周婷

文學(xué)領(lǐng)域的研究成果之一便是文論，文論與文學(xué)家的創(chuàng)作關(guān)鍵、人生理念之間具有十分緊密的關(guān)系。《論語》記錄的是孔子和孔子弟子的言行，其中蘊(yùn)含著儒家思想深遠(yuǎn)的文論內(nèi)容。而《詩經(jīng)》也是孔子整理出的文學(xué)名著之一，所以以上二者勢(shì)必會(huì)有著千絲萬縷的聯(lián)系，本文便對(duì)這一課題進(jìn)行深刻論述。以孔子為代表的儒家思想是中華文化中的重要代表，其中，《論語》記錄了孔子與其弟子的言行，是孔子思想關(guān)鍵、文學(xué)定位的主要藍(lán)本，可見，孔子的大量文學(xué)思想、觀念定位都融入其中。《詩經(jīng)》是孔子整理的詩文集，其中，準(zhǔn)入原則、詩文內(nèi)容都與孔子的看法和理念具有深遠(yuǎn)的關(guān)聯(lián)性，需要進(jìn)行深入的挖掘，才能夠一探究竟。

一、《論語》文論的立論基礎(chǔ)

（一）關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生

我國現(xiàn)實(shí)主義詩歌的濫觴便是《詩經(jīng)》，其中的絕大多數(shù)詩歌都展示出了百姓的喜怒哀樂、生活現(xiàn)象。在《論語》中，這種創(chuàng)作內(nèi)容也有很多，例如：“務(wù)民之義?！痹凇墩撜Z》中，孔子對(duì)前世今生之說敬而遠(yuǎn)之，將絕大多數(shù)的研究重心都放在現(xiàn)實(shí)生活中的學(xué)習(xí)、修身中，將這種生活理念傳遞給學(xué)生。

根據(jù)文獻(xiàn)研究能夠看出，孔子在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)意義上“往生”的思想，認(rèn)為生而為人，應(yīng)當(dāng)關(guān)注自身的生活和學(xué)習(xí)，將重要的精力和時(shí)間放在自身發(fā)展中。往生是虛無縹緲的，而個(gè)人的品質(zhì)和學(xué)識(shí)是能夠后天養(yǎng)成的，孔子在教學(xué)中力求能夠提升學(xué)生的品質(zhì)和風(fēng)骨，這些都需要努力刻苦地學(xué)習(xí)，并不是一味敬仰往生。與其敬畏這些若有似無的“神仙”，還不如關(guān)注民生，解決生活中直觀的問題。由此能夠看出，《詩經(jīng)》中的現(xiàn)實(shí)主義色彩十分濃烈，對(duì)民生疾苦的關(guān)注程度十分鮮明。

（二）未體現(xiàn)人的天性與自然規(guī)律

物候詩在《詩經(jīng)》中的比重也很高，這類詩文詳細(xì)描述了自然規(guī)律的變化和形式，但是討論的重點(diǎn)卻不單單局限在這一方面，將自然現(xiàn)象作為農(nóng)耕生活中的“基礎(chǔ)”，強(qiáng)調(diào)的是人們通過的后天努力，獲得豐厚的成果。“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！笨梢姡恳粋€(gè)人出生之后的天賦是不同的，通過后天培養(yǎng)能夠獲得良好效果，這也是孔子教育觀念的集中體現(xiàn)，他并不在意人出生時(shí)的能力，而是竭盡所能對(duì)其進(jìn)行培養(yǎng)和教育，也是關(guān)注人們現(xiàn)實(shí)生活的重要表現(xiàn)之一。

“死生有命，富貴在天?！笨梢?，只有在付出了全部努力之后，才能夠?qū)⒆陨淼某砷L和未來“聽信天命”，在付出全部努力之后，沒有任何遺憾的同時(shí)也可以接受任何形式的結(jié)果。

（三）避談人的來世

《詩經(jīng)》中的作品對(duì)于人們前世、死后的內(nèi)容研究較少，最“大尺度”的言論則是涉及死亡的論述，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)珍惜和享受現(xiàn)在的時(shí)光，例如《論語》中的“未知生，焉知死”，指的是，你對(duì)現(xiàn)在的生活都不甚了解，那么又怎么能夠奢求知道死后的生活呢？生命的長度是有限的，人們應(yīng)當(dāng)關(guān)注生活本身，而不是費(fèi)盡心思探究死后會(huì)面對(duì)怎樣的境地。一旦過于執(zhí)著某一時(shí)間段的情況，就會(huì)忽視當(dāng)下面臨的生活。可見，孔子對(duì)生活的態(tài)度是謹(jǐn)慎中帶有積極因素，不執(zhí)著、不武斷，以飽滿的熱情面對(duì)生活中的點(diǎn)滴，而對(duì)于來生，也僅僅是沉默。

二、《論語》中的文論

（一）“興觀群怨”說

《論語》中的文論有二，其一是“興觀群怨”說。這個(gè)文論主要關(guān)注詩歌對(duì)現(xiàn)實(shí)的作用?！芭d于詩”指的是，正統(tǒng)的詩歌應(yīng)當(dāng)有指引人們前行的作用，在寫作、學(xué)習(xí)詩歌的過程中需要從中學(xué)習(xí)端正的觀念和知識(shí)。

