金蕊

精神分析是由弗洛伊德提出來(lái)的，是關(guān)于人的心理方面的理論，其中包含人格結(jié)構(gòu)、性本能理論、精神理論等?！八讶烁穹殖杀疚?、自我和超我三個(gè)組成部分。他認(rèn)為人格的三個(gè)部分是經(jīng)常發(fā)生沖突的?！边@三者之間相互影響并且相互制約。本文從人格分析理論解讀曹文軒小說(shuō)里的人物，進(jìn)而探尋少年的內(nèi)心世界。

一、用人格理論解讀根鳥(niǎo)

（一）在本能欲望中迷失自我

《根鳥(niǎo)》中的追夢(mèng)少年根鳥(niǎo)，是本我的典型代表。本我是先天內(nèi)在的需求，不受理性制約，不斷追尋自身的快樂(lè)。根鳥(niǎo)在鶯店不斷發(fā)揮他本能的欲望，酗酒、賭博、逛戲園子等惡習(xí)集于一身，過(guò)著渾渾噩噩的生活，根鳥(niǎo)在本能的欲望中迷失自我。

根鳥(niǎo)本我的迷失主要表現(xiàn)在過(guò)度酗酒。根鳥(niǎo)的喝酒是欲望刺激下的舉動(dòng)，他在鶯店不停地喝酒，沉醉在喝酒帶來(lái)的刺激里。如“根鳥(niǎo)的酒量越喝越大。他以前從不曾想到過(guò)。他在喝酒方面，也有天生的欲望與能耐”。他不停地喝酒，并且喜歡鶯店很猛烈的喝酒方式，這讓他體會(huì)到一種暢快和發(fā)泄，喝酒激發(fā)了他本我里原始的野性與豪爽。這是根鳥(niǎo)的本我在喝酒中發(fā)揮本能的欲望。

本我是最無(wú)意識(shí)、最真實(shí)的情感表露。這里本我的非理想占據(jù)主導(dǎo)，根鳥(niǎo)盡情追求欲望的滿足。本我和自我產(chǎn)生混亂，本我在欲望趨勢(shì)自我放縱。

（二）自我不斷克制頹廢

自我是在人格結(jié)構(gòu)中行使的是管理和執(zhí)行的功能，代表理智與常識(shí)，自我在這里發(fā)揮監(jiān)督管控的作用。自我處于本我與超我兩者之間。根鳥(niǎo)的自我約束不斷發(fā)揮作用，不同時(shí)期自我與本我的關(guān)系不同。

前期自我會(huì)不斷干擾本我，給予它一定的動(dòng)搖和猶豫。但是自我最終還是沒(méi)有控制住欲望。本我很強(qiáng)大，自我無(wú)法調(diào)節(jié)，達(dá)到理性的程度。如之前根鳥(niǎo)在賣白馬的時(shí)候，他內(nèi)心猶豫了，他顫抖著將白馬賣給別人。此時(shí)的根鳥(niǎo)在自我平衡，但是本我強(qiáng)大的欲望無(wú)法讓自我發(fā)揮最大的作用。

后期自我不斷協(xié)調(diào)管理，發(fā)揮監(jiān)督作用，讓本我逐漸恢復(fù)理性。根鳥(niǎo)在遇到板金后，擺脫渾渾噩噩的生活，開(kāi)始繼續(xù)追逐夢(mèng)想。年邁的板金勸告根鳥(niǎo)要堅(jiān)定內(nèi)心的信念，“你長(zhǎng)途跋涉，你死里逃生，你一把火將你的家燒成灰燼，難道就是為了到鶯店這個(gè)地方結(jié)束你自己?jiǎn)?？你真傻呀”。板金的一番勸告震撼著根鳥(niǎo)，讓根鳥(niǎo)本我的欲望消減，逐漸恢復(fù)理性。本我欲望受到自我現(xiàn)實(shí)處境中調(diào)解的作用，讓他的自我不斷發(fā)揮作用，使得根鳥(niǎo)逐漸恢復(fù)理性。

（三）超我醒悟后繼續(xù)逐夢(mèng)

超我代表的理想道德，包括良知和自我理想。超我在更高的道德層面達(dá)到規(guī)范作用，超我中的自我理想的推動(dòng)，讓根鳥(niǎo)徹底醒悟，也讓他下定決心繼續(xù)尋找當(dāng)初大峽谷的夢(mèng)想。

