張 雍

(西北師范大學(xué)傳媒學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

2020年電影《姜子牙》作為彩條屋影業(yè)公司致力打造的封神宇宙系列第二部影片，自上映以來(lái)引發(fā)觀眾熱議；有關(guān)姜子牙及其整個(gè)封神宇宙的故事再一次呈現(xiàn)在廣大觀眾的視野中。說(shuō)起觀眾心中印象較為深刻的姜子牙故事，不得不提1990版電視劇《封神榜》；而追根溯源姜子牙故事來(lái)源，我們發(fā)現(xiàn)它在不同時(shí)期的文學(xué)作品中都有出現(xiàn)，最后的集大成者當(dāng)屬明代小說(shuō)《封神演義》。關(guān)于姜子牙故事經(jīng)過(guò)千百年來(lái)不同媒介的改編敘述到底有何不同，封神宇宙的空間建構(gòu)到底與現(xiàn)實(shí)世界空間有何聯(lián)系，以及怎樣用我們中華民族自己的文藝批評(píng)方法來(lái)解讀姜子牙故事，本文將進(jìn)行詳細(xì)闡述。

一、不同媒介的故事敘述

在文學(xué)作品中，關(guān)于姜子牙的故事可以將其劃分為窮愁潦倒的前半生和遇到文王的后半生。中國(guó)神話學(xué)大師袁珂曾在《中國(guó)神話傳說(shuō)詞典》中將姜子牙這一人物的故事來(lái)源進(jìn)行過(guò)詳細(xì)總結(jié)：遇到文王前的姜子牙是一個(gè)因不善經(jīng)營(yíng)生活而被棘津之地的老婆趕出家門的贅婿?！稇?zhàn)國(guó)策·秦策五》有記載：“太公望齊之逐夫，朝歌之屠，子良之逐臣，棘津之仇不庸，文王用之而王?！贝蠹叶炷茉?shù)慕贯炗鑫耐醯墓适略凇秴问洗呵铩な讜r(shí)》：“太公望，東夷之士也，欲定一士而無(wú)其主，聞文王賢，乃釣于渭以觀之。”和《史記·齊太公世家》：“呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯。西伯將出獵，卜之，曰：‘所獲非龍非彨，非虎非熊，所獲霸王之輔?！谑侵芪鞑C，果遇太公于渭之陽(yáng)，與語(yǔ)大說(shuō)，曰：‘自吾先君太公日：當(dāng)有圣人適周，周以興。子真是邪？吾太公望子久矣！’故號(hào)之日‘太公望’，載輿俱歸，立為師。”均有詳細(xì)記載。后來(lái)姜子牙遇到周文王后出將入相，一路輔佐文王、武王伐紂的故事在《論衡·卜筮》《玉函山房輯佚書》《太平御覽》《韓詩(shī)外傳》《藝文類聚》以及《北堂書鈔》中均有不同的講述，后來(lái)明代小說(shuō)《封神演義》集以上故事大成，給姜子牙這一肉身加上了在昆侖山玉虛宮掌闡教道法元始天尊門下修煉40年的神話色彩背景，系統(tǒng)地描寫了姜子牙協(xié)諸神助周滅殷，最后封眾神的故事。因此，《封神演義》成為“姜子牙”這一人物在廣大讀者心中最先想到來(lái)源的文學(xué)作品。

