溫文熹

自古以來，傳播就和世界發(fā)展息息相關(guān)，世界的傳播格局受到其政治和經(jīng)濟(jì)格局的影響，而前者的形成又會(huì)反過來影響后者。二戰(zhàn)過后，隨著亞非拉國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家之間依附關(guān)系的逐漸成型，依附理論也迎來了其盛行階段，“中心-邊緣”的經(jīng)濟(jì)格局奠定了彼時(shí)國(guó)際傳播相似格局的基礎(chǔ)，發(fā)達(dá)國(guó)家開始利用跨國(guó)傳媒公司帶有意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容和廣告，來控制發(fā)展中國(guó)家，使后者不得不依附于前者。本文將對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)做出研究，并展開論述。

依附理論源頭梳理

依附理論的最初產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，彼時(shí)第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，許多亞非拉國(guó)家經(jīng)過二戰(zhàn)獲得了政治上的獨(dú)立，然而經(jīng)濟(jì)卻很難發(fā)展起來，大多還是要附屬于發(fā)達(dá)國(guó)家。新的世界格局引發(fā)了學(xué)者們對(duì)發(fā)展中國(guó)家及發(fā)達(dá)國(guó)家關(guān)系的思考。1960年代晚期，拉丁美洲的一些學(xué)者如弗蘭克和薩米爾·阿明，提出發(fā)展中國(guó)家之所以發(fā)展落后于發(fā)達(dá)國(guó)家，是由于他們的經(jīng)濟(jì)、政治及文化發(fā)展皆依附于發(fā)達(dá)國(guó)家，在發(fā)展過程中不斷遭受發(fā)達(dá)國(guó)家的剝削，從而發(fā)展被抑制。

20世紀(jì)60年代初，岡德·弗蘭克在《不發(fā)達(dá)的發(fā)展》一文中提出，世界資本主義發(fā)展體系中存在“宗主——衛(wèi)星”關(guān)系，發(fā)展中國(guó)家就像衛(wèi)星一樣圍繞著發(fā)達(dá)國(guó)家，這些國(guó)家進(jìn)行的生產(chǎn)與發(fā)展，都是基于發(fā)達(dá)國(guó)家需要的基礎(chǔ)，為發(fā)達(dá)國(guó)家提供資源和市場(chǎng)。而由于技術(shù)不夠先進(jìn)、資本稀缺等原因，這些發(fā)展中國(guó)家只能依附于發(fā)達(dá)國(guó)家，他們的發(fā)展是一種依附的、不發(fā)達(dá)的發(fā)展。

在弗蘭克的研究基礎(chǔ)上，薩米爾·阿明進(jìn)一步提出了“中心——外圍”關(guān)系，他認(rèn)為在資本主義世界體系中，發(fā)達(dá)國(guó)家為了追求利益進(jìn)行邊緣的擴(kuò)張，發(fā)展中國(guó)家在這種擴(kuò)張中依附于中心發(fā)展形成外圍。要想擺脫這種外圍狀態(tài)，發(fā)展中國(guó)家必須“脫鉤”，與本國(guó)的發(fā)展情況相結(jié)合，找出適合國(guó)家發(fā)展的最佳途徑，擺脫原有的依附狀態(tài)。

多斯桑托斯被標(biāo)榜為“新依附派”，與弗蘭克和阿明都提出的“中心-邊緣”概念不同，他使用“統(tǒng)治國(guó)”和“依附國(guó)”來描述發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的關(guān)系。他的研究對(duì)20世紀(jì)七八十年代發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的反映更為完整。他提出的新依附論被稱為依附理論的正統(tǒng)流派。他提出了被學(xué)界普遍接受的依附的定義，認(rèn)為“依附”是發(fā)展中國(guó)家內(nèi)部結(jié)構(gòu)的反映，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的內(nèi)容。同時(shí)，他提出依附的歷史形態(tài)有三個(gè)階段：“殖民地依附”“金融——工業(yè)依附”和“技術(shù)——工業(yè)依附”。他對(duì)最后一個(gè)階段的依附給予了特別的關(guān)注，重點(diǎn)分析了技術(shù)壟斷的問題，也因此他的理論被稱為“新依附論”。

