高斐莉

（山西師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，山西 臨汾 041000）

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合提到文化自信，傳遞出他的文化理念和文化觀，他曾指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信?！蔽幕且粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，要繼承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我國(guó)的交響樂(lè)發(fā)展起步較晚，曾經(jīng)一度陷入停滯不前的窘境，在20 世紀(jì)70 年代中后期才逐步得到恢復(fù)和發(fā)展，但本土交響樂(lè)發(fā)展仍以北京、上海、廣州等地為重鎮(zhèn)，其他地區(qū)交響樂(lè)的發(fā)展顯得相對(duì)緩慢。山西是中華文明的發(fā)祥地之一，其音樂(lè)藝術(shù)亦發(fā)展較早，享有“民歌的海洋”“戲曲的搖籃”“中華文明的直根”等贊譽(yù)。就中國(guó)交響樂(lè)的創(chuàng)作而言，山西民間音樂(lè)有著頗為豐富的素材資源，雖然不乏運(yùn)用民間音調(diào)創(chuàng)作出來(lái)的作品，但采用山西民歌作為主體素材創(chuàng)作的交響樂(lè)作品卻較為罕見(jiàn)。筆者現(xiàn)就國(guó)內(nèi)“晉風(fēng)”交響樂(lè)研究的歷史演進(jìn)及現(xiàn)狀進(jìn)行分析。

一、“晉風(fēng)”交響樂(lè)的概念界定

（一）何為“晉風(fēng)”

概念是學(xué)術(shù)論證的邏輯起點(diǎn)，明確并把握概念的科學(xué)內(nèi)涵是獲得正確學(xué)術(shù)結(jié)論的基本保證，而要把握概念的科學(xué)內(nèi)涵，概念的科學(xué)表述和概念定義是其主要內(nèi)容。欲把握中國(guó)交響音樂(lè)“晉風(fēng)”的概念內(nèi)涵首先要理解“風(fēng)”的概念所指。何為“風(fēng)”？“風(fēng)”，原意是跟地面大氣平行空氣流動(dòng)的現(xiàn)象。清代陳昌治刻本《說(shuō)文解字》（卷十三·風(fēng)部）即有“風(fēng)，八風(fēng)也”。“風(fēng)”在文藝作品中有其特定含義，“風(fēng)”可以表達(dá)作品的內(nèi)容。例如，我們所提到的“中國(guó)風(fēng)”，便是在反映中國(guó)的故事、中國(guó)文化、中國(guó)風(fēng)俗等?！帮L(fēng)”表達(dá)作品的情志，如風(fēng)情、風(fēng)韻等，“風(fēng)”還可展現(xiàn)作品的風(fēng)格。這種風(fēng)格的突顯常與多方面有關(guān)。其一，與個(gè)人因素相關(guān)。夏文彥《圖繪寶鑒》卷三：“徽宗，萬(wàn)幾之暇，惟好書(shū)畫(huà)……丹青卷軸，具天縱之妙，有晉唐風(fēng)韻……”其二，與時(shí)間背景有關(guān)。如“中世紀(jì)風(fēng)格”，當(dāng)時(shí)的音樂(lè)理論、建筑技法和繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)此均有體現(xiàn)。其三，與地理位置相關(guān)。學(xué)者往往依托地理位置來(lái)進(jìn)行風(fēng)格的區(qū)分，如晉風(fēng)、蒙古風(fēng)。假使按照地域來(lái)劃分，“晉風(fēng)”應(yīng)是“中國(guó)風(fēng)”的分支?！爸袊?guó)風(fēng)”涵蓋了文藝領(lǐng)域的諸多方面，如詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、建筑等藝術(shù)?？傮w而言，“中國(guó)風(fēng)”是文藝作品中的一種文化屬性，這種風(fēng)格的形成和中國(guó)的民族文化一脈相承，中華民族文化是文藝作品在內(nèi)容、形式和表達(dá)上的一種內(nèi)在反映?！帮L(fēng)”在文藝作品中，更是一種文化屬性的表達(dá)，故“晉風(fēng)”可以簡(jiǎn)單地理解為帶有山西文化底蘊(yùn)的文藝作品及其彰顯的藝術(shù)風(fēng)格。

（二）山西交響樂(lè)的發(fā)展現(xiàn)狀

音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可分割的組成部分，中國(guó)古代非常重視音樂(lè)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,古人就將音樂(lè)納入與人、天地自然關(guān)系的探討之中。中國(guó)交響樂(lè)的發(fā)展歷史大概有一百多年，交響樂(lè)是現(xiàn)當(dāng)代音樂(lè)中的文化重器，其在藝術(shù)形式、演奏方式、創(chuàng)作技巧、傳播范圍等方面都比其他音樂(lè)形式要略為艱難，作曲家需要耗費(fèi)巨大的心血才能創(chuàng)作出一部經(jīng)典交響樂(lè)作品，這些都有助于奠定交響樂(lè)在樂(lè)壇的地位。在20 世紀(jì)90 年代，中國(guó)交響樂(lè)壇悄然興起一股強(qiáng)勁的民族音樂(lè)風(fēng),被業(yè)內(nèi)人士稱為“中國(guó)風(fēng)”交響樂(lè)。越來(lái)越多的作曲家開(kāi)始嘗試將西方音樂(lè)形式與中國(guó)民族音樂(lè)元素有機(jī)融合，詮釋并創(chuàng)作出令人耳目一新的交響樂(lè)作品。