媒介理論家馬歇爾·麥克盧漢提出“媒介即信息”，即“任何媒介對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；而我們?nèi)魏我环N延伸(或曰任何一種新技術(shù))，都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度”。隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，“電視以其低清晰度確保了觀眾的高度介入”，成為20世紀(jì)以來(lái)最受觀眾喜愛(ài)的傳播工具。中國(guó)電視劇在20世紀(jì)末無(wú)論是在思想內(nèi)容還是藝術(shù)手法上都不斷創(chuàng)新，迎來(lái)了自己的繁榮發(fā)展期。于是，1990年電視劇《封神榜》中由藍(lán)天野飾演的那位白發(fā)蒼蒼、匡扶正義、已到古稀之年的姜子牙，成為幾代觀眾對(duì)于姜子牙這一人物最深刻的形象記憶。正如安德烈·巴贊所倡導(dǎo)的,影視應(yīng)該更多地尊重、利用文學(xué)。1990版電視劇《封神榜》基本忠實(shí)于原著小說(shuō)《封神演義》，所以姜子牙這一角色的演員挑選基本符合小說(shuō)中的人物形象，而電視劇又利用服化道的修飾塑造了符合當(dāng)時(shí)觀眾審美的姜子牙電視屏幕形象。英國(guó)學(xué)者克萊·派克對(duì)于文學(xué)改編電影的方法論中有一條是這樣描述的，“把原著完全看作一種原始素材，看作一種誘因”。作為后疫情時(shí)代最受觀眾期待的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影《姜子牙》，這部電影就把姜子牙的故事作為一種“誘因”，另辟蹊徑地講述了封神大戰(zhàn)后，姜子牙因殺狐妖的一剎那看見(jiàn)了一個(gè)人類女孩而違背師尊之命被貶下凡間，受世人唾棄；為了守護(hù)、驗(yàn)證自己心中的正義，姜子牙從而踏上一條尋找真相的故事。在這部電影中，姜子牙以一位歷經(jīng)滄桑，但身材依然有型，滿頭烏發(fā)的中年大叔形象出現(xiàn)，被稱為“史上最帥姜子牙”，與我們之前無(wú)論是在小說(shuō)中還是在經(jīng)典電視劇中看到的姜子牙形象，都大相徑庭。勒內(nèi)·克萊爾在1926年評(píng)述電影時(shí)說(shuō)，攝影機(jī)對(duì)準(zhǔn)什么，觀眾就接受什么。現(xiàn)在的銀幕形象篡奪了真實(shí)世界的地位，在這種魔力的迷惑之下，觀眾變成了夢(mèng)幻人。觀眾被電影送進(jìn)了另一個(gè)世界。從視覺(jué)文化層面上來(lái)看，這個(gè)身材緊實(shí)、有著冷峻容貌的大叔形象符合當(dāng)今商業(yè)社會(huì)中觀眾的審美期待。約翰·奧尼爾曾在《身體形態(tài)》一書中將這種已經(jīng)進(jìn)入美學(xué)認(rèn)識(shí)框架，成為資本生產(chǎn)對(duì)象的身體，稱為消費(fèi)身體。所以影片上映后，當(dāng)觀眾消費(fèi)完《姜子牙》這部電影后，對(duì)于這位銀幕中新形象的姜子牙，大家基本都是接受的狀態(tài)。