依附理論將彼時(shí)普遍放在發(fā)達(dá)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野轉(zhuǎn)到發(fā)展中國(guó)家，豐富了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，為發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展提供了新的思路。

依附理論在國(guó)際傳播方面的發(fā)展

在依附理論的基礎(chǔ)上，學(xué)者們開始思考國(guó)際傳播視域下依附理論有何建樹。他們從跨國(guó)集團(tuán)的海外傳播入手，研究在國(guó)際傳播領(lǐng)域內(nèi)世界各國(guó)的“中心——邊緣”傳播體系，考察各國(guó)傳媒之間的關(guān)系。

國(guó)際傳播學(xué)者霍華德·弗雷德里克提出了“破化發(fā)展的傳播”這一概念，批評(píng)了置入式的廣播系統(tǒng)推動(dòng)政治精英們的議程，把發(fā)展中國(guó)家本土文化邊緣化，削弱了民族本身的文化認(rèn)同，抑制了發(fā)展中國(guó)家自身的發(fā)展。

哈米德·莫拉納提出：在發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家之間的傳播中，存在著多重依附關(guān)系。主要表現(xiàn)為：傳播技術(shù)的依附、傳媒體制的依附、傳播內(nèi)容的依附、傳媒資金的依附和廣告的依附。發(fā)達(dá)國(guó)家通過對(duì)技術(shù)的壟斷、資金的控制和傳播具有意識(shí)形態(tài)的傳播內(nèi)容和廣告，來占領(lǐng)發(fā)展中國(guó)家的市場(chǎng)以及進(jìn)行文化入侵。

在傳媒依附理論的影響下，20世紀(jì)六十年代，許多理論家基于對(duì)依附理論的思考，進(jìn)行了更深一步的考察。比如赫伯特·席勒在《大眾傳播與美帝國(guó)》中，提出“文化帝國(guó)主義”思潮，提到美國(guó)政府控制著跨國(guó)傳媒公司，把意識(shí)形態(tài)隱藏在跨國(guó)傳媒公司的廣告和傳播內(nèi)容中，搶占他國(guó)的市場(chǎng)，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)入侵。

媒介依附理論的提出揭露了隱藏在發(fā)達(dá)國(guó)家媒介操控手段背后的剝削的關(guān)系，這種不平等的發(fā)展模式與國(guó)家間的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系息息相關(guān)。發(fā)展中國(guó)家相對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家來說，其發(fā)展的時(shí)間不長(zhǎng)，政治體系和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都相對(duì)落后，在發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)成熟運(yùn)行的世界結(jié)構(gòu)中不得不從各方面依附于發(fā)達(dá)國(guó)家生存，包括媒介與文化。而媒介的依附狀態(tài)又會(huì)進(jìn)一步加深發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)和政治上的依附，進(jìn)一步被發(fā)達(dá)國(guó)家所控制。

國(guó)內(nèi)的國(guó)際傳播依附理論研究成果綜述

依附理論在國(guó)際傳播領(lǐng)域下取得了一定的發(fā)展，學(xué)者們對(duì)相關(guān)現(xiàn)象進(jìn)行了研究，我國(guó)的學(xué)者們?cè)谶@一領(lǐng)域上也取得了一定的研究成果。