山西簡(jiǎn)稱“晉”，因位于太行山之西而得名。山西作為中華文明的發(fā)祥地之一，其音樂(lè)發(fā)展歷史亦頗為久遠(yuǎn)，其中民歌發(fā)展最為突出。山西的一百多個(gè)縣級(jí)行政單位幾乎每個(gè)區(qū)域都有自己的代表性民歌。據(jù)官方統(tǒng)計(jì)，目前山西已經(jīng)收集起來(lái)的民歌高達(dá)兩萬(wàn)余首。山西民間音樂(lè)有著極其豐富的素材資源，雖然運(yùn)用民間音調(diào)創(chuàng)作的作品不在少數(shù)，但用山西民歌作為主體素材創(chuàng)作的交響樂(lè)作品卻實(shí)屬罕見(jiàn)。再加之山西演出市場(chǎng)仍處于培育發(fā)展階段，現(xiàn)有的體制機(jī)制和經(jīng)費(fèi)相對(duì)匱乏，這些問(wèn)題一定程度上束縛了山西交響樂(lè)事業(yè)的發(fā)展，而上述問(wèn)題的解決有賴于進(jìn)一步深化文化體制的改革，由此方可構(gòu)建起屬于山西交響樂(lè)和“晉風(fēng)”交響音樂(lè)的完整體系。

二、“晉風(fēng)”交響樂(lè)研究概況

有關(guān)“晉風(fēng)”交響樂(lè)的研究尚處于初始階段，該方面的文獻(xiàn)則呈現(xiàn)出零星散布的狀態(tài)，對(duì)此學(xué)界尚未展開(kāi)系統(tǒng)化的研究。截至2020 年4 月，筆者在“中國(guó)知網(wǎng)”和“讀秀”平臺(tái)以“晉風(fēng)”“交響樂(lè)”“晉風(fēng)音樂(lè)”“晉風(fēng)交響樂(lè)”“王西麟”“鮑元愷”“周虹”“趙季平”“徐振民”等為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，經(jīng)過(guò)篩選最終從中提取出與本課題相關(guān)的文獻(xiàn)資料約有40 篇。不難發(fā)現(xiàn)，既有研究成果針對(duì)“晉風(fēng)”交響樂(lè)的個(gè)案研究屈指可數(shù)，且基本停留在對(duì)“晉風(fēng)”相關(guān)作品的簡(jiǎn)要分析層面，沒(méi)有采用文獻(xiàn)與口述史相結(jié)合的研究思路。有關(guān)“晉風(fēng)”交響樂(lè)的概念界定及理論研究的問(wèn)題更是缺乏系統(tǒng)分析與論證。這一方面的研究成果主集中在以下兩個(gè)方面：

其一，有關(guān)作曲家個(gè)人札記。如鮑元愷先生撰寫(xiě)了《<炎黃風(fēng)情>札記》，作者對(duì)自己創(chuàng)作的理念進(jìn)行了全面的闡述，其中就包含《太行春秋》中山西民間通過(guò)“晉風(fēng)”交響樂(lè)創(chuàng)作了四部經(jīng)典作品的淵源、故事。徐振民交響組曲《山西隨想》也是根據(jù)其自身在山西的采風(fēng)、隨想而創(chuàng)作的札記作品。