魯迅先生曾在《中國(guó)小說(shuō)史略》中這樣評(píng)價(jià)《封神榜》：“封國(guó)以報(bào)功臣，封神以妥功鬼，而人神之死，則委之于劫數(shù)。”“似志在演史，而侈談神怪，什九虛造，實(shí)不過(guò)假商周之急，自寫幻想。”關(guān)于小說(shuō)《封神榜》中對(duì)于各類人物塑造確實(shí)存在扁平化、敘事結(jié)構(gòu)單一化、故事情節(jié)模式化的不足之處。1990版電視劇《封神榜》中關(guān)于姜子牙的故事描寫基本按照原著的故事情節(jié)發(fā)展，試圖通過(guò)電視這一新生媒介聲光色的優(yōu)勢(shì)為其降妖除魔進(jìn)行精彩生動(dòng)的表現(xiàn)。但是在1990版電視劇中，姜子牙的行動(dòng)及話語(yǔ)邏輯依然存在上述小說(shuō)中出現(xiàn)的問(wèn)題，甚至在人物表現(xiàn)上相比小說(shuō)更加單一。相比原著小說(shuō)中姜子牙作為伐紂大軍中的統(tǒng)領(lǐng)人物，1990版電視劇中關(guān)于姜子牙在伐紂過(guò)程中的指揮性、重要性并沒(méi)有得到一定的展現(xiàn)。如，每當(dāng)遇到妖魔鬼怪，伐紂大業(yè)無(wú)法取得進(jìn)展時(shí)，總會(huì)有仙人主動(dòng)前來(lái)相助；最后，面對(duì)被狐妖附身的人類蘇妲己，姜子牙沒(méi)有一絲猶豫地選擇將其就地正法。而關(guān)于姜子牙下山、輔佐明君一切只因“天意”如此，電視劇中所呈現(xiàn)的也是姜子牙出山而后輔佐周室一路進(jìn)攻的機(jī)械化的線性結(jié)構(gòu)敘事方法。神、人、怪的生死，皆由其“宿命”決定。在面對(duì)助紂為虐但能被稱為忠義之士的敵人時(shí)，姜子牙的勸服說(shuō)辭也幾乎一致“成湯氣數(shù)已盡，棄商投周，順應(yīng)天意……”在表現(xiàn)與妖怪打斗場(chǎng)面時(shí)，關(guān)于神器的運(yùn)用以及道法仙術(shù)的展現(xiàn)僅僅停留在寫實(shí)層面。對(duì)于中國(guó)神怪小說(shuō)中光怪陸離的神魔世界描繪缺乏中國(guó)美學(xué)中所重視的寫意性表現(xiàn)。2020年動(dòng)畫電影《姜子牙》在故事講述上延續(xù)了封神故事框架，不同于原著與電視劇中姜子牙只是作為一個(gè)身負(fù)使命、冷靜理性的實(shí)踐者，電影中的姜子牙有著師弟申公豹的默默相助，坐騎四不像不離不棄的守護(hù)以及后來(lái)那個(gè)叫“小九”的女孩的感激之情。在這些情感的輔助下，姜子牙這一形象更加立體，有情感、有人性。影片中姜子牙救下小女孩是最重要的故事線索，圍繞這一線索展開的姜子牙在尋找真相路上與妖魔大戰(zhàn)、面對(duì)狐族與師尊兩種不同說(shuō)辭而引起更加復(fù)雜的矛盾，都大大豐富了劇情故事，增強(qiáng)了影片的戲劇沖突與張力，避免了之前影視化作品所出現(xiàn)的單調(diào)感。但是，我們應(yīng)該看到姜子牙因心中的正義而不惜斬?cái)嗵焯?、使人世間再無(wú)庇護(hù)的做法，以及影片高潮口號(hào)式的宣言，都缺乏強(qiáng)勁的說(shuō)服力。所以，總的來(lái)說(shuō)，電影《姜子牙》在人物表現(xiàn)方面相比原著與1990版電視劇單一的線性描述，已經(jīng)進(jìn)展為多向的、立體網(wǎng)狀表達(dá)，但故事情節(jié)的推進(jìn)發(fā)展缺乏一定的邏輯支撐。

