王柏琪

（吉林師范大學 外國語學院，吉林 長春 130000）

二十世紀七十年代末以來,美國有色文學出現(xiàn)了嶄新的局面，其中黑人女作家異軍突起，蜚聲文壇。長篇小說《紫顏色》是艾麗絲·沃克(Alice Walker)大膽探索產(chǎn)生的成功之作，其以新穎的構(gòu)思和獨特的手法引起了文學評論界廣泛的關(guān)注。它的問世標志著作者在文學創(chuàng)作上達到了新的高度。《紫顏色》這部小說主要探討的是黑人女性問題，它探討了黑人之間的內(nèi)部關(guān)系，即黑人男女之間、黑人社區(qū)內(nèi)部如何和諧相處的問題，揭示了黑人自身存在的弊病并提出了克服弊病的途徑。這部小說不同于其他反復(fù)揭示白人與黑人之間不平等關(guān)系的作品，具有非凡的現(xiàn)實意義和開拓性的指導意義。

一、雙重意識

“雙重意識”或“雙重恥辱”這一短語描述了作為婦女和少數(shù)族裔成員的個人受到的壓迫。對此，格洛麗亞·安扎爾杜提出了穿上保護色的需要，這對于許多有色女性來說是一種生存策略：女性應(yīng)該像變色龍一樣，在危險重重、選擇很少的情況下改變顏色。她把這種偽裝描述為種族主義文化滋生的一種面具，一種浸透著自我仇恨和被內(nèi)化的壓迫的面具。小說中的茜莉已經(jīng)把自己受到壓迫當成了一種理所當然的存在。小時候受繼父性侵后懷孕，但是生出來的孩子都是“下落不明”。“后來，那小家伙就生出來了。他把她弄走了。我睡著的時候，他把她弄走了，在森林那兒把她殺了。假如他辦得到，把這個也給殺了吧?！睆能缋蛎枋鲎约汉⒆拥南侣鋾r的語言可以看出，她完全把男性對女性的壓迫給內(nèi)化了。她作為母親，對自己的孩子被“殺死”這件事情也可以無動于衷。結(jié)婚后，她面對丈夫的壓迫也不反抗。即使當X 先生的妹妹告訴茜莉要反抗：“我不能代替你斗，你得自己跟他們斗！”茜莉的反應(yīng)卻是沉默。“我什么也不說，我想起聶蒂，她死了，她斗過，她逃跑。這有啥好處？我不斗，人家叫我在哪里，我就在哪里?？墒俏疫€活著?！倍櫟俚慕堂侨棠停≒atient），這個名字象征著對一切都逆來順受，沒有反抗意識。

這不僅描述了女性的經(jīng)歷，也描述了黑人的經(jīng)歷。黑人女性在與白人女權(quán)主義者打交道時，描述了同樣的運作機制。她們被居住地的種族主義文化置于從屬地位，白人婦女則把自己置于對有色人種婦女的支配地位，她們談?wù)撟约旱奶幘常路鸱N族和階級的問題是看不見的。索菲婭只因拒絕白人市長的太太要她當傭人的要求，就被投放到監(jiān)獄里去了。文中有這樣一段描寫索菲婭入獄后的情況：“我見到索菲婭時，我不明白她怎么還能活著，他們砸破了她的腦袋，他們打斷她的肋骨。她不能說話，她渾身發(fā)紫，像茄子一樣?！笨梢娨晃痪哂蟹磁岩庾R的黑人女性在白人強權(quán)文化下的下場有多悲慘。因此一向從不低頭的索菲婭，遭受了暴行之后也被馴服了。所以說，即使是具有反叛意識的女性，在白人文化的壓迫下也只會淪為附庸，無法伸張自我。

二、婦女主義

沃克用“婦女主義”而不是“女權(quán)主義”這個詞，來形容她致力于結(jié)束對女性的壓迫的理想。因為美國的女權(quán)主義與種族主義的聯(lián)系過于緊密，以至于許多黑人女性無法從中得到慰藉。用沃克的話來說，婦女主義者熱愛女性和女性文化；婦女主義者關(guān)注的是以她們自己的方式維護女性的身份和獨立性；作為一個女性主義者，她需要“想知道更多和更深入的知識，而不是對自己有利的東西”；婦女主義者把婦女描繪成一個復(fù)雜而完整的人。小說《紫顏色》中的女性群體為自己的性別和自己的“女性氣質(zhì)”感到驕傲從而獲得解放。