其二，有關(guān)“晉風(fēng)”交響樂(lè)的研究。筆者檢索到的相關(guān)期刊論文，均是將作曲家及其作品作為研究對(duì)象。鮑元愷《炎黃風(fēng)情》的第六部分《太行春秋》組曲的主題采用了流傳久遠(yuǎn)、膾炙人口的5 首山西民歌。徐彩虹發(fā)表在《交響》的《鮑元愷<太行春秋>（鋼琴版）研究》剖析了鮑元愷對(duì)山西民間音樂(lè)如《走西口》《看秧歌》等5 首民歌素材的創(chuàng)作思路。哈爾濱師范大學(xué)田陽(yáng)的碩士論文《論以山西民歌素材創(chuàng)作的鋼琴作品<太行春秋>》，以鮑元愷《炎黃風(fēng)情》第六組曲《太行春秋》鋼琴版為論述對(duì)象,以作品對(duì)山西民間音樂(lè)的應(yīng)用結(jié)合山西民歌風(fēng)格特點(diǎn)的創(chuàng)作,鋼琴版彈奏技巧和特點(diǎn)為切入點(diǎn),重點(diǎn)在剖析以山西民歌素材創(chuàng)作的《太行春秋》四首獨(dú)奏曲以及如《走西口》《陽(yáng)坡里抱柴瞭哥哥》等5 首原始素材的分析、對(duì)朱培賓改編的鋼琴作品的改編思路和演奏特點(diǎn)的分析。王暉發(fā)表在《中國(guó)音樂(lè)》的《王西麟<太谷秧歌交響組曲>創(chuàng)作特點(diǎn)研究》一文，從對(duì)位技法和思維分析法的角度對(duì)作品進(jìn)行了分析研究。河南大學(xué)王安軍在碩士論文《趙季平<喬家大院>交響組曲創(chuàng)作研究》中，深入探討了《喬家大院》交響組曲的素材風(fēng)格與創(chuàng)作手法。王真在《人民音樂(lè)》發(fā)表的《趙季平<民族交響組曲——喬家大院>評(píng)析》一文中，深刻闡釋了作曲家的音樂(lè)創(chuàng)作思維和配器手法，以及一位中國(guó)作曲家對(duì)西方音樂(lè)形式的地道詮釋。景作人發(fā)表在《人民音樂(lè)》的《傾注無(wú)限情懷的隨想——記徐振民新作<山西隨想>首演》一文，從首演情況到每個(gè)章節(jié)都進(jìn)行了簡(jiǎn)要的闡釋。

通過(guò)對(duì)現(xiàn)有研究成果的分析，不難發(fā)現(xiàn)，這些期刊論文都是針對(duì)作品進(jìn)行獨(dú)立分析，并未形成“晉風(fēng)”交響樂(lè)的系統(tǒng)研究。

三、“晉風(fēng)”交響樂(lè)發(fā)展現(xiàn)狀新思考

“晉風(fēng)”即有“山西風(fēng)格”之意，風(fēng)格在文藝作品中是一種很微妙的存在，是一種難以用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)卻能通過(guò)作品中的眾多因素清晰感受到的一種特征，這種特征存在于藝術(shù)家身上，通過(guò)他的作品表達(dá)出來(lái)。

趙季平創(chuàng)作的《喬家大院》是根據(jù)喬致庸一生的傳奇故事所創(chuàng)作的，作曲家先后多次到山西進(jìn)行調(diào)查采訪、了解了當(dāng)?shù)氐拿耖g音調(diào)和民間樂(lè)器，將這些民間音樂(lè)元素帶入到作品中，創(chuàng)作出了跌宕起伏、氣勢(shì)宏大的交響詩(shī)。周虹創(chuàng)作《山西好風(fēng)光》時(shí)，歷時(shí)兩年，深入晉中、忻州、呂梁、大同等地采風(fēng)，運(yùn)用山西獨(dú)具特色的民間樂(lè)器絳州大鼓、板胡、嗩吶等，將采擷到的山西民間音樂(lè)元素以嫻熟的西方作曲技法呈現(xiàn)出來(lái)。

總之，經(jīng)過(guò)二十世紀(jì)末文化大融合的時(shí)期，時(shí)至今日“多元化”一詞已然成為這個(gè)時(shí)代的關(guān)鍵詞之一。我們?cè)絹?lái)越重視本民族的傳統(tǒng)文化，從戲曲民歌到詩(shī)詞歌賦，中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，這些文化都極大地豐富了中國(guó)交響樂(lè)，眾多作曲家也在竭盡所能將中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方音樂(lè)形式融合在一起，從而將本土的文化推向大眾，遠(yuǎn)播國(guó)外。這種新的音樂(lè)發(fā)展路徑有效地促進(jìn)了中國(guó)交響樂(lè)的發(fā)展，使得“晉風(fēng)”交響樂(lè)創(chuàng)作道路愈加寬闊、前景愈發(fā)光明。這種方式給我們帶來(lái)了獨(dú)具一格的“晉風(fēng)”。“晉風(fēng)”交響音樂(lè)作為“中國(guó)風(fēng)”交響樂(lè)的分支，是中外音樂(lè)交融、民族文化的融合產(chǎn)物，是人們精神需求日益增長(zhǎng)的結(jié)果?！皶x風(fēng)”交響樂(lè)有著深厚的山西文化底蘊(yùn)，對(duì)此我們有必要立足時(shí)代的發(fā)展，將我們的中國(guó)音樂(lè)文化以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)方式推向國(guó)際音樂(lè)舞臺(tái)，并使之大放異彩。在“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文藝創(chuàng)作方針指導(dǎo)下，要?jiǎng)?chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代無(wú)愧于本民族的中國(guó)風(fēng)音樂(lè)作品。因此，如何建構(gòu)屬于我們自己的音樂(lè)理論體系，復(fù)興我們民族的文化，如何使得“晉風(fēng)”交響樂(lè)更具話語(yǔ)權(quán)，是值得我們深思的問(wèn)題。

注釋：

①該段文字摘自作曲家周虹(2020.08.16)提供的文字資料。