從小說(shuō)到電視劇再到電影，這位聽(tīng)天命的遵從者逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦矣谫|(zhì)疑權(quán)威的反抗者。小說(shuō)和1990版電視劇中的姜子牙是一位半生寒微，杖朝之年終遇明主，輔佐周室興周伐紂的明相；后執(zhí)掌封神大典，其身份可謂居眾神之上。在中國(guó)的文藝舞臺(tái)上姜子牙始終以“高、大、全”的形象而存在，而這種“經(jīng)典化”的形象特征一直以來(lái)也深入人心。于是，在小說(shuō)和1990版電視劇中，我們看到姜子牙高大的形象一直在放大，并且在神話色彩的加持下，他武能安邦、文能治國(guó)、英勇無(wú)敵、無(wú)往而不勝，真是一個(gè)全智全能的圣人。后人一直在神化姜子牙的故事，但我們必須看到無(wú)論在歷史上還是小說(shuō)中，姜子牙始終是一個(gè)不能成仙的凡人。隨著時(shí)代的發(fā)展，這種“高大全”的講述模式，必然在真實(shí)性上會(huì)引起觀眾的質(zhì)疑。自改革開放以來(lái)，中國(guó)深受西方思潮的影響，以解構(gòu)主義為首的反中心、反權(quán)威的理論充斥在整個(gè)文藝創(chuàng)作環(huán)境中。所以在主要以鏡頭和畫面塑造人物，展現(xiàn)人物真情實(shí)感的大銀幕上，2020年電影版《姜子牙》在人物塑造上一反過(guò)去那個(gè)唯命是從的姜子牙，重新塑造了一位敢于質(zhì)疑權(quán)威，反抗權(quán)威的仁人志士形象。一味地聽(tīng)從命令在當(dāng)今的影視敘述中早已行不通，看到弱小心存善念，不再執(zhí)迷于天意，被貶后仍能堅(jiān)守自己的內(nèi)心選擇。導(dǎo)演給姜子牙這一人物增添了更符合當(dāng)下觀眾審美期待中的“人性”與“叛逆”。雖然這樣的人物塑造看似符合今天觀眾心中對(duì)于姜子牙人物行動(dòng)、心理轉(zhuǎn)變的期待，但是這種略帶有大眾文化的審美，大大地削弱了人們心中智勇兼資的姜太公形象。其崇高感和神圣感的衰落對(duì)于后期封神宇宙系列影片的人物塑造具有很大的傷害性。

二、封神宇宙的空間建構(gòu)

電影《哪吒之魔童降世》自2019年上映之后，廣受觀眾好評(píng)，其片尾彩蛋也暗示會(huì)有《封神演義》中另一人物姜子牙的動(dòng)畫電影。因此，觀眾非常希望以我國(guó)神話故事為背景，將《封神演義》中的神話故事用多部電影方式展現(xiàn)出來(lái)，能夠像美國(guó)漫威影業(yè)打造的漫威超級(jí)英雄宇宙一樣，建立一個(gè)屬于中國(guó)的封神宇宙。所以當(dāng)2020年電影《姜子牙》上映后，大量觀眾開始將其與《哪吒之魔童降世》所展示的世界稱為“封神宇宙”。在《封神演義》文本中，我們看到是姜子牙主持的封神榜，其中上榜的人物也大都是他伐紂路上的敵或友。所以，本文以小說(shuō)《封神演義》為依據(jù)，著重分析1990版電視劇《封神榜》和2020年電影《姜子牙》所呈現(xiàn)出的封神宇宙空間建構(gòu)。

在小說(shuō)《封神演義》和1990版電視劇《封神榜》的結(jié)尾，姜子牙輔佐武王取得天下后，便執(zhí)行天命，主持封神大典。故事中的大多數(shù)人物都被封了相應(yīng)的神職。如，伯邑考被封為中天北極紫微大帝，黃飛虎被封為五岳之首，聞仲被封為雷部正神，蘇護(hù)被封為東斗星君，比干被封為文曲星，竇榮被封為武曲星，商容被封為玉堂星，紂王被封為天喜星……天上的神職全景敞視般地展現(xiàn)在人們面前，每一位神仙都根據(jù)自己的特質(zhì)被分配到相應(yīng)的職位，主管各自的事物。福柯認(rèn)為：“凡是與一群人打交道而又要給每個(gè)人規(guī)定一項(xiàng)任務(wù)或一種特殊的行為方式時(shí)，就可以使用全景敞視模式?！痹谔焱ミ@個(gè)社會(huì)中，其空間建構(gòu)的基本管理形式就是“全景監(jiān)獄”，“它是一種在空間中安置肉體、根據(jù)相互關(guān)系分布人員、按等級(jí)體系組織人員、安排權(quán)力的中心點(diǎn)和渠道、確定權(quán)力干預(yù)的手段與方式的樣板”。如此透明的權(quán)力布置，表明了其實(shí)現(xiàn)壓制的目的，顯示了權(quán)力空間化的功能。姜子牙本人雖沒(méi)有神位卻可管轄諸神，他在封神榜下發(fā)出誓言：“愿永守天門，使天下百姓自由自在，永享太平?！敝链耍山友婪蠲馍竦挠钪婵臻g正式建構(gòu)，關(guān)于中國(guó)神話世界中的人物也有了來(lái)龍去脈。這正是《封神演義》雖然一直以來(lái)因藝術(shù)價(jià)值不高、思想內(nèi)核淺薄而被人詬病，卻總能不斷被今人提及、改編并且最值得稱道的地方。