根鳥(niǎo)最終醒悟跟他的理想有緊密關(guān)聯(lián)，追尋大峽谷的自我理想發(fā)揮著重要的作用，推動(dòng)根鳥(niǎo)醒悟繼續(xù)追夢(mèng)。當(dāng)紫煙出現(xiàn)在他夢(mèng)中時(shí)，根鳥(niǎo)幾乎不敢相認(rèn)，雖然紫煙已經(jīng)長(zhǎng)大，“根鳥(niǎo)仍然從她眼睛里看到了她的軟弱、稚嫩與深情而悲切的呼喚”。夢(mèng)中紫煙的呼喚讓根鳥(niǎo)醒悟，超我的自我理想推動(dòng)他跨越本我的本能欲望，繼續(xù)向前走。

根鳥(niǎo)的追夢(mèng)之旅具有普遍意義，代表普通少年在追逐夢(mèng)想的道路上，既有著自己本能的欲望，也非常容易陷入享樂(lè)的生活，逐漸迷失自我。但少年終會(huì)超越原始的本能欲望，在三者的平衡中，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。

二、用人格分析理論解讀明子

明子是《山羊不吃天堂草》中的少年，他在城市中不斷迷失自我，最終蛻變。明子身上集中體現(xiàn)出本我、自我和超我三者之間相互協(xié)調(diào)的緊密關(guān)系。

（一）自身利益（本我）與社會(huì)道德（超我）之間的沖突

明子不斷在本我的自身利益與超我的社會(huì)道德之間產(chǎn)生沖突。本我讓明子產(chǎn)生自私自利的想法，但是又受到超我社會(huì)道德的約束，明子在這兩者之間不停徘徊掙扎。本我與超我不停地較量。

第一階段是：本我占據(jù)上風(fēng)，萌發(fā)自私念頭。當(dāng)明子拿了別人的裝修定金后，明子產(chǎn)生了將錢占為己有，私自逃跑的念頭。他沒(méi)有把這個(gè)找到裝修工作的消息告訴師傅?！霸谒闹?，似乎有一個(gè)重大的陰謀在一種欲望、一種處境的趨勢(shì)下生成”。當(dāng)師傅問(wèn)他有沒(méi)有等到活兒的時(shí)候，明子很確定地告訴師傅，沒(méi)有等到活兒。此時(shí)明子心中的本我在利益的驅(qū)動(dòng)下占據(jù)主要地位。

第二階段是：本我和超我之間的艱難選擇。明子不停地在本我和超我之間徘徊，他一邊考慮的是處于本我的利益，可以拿這筆錢解決家里的困難。此時(shí)他逃跑的想法，是不受理智的控制，心中的本我在自我利益的驅(qū)動(dòng)下的結(jié)果。明子一邊又受到超我道德規(guī)范的影響，考慮如果拿錢跑了，是沒(méi)有良心的做法。明子的超我也發(fā)揮著作用，用良知約束他的行為。明子就這樣陷入兩難境地，本我和超我的兩種沖突與斗爭(zhēng)讓他痛苦不安。

第三階段：徘徊后的自私?jīng)Q定。在經(jīng)過(guò)本我和自我的沖突后，自我利益打敗了超我道德，明子的自我利益最終占主導(dǎo)地位。他不再猶豫，拿錢逃跑的行為充分說(shuō)明了他內(nèi)心已經(jīng)距離良知越來(lái)越遠(yuǎn)。這時(shí)明子在本我的促使下又做出了違背職業(yè)道德和良知的選擇。超我對(duì)他的道德束縛被自我的欲望摧毀，非理性因素又推著他往前走。

明子的徘徊不定，到最后決定拿錢去跑，是一種本能的選擇。在自我和超我之間的制衡中，我們看到明子內(nèi)心的煎熬與不易，他試圖平衡私欲和社會(huì)道德之間的沖突，從而進(jìn)入一個(gè)循環(huán)的矛盾和苦悶困擾著的怪圈，始終徘徊于個(gè)人利益的本我和追求良知理想的超我之間。

（二）呈現(xiàn)出善良人性和責(zé)任感的明子

超我是長(zhǎng)久發(fā)展中形成的一種道德規(guī)范，被社會(huì)認(rèn)同，并且發(fā)揮道德約束作用。明子在之前是本我占主導(dǎo)，但是隨著現(xiàn)實(shí)處境的變化，明子逐漸發(fā)生改變，超我發(fā)揮作用讓明子醒悟，最后超我戰(zhàn)勝自我，讓他變?yōu)樯屏加赂业娜?。明子超我的勝利主要源于以下兩方面?/p>

