dāng)今帝王的孝治圣德,以此來掩蓋統(tǒng)治的基礎(chǔ)。當(dāng)統(tǒng)治運(yùn)行不正常時(shí),這也會成為他們責(zé)難君主的工具。這是從國家統(tǒng)治層面解讀望都堯母文化的實(shí)質(zhì)。

在民間社會,堯母文化的慈孝內(nèi)核,主要是對望都民間社會起到了教化的作用,望都縣歷經(jīng)戰(zhàn)亂,人口銳減,土地貧瘠,衛(wèi)學(xué)詩在其撰寫的碑文中描述道:“余承乏茲邑未滿半載,周知人民貶食省用,務(wù)穡勤農(nóng),夙敦樸素,有陶唐氏遺風(fēng)焉。近因水旱頻仍,屢形困苦,或懷瑾握瑜,下帷研窮,而枵腹終難談仁義久矣?!眻蚰肝幕暮霌P(yáng)使望都民間社會民風(fēng)淳樸,有助于社會秩序的恢復(fù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,也使望都學(xué)風(fēng)濃厚,人才輩出。此外,明清以來,宋明理學(xué)為官方意識形態(tài),宋明理學(xué)對女性有諸多的規(guī)范,如三從四德七出等。民間婦女在生育與養(yǎng)育子女方面承受著諸多的壓力,堯母文化也是一種女神信仰,堯母是古代女性坤德的代表,出身名門又有生化之功,是天下女性的光輝典范。堯母廟與京畿地區(qū)分布甚廣的奶奶廟、碧霞元君廟、泰山圣母廟、娘娘廟等具有相似的職能,與女性的生育問題相關(guān),是望都當(dāng)?shù)嘏宰诮袒顒拥闹饕獔鏊?/p>

望都堯母文化具有正統(tǒng)性和世俗性的特征。首先,望都堯母文化其本質(zhì)是儒家文化,儒家文化是官方意識形態(tài),堯和堯母是儒家士大夫推崇的理想人格,是儒家文化的道統(tǒng),堯母文化無疑是官方統(tǒng)治思想的主流。望都屬于京畿地區(qū),受官方意識形態(tài)影響,地方獨(dú)立性沒有那么強(qiáng),加之明朝的寺廟祭祀的禮制分為正祀、雜祀和淫祀,正祀是國家允許并且推崇的祭祀活動,堯母廟的修葺備受官方重視,明嘉靖帝曾親自祭祀堯母陵廟,認(rèn)為其乃歷代帝母的典范,清代乾隆帝西巡也親自拜謁并撥款修葺,可見堯母陵廟的祭祀活動的正統(tǒng)性。

其次,望都堯母文化還具有世俗性。堯母廟不僅是當(dāng)?shù)厣鐣刺鞆?fù)禮的祭祀場所,還是當(dāng)?shù)厍嗄旰⑼瘜W(xué)習(xí)的書院,當(dāng)?shù)氐氖看蠓蛞矠槠渥珜懕?,具有濃厚的文化氛圍。望都縣區(qū)域狹小,建筑有限,初清代衛(wèi)學(xué)詩在堯母廟內(nèi)設(shè)堯臺書院,后歷任地方官都將書院設(shè)于堯母廟附近,如趙錫蒲《康衢書院碑記》:“余慨然久之,欲求所為振興者,而眾務(wù)殷繁,未及議。越歲二月,始于堯母祠右偏擇隙,卜基庀材構(gòu)創(chuàng)之?!眳遣巾n建的小蓮池書院也在堯母廟旁,從最初在堯母廟廂房中的堯臺書院到最后的小蓮池書院,堯母廟見證了望都文化的形成發(fā)展。望都的堯母文化其內(nèi)核仁孝雖有多層含義,可以做不同的解讀,但最終主要的目的是教化望都民眾,堯母陵廟祭祀的主要參與者還是望都民眾,堯母文化與望都民間社會的生活息息相關(guān),望都縣內(nèi)的各名勝也是堯母文化的符號之一,比如:堯母陵廟前的雞鳴井和鳳凰樹等。

結(jié)語

望都堯母文化是望都縣獨(dú)特的區(qū)域文化,也是儒家慈孝文化在望都的獨(dú)特表現(xiàn)形式。望都的地名變遷、名勝古跡等都與堯母慶都有著密切的聯(lián)系,是望都堯母文化的符號。望都堯母文化具有正統(tǒng)性、世俗性與地方性的特征。明清以來望都堯母陵廟碑刻文化發(fā)展的主要原因其一是明清變革之際,在宋明理學(xué)的影響下,明清統(tǒng)治者都注重加強(qiáng)官方意識形態(tài)的影響,到了有清一代,學(xué)風(fēng)嚴(yán)肅,考據(jù)學(xué)盛行,更注重對儒家道統(tǒng)的傳承,強(qiáng)化思想專制,用各種方式強(qiáng)化地方基層統(tǒng)治,維護(hù)統(tǒng)治,不斷加強(qiáng)君主專制;其二,受儒家思想長期影響的士紳,為改變?nèi)寮椅幕黄茐牡木置?,捍衛(wèi)儒家倫理規(guī)范,注重道德修養(yǎng),利用道德主義行使行政職責(zé),同時(shí)也捍衛(wèi)儒家道德原則,體現(xiàn)了統(tǒng)治者與儒家士紳的對立統(tǒng)一。同時(shí)堯母文化帶動當(dāng)?shù)氐慕逃幕聵I(yè),也體現(xiàn)了儒家士紳傳承道統(tǒng)的責(zé)任。最后,望都堯母文化也是明清以來市民意識不斷提升的產(chǎn)物。

總之,望都的堯母文化是望都獨(dú)特的地方文化。望都的堯母文化在國家統(tǒng)治者的重視和幫助下發(fā)展起來,同時(shí)也具有獨(dú)特的地方性,是國家與民間社會互動的產(chǎn)物。在望都堯母文化的影響下,望都縣雖然自古貧瘠,但是民風(fēng)淳樸,人才輩出,有尊儒重教的傳統(tǒng)。明清以來,政治上的變革,和經(jīng)濟(jì)上的恢復(fù)與發(fā)展,使望都堯母文化有所發(fā)展,堯母文化也推動了望都當(dāng)?shù)厣鐣陌l(fā)展。

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