早期國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)依附理論的研究大多著眼于發(fā)展傳播學(xué)這一分支，通過對(duì)依附理論的研究，理解中國(guó)在世界傳播格局中的角色，將傳播學(xué)與建設(shè)小康社會(huì)相結(jié)合，幫助國(guó)家的大眾媒介進(jìn)一步發(fā)展。張媛媛在《發(fā)展傳播學(xué)視野中的媒介理論變遷研究》中提出，依附西方傳播媒介，會(huì)帶來嚴(yán)重的文化后果，更有甚者還會(huì)影響到國(guó)家政權(quán)，但如今全球化的趨勢(shì)打破了這種依附，中國(guó)得以發(fā)展自己的媒介內(nèi)容。發(fā)展傳播學(xué)學(xué)者們普遍認(rèn)為，雖然發(fā)展傳播學(xué)與中國(guó)的情況并不完全吻合，但其中的一些理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)很有參考價(jià)值，例如依附理論對(duì)發(fā)展中國(guó)家本土文化的危機(jī)意識(shí)就很有借鑒意義。

學(xué)者們的研究也從不同的產(chǎn)業(yè)入手，運(yùn)用依附理論對(duì)中國(guó)各個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)行了分析，并為它們的未來走向提供了一定的建議。2013年，在陳靖霖的《電影產(chǎn)業(yè)國(guó)際化的軟實(shí)力分析》中，他從電影產(chǎn)業(yè)入手研究了以中國(guó)為例的電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展史。他提到中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)前期發(fā)展速度遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國(guó)家，后來經(jīng)過技術(shù)的發(fā)展吸取發(fā)達(dá)國(guó)家的信息，逐漸擺脫依附的命運(yùn)，進(jìn)入了國(guó)際市場(chǎng)，已經(jīng)朝著全球電影產(chǎn)業(yè)中心區(qū)域前進(jìn)。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)革新，網(wǎng)絡(luò)媒介開始成為重要的新興媒介影響著世界傳播格局，經(jīng)典理論在此背景下也不斷地被重新討論和解釋。吳瑛、李莉和宋韻雅就提到，如今的世界信息體系日益“去中心化”，權(quán)力的分散使得西方媒體不再處于絕對(duì)的壟斷地位，但英美媒體仍然具有優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，中國(guó)媒體開始走出邊緣趨近中心，但想要在世界文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)上處于重要地位，還需要繼續(xù)努力。

在將依附理論應(yīng)用于國(guó)際傳播格局的基礎(chǔ)上，學(xué)者也擴(kuò)展了這一理論的使用范圍。由于城市和鄉(xiāng)村的發(fā)達(dá)對(duì)比狀態(tài)與國(guó)際格局相似，國(guó)內(nèi)學(xué)者已經(jīng)開始嘗試將該理論應(yīng)用于城市鄉(xiāng)村格局分析。2015年，劉晶和陳世華參考國(guó)際傳播中的依附狀態(tài)，將其結(jié)構(gòu)套用到中國(guó)的城鄉(xiāng)傳播分析中，思考中國(guó)城鄉(xiāng)傳播新關(guān)系。

媒介依附理論的缺陷

隨著依附理論及其相關(guān)研究的不斷擴(kuò)展，依附理論也開始逐漸呈現(xiàn)出一些不足之處。尤其在當(dāng)今世界不斷發(fā)展的情況下，國(guó)際傳播格局發(fā)生了改變，學(xué)者們開始著手研究依附理論的缺陷并提出改善的意見。

首先，依附理論存在一定的落后性。由于依附理論提出較早，已經(jīng)不能完全適用于當(dāng)下的國(guó)際傳播格局，學(xué)者們基于當(dāng)下的國(guó)際現(xiàn)實(shí)對(duì)依附理論進(jìn)行了反思。比如，部分學(xué)者通過研究發(fā)現(xiàn)，一些發(fā)展中國(guó)家在意識(shí)到依附狀態(tài)的弊端后，開始進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整和創(chuàng)新，在各個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了“脫鉤”。明安香就提到，以巴西環(huán)球電視集團(tuán)為代表的發(fā)展中國(guó)家傳媒制作出口了一系列電視節(jié)目，已經(jīng)反過來打入歐美等國(guó)，形成了其市場(chǎng)，依附理論對(duì)于這些國(guó)家間的傳播格局無法做出很好的解釋。