空間在任何一個(gè)環(huán)境中，都與權(quán)力、階級(jí)等有著密切關(guān)系，由姜子牙奉命而建構(gòu)的封神宇宙同樣象征著一種社會(huì)空間的生產(chǎn)。在《歷代神仙通鑒》中，元始天尊被稱為“主持天界之祖”，屬于道教上清派信奉的最高神。姜子牙在他的授意下平定了人間之亂，此后幫助他順利掌管天界和人間，從而達(dá)到實(shí)現(xiàn)新的主體形式的生產(chǎn)。但我們需要看到，在小說(shuō)中由人間引發(fā)的權(quán)力更迭不過(guò)是上天的旨意，姜子牙只是作為上天指引人間的代表來(lái)幫助人們?nèi)〉谜x戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，爾后實(shí)現(xiàn)權(quán)力關(guān)系的順利轉(zhuǎn)變。后來(lái)所形成的封神宇宙，仍然是由一個(gè)個(gè)類似“全景監(jiān)獄”的空間所建構(gòu)。福柯認(rèn)為，空間規(guī)訓(xùn)的主要目的，即在被監(jiān)視者身上“造成了一種有意識(shí)的和持續(xù)的可見(jiàn)狀態(tài)，從而確保權(quán)力自動(dòng)地發(fā)揮作用”。這也是統(tǒng)治者想要的空間建構(gòu)，即“虛構(gòu)的關(guān)系自動(dòng)地產(chǎn)生出一種真實(shí)的征服”。事實(shí)上，統(tǒng)治是權(quán)力的普遍結(jié)構(gòu)，其分支和結(jié)果可以向下延伸到社會(huì)的細(xì)微結(jié)構(gòu)中。于是封神后的天界各神各安其位，姜子牙手持“打神鞭”，隱喻天庭百無(wú)禁忌；人間在周武王的統(tǒng)領(lǐng)下嚴(yán)格執(zhí)行中央制、宗法制、井田制、禮樂(lè)制等，以保社會(huì)長(zhǎng)治久安。最后，我們還要看到姜子牙背后的掌控者依然是代表天庭的元始天尊。也就是說(shuō)，無(wú)論是天界還是人間，天庭的統(tǒng)治者享有對(duì)這兩個(gè)空間的生產(chǎn)與管理。

空間是任何公共生活形式的基礎(chǔ)，空間是任何的權(quán)力運(yùn)作的基礎(chǔ)。重構(gòu)一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)世界的空間是神話文本中經(jīng)常使用的建構(gòu)手段。它所包含的第一層意義是隱喻表現(xiàn)歷史記憶中人們?cè)诳臻g中的從屬關(guān)系。安唐·布洛克(Anton Blok)說(shuō)，歷史與記憶的互動(dòng)是非常重要的。記憶絕非機(jī)械性的。時(shí)間如果要成為歷史的一部分, 就必須或曾經(jīng)被認(rèn)為是重要的。神話在民間不斷地流傳、創(chuàng)作，由神話所創(chuàng)造的新宇宙空間，同樣承載了人們對(duì)歷史和記憶的選擇。不管是封神后的宇宙空間還是滅商后所形成的新王朝，它們?nèi)匀皇欠饨ㄉ鐣?huì)制度下所形成的君主專制。所以很多“君要臣死，臣不得不死”的這種君為臣綱的理念，一直貫穿于姜子牙的一生中，開始對(duì)師父畢恭畢敬、對(duì)文王和武王奉命唯謹(jǐn)，最后成為位及封神宇宙中手持“打神鞭”統(tǒng)領(lǐng)諸神的眾神之長(zhǎng)。這些都反映了中國(guó)古代社會(huì)中人們與權(quán)力之間的關(guān)系。