茜莉的脆弱和勇氣，她的謙卑和悲愴代表了她和廣大正在受壓迫的婦女們一樣平凡。而莎格是堅強的，自信的，是女性一直想成為的榜樣。實際上，婦女主義就是姐妹情誼，是婦女聯(lián)合起來的觀念和實踐。女性情誼把黑人女性團結(jié)起來反抗男性主導的社會。這些黑人婦女之間已經(jīng)形成一張龐大的關(guān)系網(wǎng)，互相聯(lián)系，互相幫助。小說中黑人社區(qū)內(nèi)部黑人女性的友好關(guān)系力證了沃克的婦女主義。當自己的丈夫X 先生把自己的情婦帶回家養(yǎng)病，茜莉并沒有與之為敵，心地善良的她對莎格百般照顧，終于感動了莎格，得到了莎格的同情和關(guān)懷。茜莉日夜思念著為了逃避X 先生的糾纏而離家出走的妹妹聶蒂。莎格不斷給予茜莉安慰和關(guān)懷，并幫她找到被X 先生藏起來的來自聶蒂的信。在茜莉?qū)π闹械纳系凼麜r，莎格不斷給予她安慰和啟導，幫助她了解上帝的真正含義。正如莎格所說：“你必須把男人的影子從你眼珠里抹掉，你才能看清一切東西。男人使一切墮落，他坐在你的玉米粉箱上，留在你的腦袋里，在收音機四周。他試圖使你相信他無處不在，你就以為他是上帝了。可他不是上帝。叫他滾開?！鄙竦弥缋虮籜 先生虐待后，鼓勵茜莉抵制丈夫的大男子主義，要茜莉跟她一起離家。雖然遭到X 先生的反對，但是茜莉不再像以前那樣逆來順受、唯唯諾諾的了。茜莉說：“你是個卑鄙的家伙，是離開你，走出去創(chuàng)造新天地的時候了?！盭 先生說她們那樣看起來是無家可歸的樣子，而莎格卻說：“女人為什么會在乎別人怎么想呢？”最后小說中的女性群體相視一笑?！吧裢?。我們咯咯地笑了。接著，我們縱情地笑了個夠。”到了另一所新的城市之后，在莎格的幫助下，茜莉開始自力更生，逐漸有了自己的經(jīng)濟來源?！芭缘慕忝们檎x及女性同盟力量，能夠化解黑人女性孤獨心靈的失語麻木，傳遞友情，重建信心。在愛的感召下，莎格以姐妹情誼勇敢地愛著茜莉，使之認識到軀體的美妙和人間情感的溫暖，終于能夠自信自然地大笑?！避缋蛟诮?jīng)濟獨立后，給其他同樣被邊緣化了的女性提供工作崗位，絲毫不吝嗇自己的熱心，懂得與他人分享與感恩。茜莉與其他女主人公最大的不同在于她多了一份責任感，這是救其他女性于水火的責任，體現(xiàn)了女性間的情誼，鞏固了黑人女性間的友愛聯(lián)盟,為黑人女性的主權(quán)身份認知和構(gòu)建貢獻了真正的力量。

三、和諧共生

婦女主義不僅主張女性之間的互相幫助，而且還強調(diào)兩性間的和諧共處。早期的X 先生道德敗壞，物化女性，依靠買賣衡量茜莉的價值，自己好吃懶做，什么都指使妻子做，甚至凌辱自己的妻子。然而茜莉與莎格一同離開使X 先生幡然醒悟。茜莉離家出走的舉動令X 先生震驚不已，因為他沒有意識到一向唯命是從的茜莉竟然敢于挑戰(zhàn)男性的權(quán)威。經(jīng)過反思之后,X 先生對自己的過往行徑深感懊悔。他將原來私自扣下的來自聶蒂的信件轉(zhuǎn)交給了茜莉，并且一改往日養(yǎng)尊處優(yōu)、大男子主義的作風，從之前只知道一味地靠自己的妻子和兒子辛苦勞作過活，到如今整日不辭辛苦地在田地里干活，并且還把自己的家收拾得干干凈凈。X 先生對女性的態(tài)度也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。莎格走后，“X 先生倒好像是唯一能了解我情感的人了”。通過茜莉的描述“現(xiàn)在你跟他說話時，他認真地聽了”，可以看出X 先生放下了大男子主義的架子，表現(xiàn)出了對茜莉的尊重與關(guān)懷?！霸赬 先生自己發(fā)生了這些轉(zhuǎn)變之后，他第一次感到像正常人一樣生活在這個地球上，并為此感到很滿意。”正是由于性格中兩性氣質(zhì)的和諧才使得X 先生感到正常和自然，這種正常和諧的狀態(tài)正是小說家所倡導的和諧性格的理想狀態(tài)。

小說最后的結(jié)局也是大團圓。X 先生成為了茜莉的朋友；莎格也不再公開演唱了，回到家和大家一起生活；索菲亞回到家中受雇于茜利；聶蒂也帶著一家人從非洲回來了。本部小說很少提到黑人在白人文化下所受的壓迫，也沒有著重提到黑人如何反抗，而是著重探討黑人內(nèi)部之間的關(guān)系以及黑人的自我身份建構(gòu)，呈現(xiàn)出黑人內(nèi)部的弊端，并提出解決問題的途徑——黑人之間應(yīng)該互相尊重、互相愛護，建立起自身的文化自信和身份自信。

四、結(jié)語

美國黑人女性作家艾麗斯·沃克一生都在致力于通過文學作品揭示黑人女性的生存狀態(tài)，探討如何進行身份構(gòu)建以及建立文化自信心等問題,因此富有創(chuàng)造性地提出了“婦女主義”理論。小說中所塑造的女性群體弘揚了女性意識,認為黑人女性應(yīng)該與黑人男性甚至白人享有相同的權(quán)力與地位。小說尋找到了女性如何擺脫父權(quán)社會下的壓迫的途徑，即把婦女改善處境的重點放在尋找自我，解放思想上。小說弘揚了黑人民族傳統(tǒng)，呼吁黑人自覺擯棄傳統(tǒng)陋習，增強民族自信和文化自信，拒絕被白人霸權(quán)文化所洗腦，彼此間互尊互愛，推動家庭和諧。唯有如此，黑人婦女才可以擺脫被邊緣化、被壓迫的社會地位。