第一，山羊守住尊嚴(yán)帶來(lái)的啟示，明子在迷茫的時(shí)候，從家里的山羊身上得到啟發(fā)。山羊不吃不屬于自己的，情愿餓死也不愿意吃，這是份堅(jiān)守。明子從動(dòng)物的身上認(rèn)識(shí)到尊嚴(yán)和堅(jiān)守的意義，當(dāng)他的自我迷失的時(shí)候，要像山羊那樣守住自己底線，明子本我在超我的嚴(yán)密監(jiān)督下，接受了超我的建議與約束，超我戰(zhàn)勝了本我，走向光明。

第二，善良人性帶來(lái)的啟發(fā)。明子在自我和超我之間糾結(jié)的時(shí)候，出現(xiàn)了一些善良的人，他們的溫暖，讓在外漂泊的明子非常感動(dòng)。他們高尚的道德情操也重新喚醒了明子。如明子暈倒在街頭的時(shí)候，是一對(duì)中年夫婦安慰他，這份來(lái)自陌生人的關(guān)心讓明子非常感動(dòng)。在被警察抓走的時(shí)候，是中年婦女主動(dòng)到警察局說(shuō)明情況，明子才得以被釋放，這份善意與愛(ài)溫暖著他。最終超我通過(guò)善的引導(dǎo)，讓明子往正義的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了一場(chǎng)蛻變。

可見(jiàn)，通過(guò)超我中善與堅(jiān)守的引導(dǎo)，明子樹(shù)立了正確的道德觀。明子變得懂得感恩，蛻變成為樂(lè)觀向上的男孩。最后，他跨入生命的新階段，邁著堅(jiān)定的步伐朝前走去。

三、人格分析理論解讀人物的意義

通過(guò)人格分析理論，我們看到曹文軒筆下的少年在他們成長(zhǎng)的過(guò)程中不停地在本我、自我、超我之間掙扎，從中可以更好地把握人物的內(nèi)心世界，也傳達(dá)作者對(duì)人性中善的張揚(yáng)。

人物內(nèi)心世界的關(guān)注。在人格分析理論下，我們看到了本我、自我、超我三者之間的相互作用，在達(dá)到平衡之前，需要經(jīng)過(guò)激烈的思想斗爭(zhēng)。少年們內(nèi)心是焦慮、苦悶、失望、不安的。人格分析理論能讓讀者更清晰地把握人物復(fù)雜的內(nèi)心世界。這個(gè)過(guò)程是作者將筆觸伸入到人物的內(nèi)心深處，將人物微觀的心理、宏觀的心路歷程等精神活動(dòng)進(jìn)行了生動(dòng)展現(xiàn)。文中對(duì)人物內(nèi)心世界的揭示，使我們可以看到少年在成長(zhǎng)過(guò)程中的艱辛，他們會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)決定而陷入迷茫與徘徊。在少年世界觀和人生觀都沒(méi)有形成的時(shí)候，他們內(nèi)心是不斷掙扎與煎熬的，經(jīng)歷著各種意想不到的苦難。

對(duì)永恒人性美的呼喚。小說(shuō)里的少年在三者的平衡中重獲新生，往善的方向發(fā)展，最終回歸到溫情中。這是曹文軒對(duì)如今物欲橫流，很多人迷失自我，失去人性之美的勸誡?，F(xiàn)如今人們更加關(guān)注自我的利益，人與人之間的溫情被沖淡。人與人之間的隔膜變深，更加有距離感。因此，曹文軒在作品里宣揚(yáng)人性之美，張揚(yáng)超我高尚的道德情操，喚起美與善，幫助人類尋求高尚的情操，尋找丟失的良知與人性之善。

在人格結(jié)構(gòu)理論視角下解讀曹文軒小說(shuō)中的人物，我們可以清晰地看到小說(shuō)人物在本我、自我、超我三者之間的不斷斗爭(zhēng)，最后達(dá)到平衡。通過(guò)對(duì)人物內(nèi)部的精神世界進(jìn)行挖掘，從而使我們對(duì)曹文軒追求永恒的人性之美有更清楚的把握。