“不學(xué)詩，無以言?！笨鬃诱J(rèn)為，不學(xué)習(xí)詩歌禮樂就不能講話，也不會(huì)講話，詩歌和禮樂在人們成長過程中具有教化、指引的重要作用。詩是“群”的基礎(chǔ)，使人能夠融入社會(huì)群體中。由此也能夠看出先秦時(shí)期對(duì)詩書、禮樂的重視程度，人們關(guān)注的重點(diǎn)是生活的需求、性情的養(yǎng)成、價(jià)值觀念的塑造。在《論語》中，對(duì)人性、品格的最高標(biāo)準(zhǔn)便是“君子”，只有成為了君子，才能夠明理、儒雅、大氣，成為社會(huì)中的表率?！对娊?jīng)》中也有大量對(duì)禮樂的定位和追求，“合韶武雅頌之音”，便是具有代表性的論述。

（二）“思無邪”

對(duì)“興觀群怨”說作補(bǔ)充的是“思無邪”。“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪?！闭Z出《駉》：“思無邪，思馬斯徂?！逼渲?，“思無邪”的意思是思慮但沒有邪魅?？鬃永眠@首詩來展現(xiàn)出《詩經(jīng)》的正統(tǒng)和純粹，也成為后世長久以來對(duì)《詩經(jīng)》的評(píng)價(jià)之一?！八紵o邪”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是基于詩文的社會(huì)意義產(chǎn)生的，要求詩文中能夠展現(xiàn)出作者的情感和思想，但是卻沒有邪魅、歪曲的理念，即便文章中的整體基調(diào)呈現(xiàn)出思念、困頓，但總體的情感也是積極向上的，能夠給予讀者激勵(lì)、引導(dǎo)。通過對(duì)《論語》的研究能夠看出，其中絕大多數(shù)的內(nèi)容都是引導(dǎo)人們積極入世、努力學(xué)習(xí)的，關(guān)注社會(huì)個(gè)體對(duì)時(shí)代、國家的作用，二者的思想理念一脈相承。

三、《詩經(jīng)·小雅》對(duì)《論語》文論的體現(xiàn)

（一）《詩經(jīng)·小雅》與“思無邪”

《詩經(jīng)》作為現(xiàn)實(shí)主義詩歌的源頭，成為后世儒生作詩的典范，并作為固定教材流傳于世，其雅正的思想得到了古來儒生的一致認(rèn)同，成為詩歌思想性的要求。《詩經(jīng)》中選錄的大量內(nèi)容都能夠看出“思無邪”的理念，即便是對(duì)戰(zhàn)爭的反對(duì)、對(duì)親人的思念，其中也能夠?qū)さ冒Ф粋捻嵨?。在《采薇》詩文中，詳?xì)描述了戍邊戰(zhàn)士的辛苦，但是這種苦痛的來源卻被作者定義為“玁狁之故”，詩文整體的風(fēng)格和表現(xiàn)十分正統(tǒng)，其中暗含著的情感也是絕大多數(shù)百姓的真實(shí)感受，能夠充分展現(xiàn)出“思無邪”的特點(diǎn)。

《南山有臺(tái)》中的表現(xiàn)形式略顯風(fēng)塵，但是此時(shí)的君主統(tǒng)治的確可圈可點(diǎn)，社會(huì)局勢(shì)安定，百姓生活較為富足。其中，從“樂只君子，邦家之基”中能夠看出，當(dāng)時(shí)的文人認(rèn)為，穩(wěn)定的國家是百姓生活的基石，統(tǒng)治者需要將“法制”和“人文”觀念聯(lián)合使用，才能夠治理好國家。而儒家思想中對(duì)于優(yōu)秀君主的定位也是如此，二者觀念趨同。

根據(jù)上文能夠看出，《詩經(jīng)·小雅》中的內(nèi)容與孔子強(qiáng)調(diào)的“仁”“禮”不謀而合，既能夠展現(xiàn)出社會(huì)背景，也能夠體現(xiàn)出人生追求，展現(xiàn)出文論與《詩經(jīng)》之間的關(guān)系，還體現(xiàn)出孔子作為文學(xué)家、思想家的別樣基調(diào)。

（二）《詩經(jīng)·小雅》與“興觀群怨”

《詩經(jīng)》中的詩文主要表現(xiàn)形式是“興”，主要表現(xiàn)效果則是“觀”，最終的表現(xiàn)目標(biāo)則是“群”。而“怨”主要體現(xiàn)在怨刺詩中。

《詩經(jīng)》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間社會(huì)生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，有貴族之間的宴飲交往，也勞逸不均的怨憤，更有反映勞動(dòng)、打獵以及大量戀愛、婚姻、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章?！堆拧贩帧洞笱拧贰缎⊙拧?，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德?！洞笱拧返淖髡呤琴F族文人，除了寫宴會(huì)樂歌、祭祀樂歌和史詩以外，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩?！缎⊙拧分幸灿胁糠置窀?。一般認(rèn)為，風(fēng)、雅、頌是《詩經(jīng)》的分類和內(nèi)容題材，賦、比、興是《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法。其中，風(fēng)、雅、頌是按不同的音樂分的，賦、比、興是按表現(xiàn)手法分的。

賦、比、興的運(yùn)用，既是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了中國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。關(guān)于賦、比、興的意義，歷來說法眾多。簡言之，賦就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來。比就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個(gè)事物來作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端。賦、比、興三種手法，在詩歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造了詩歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩人的情感。

四、結(jié)論

孔子在先秦詩歌中甄選出“詩三百”，也是自身文學(xué)理念、哲學(xué)研究方向的展現(xiàn)。在《詩經(jīng)·小雅》中能夠看出與《論語》文論的相通之處，從《詩經(jīng)》中能夠看到孔子的文學(xué)態(tài)度，從《論語》中也能窺探出孔子的文學(xué)思想。這一論題將是眾多文學(xué)家、學(xué)者研究的重點(diǎn)問題，需要不斷挖掘、逐漸拓展，為我國傳統(tǒng)文學(xué)研究填補(bǔ)空白。