其次，依附理論在研究對(duì)象的選取上存在一定局限性。吳靖在《批判的國(guó)際傳播研究：傳播媒介在全球政治、經(jīng)濟(jì)與文化秩序中的角色》中提到，依附理論雖然有效地批判了資本主義全球體系的運(yùn)作，但它只關(guān)注到了國(guó)家的活動(dòng)，將一切跨國(guó)傳播看作是國(guó)家行動(dòng)的結(jié)果。依附理論忽視了許多小型共同體，這些群體的跨國(guó)傳播行為一樣會(huì)產(chǎn)生影響，但其傳播行為與民族國(guó)家的行動(dòng)無關(guān)。為了選取更為適應(yīng)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的傳播主體，挪威學(xué)者參考弗萊雷“群體媒介”理念，將研究中心轉(zhuǎn)至“社區(qū)”。

再者，依附理論存在只破不立的問題。與大多數(shù)的批判理論一樣，依附理論存在著一個(gè)明顯的局限：它雖然揭示了世界格局的不平衡問題以及全球化的負(fù)面影響，卻未能給出很好的解決方法。夏文蓉在《發(fā)展傳播學(xué)視野中的媒介理論變遷》中提到，依附理論批判了現(xiàn)代化理論的“媒介帝國(guó)主義傾向”，卻沒有對(duì)社會(huì)內(nèi)部的媒介發(fā)展指出一條實(shí)踐路徑，暴露出只破不立的弊病。

最后，依附理論自身存在一定的邏輯缺陷。英國(guó)學(xué)者湯林森曾批評(píng)到，依附理論對(duì)國(guó)際媒介關(guān)系的關(guān)注很多時(shí)候被政治化。依附理論將發(fā)展中國(guó)家媒介發(fā)展落后都?xì)w咎于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的控制，但是卻忽略了其自身發(fā)展的問題，比如發(fā)展中國(guó)家自己的政治及文化陋習(xí)等。這使得依附理論陷入了陰謀論的陷阱，缺乏科學(xué)性。

結(jié)語

從20世紀(jì)六十年代至今，依附理論的發(fā)展已經(jīng)過去了六十余年。學(xué)者們對(duì)其運(yùn)用從國(guó)際間的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)到政治結(jié)構(gòu)再到文化結(jié)構(gòu)，解釋了發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家之間的發(fā)展不平衡問題。在國(guó)際傳播層面上，通過引入依附理論學(xué)者們揭示了跨國(guó)集團(tuán)通過控制跨國(guó)傳媒公司，把意識(shí)形態(tài)隱藏在傳播的內(nèi)容和廣告中，以對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行市場(chǎng)搶奪和文化入侵的行為。

我國(guó)的學(xué)者也利用依附理論對(duì)中國(guó)特殊的傳播格局進(jìn)行了解釋：全球化的趨勢(shì)以及世界信息體系的“去中心化”，逐漸分散了西方媒體的權(quán)力，中國(guó)媒體開始趨近中心。我國(guó)的學(xué)者還創(chuàng)新性地運(yùn)用依附理論來研究我國(guó)的城鄉(xiāng)傳播格局問題，為國(guó)內(nèi)媒介發(fā)展提供了新思路。然而隨著研究的深入以及世界格局的改變，學(xué)者們從各個(gè)方面對(duì)依附理論進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)其存在選取對(duì)象過于宏大，只提出影響卻沒有解決方法，缺乏科學(xué)性等一定的局限，對(duì)當(dāng)下的國(guó)際傳播格局缺乏適應(yīng)性，急需發(fā)展和改善。日后的相關(guān)研究可以更多地結(jié)合世界發(fā)展的實(shí)際，研究在科技急速發(fā)展的今天全新的世界傳播格局，并相應(yīng)地提出一些對(duì)亞非國(guó)家媒介創(chuàng)新發(fā)展的建議，為發(fā)展中國(guó)家進(jìn)一步擺脫依附狀態(tài)奠定基礎(chǔ)。