第二層意義是表達(dá)對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的美好希冀，“在公共領(lǐng)域中展現(xiàn)的任何東西都可為人所見(jiàn)、所聞，具有可能最廣泛的公共性”。電影《姜子牙》呈現(xiàn)的是一個(gè)戰(zhàn)后封神宇宙，除姜子牙外各神歸位，人間和平寧?kù)o，三界和平共處?？此破届o的表面，卻隱藏著不為人知的真相。所以《姜子牙》在影片一開始就出現(xiàn)了姜子牙因被狐妖的幻術(shù)所迷惑而被貶下人間，這個(gè)不同于觀眾心中以往姜子牙應(yīng)有的處境。爾后因?yàn)閷?duì)真相的求知，屢次與天庭相抗?fàn)?，最后不惜斬?cái)嗵焱ヅc人間唯一的聯(lián)系，這些行為都表達(dá)了在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，人們對(duì)于權(quán)威的質(zhì)疑與抗衡。人們不再迷信于權(quán)威，想要?jiǎng)?chuàng)造出敢于追求真相與平等的新空間，即“是神、是人、是妖，不可欺、不可操縱、不可不救”。這是電影《姜子牙》想要?jiǎng)?chuàng)造的一種理想的三界空間。為了引起觀眾的共情，使觀眾能夠通過(guò)文本所描繪的封神宇宙領(lǐng)悟到創(chuàng)造者想要的價(jià)值理念，即“愿世間，再無(wú)流離失所；愿眾生，再無(wú)謊言愚弄；愿天下，再無(wú)不公”。影片對(duì)封神宇宙空間的細(xì)節(jié)進(jìn)行了詳細(xì)描述，無(wú)論是靜虛宮、北海古戰(zhàn)場(chǎng)還是幽都山、人間，這些空間的展現(xiàn)能夠引發(fā)觀眾的部分共鳴，并且為觀眾的心理獵奇和情緒釋放提供了窗口，也讓觀眾在不知不覺(jué)中成為被詢喚和改造的對(duì)象，潛移默化地接受了該空間背后所代表的意識(shí)形態(tài)。列斐伏爾認(rèn)為：“空間是某種權(quán)力的工具，是某個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的工具，或者某一個(gè)有時(shí)候能夠代表整個(gè)社會(huì)，有時(shí)候又有它自己的目標(biāo)的群體的工具。”不同于?？驴臻g話語(yǔ)體系中被規(guī)訓(xùn)的主體，列斐伏爾意義上的主體形式是生產(chǎn)的主體，是公共領(lǐng)域中的主體。所以，電影所展示的封神宇宙的建構(gòu)是對(duì)人們心中美好社會(huì)的一種想象。但是，影片結(jié)尾還是出現(xiàn)了師尊受到上天的處罰，世間又重獲了和平與希望，這種最終被更高一級(jí)權(quán)威所掌控的現(xiàn)象，與影片所要表達(dá)的理念自相矛盾，不禁讓人有些失望。

三、傳統(tǒng)文化的批評(píng)解讀

長(zhǎng)久以來(lái)，關(guān)于中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化都采用“西體中用”的方法，表明我們一直在向西方學(xué)習(xí)，電影創(chuàng)作及評(píng)論更是如此。但我們需要認(rèn)識(shí)到“所謂‘西體’是現(xiàn)代化，它是社會(huì)存在的本體，是全人類和整個(gè)世界發(fā)展的共同方向。所謂‘中用’,是說(shuō)現(xiàn)代化進(jìn)程仍然必須通過(guò)結(jié)合中國(guó)的實(shí)際(其中也包括中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的實(shí)際)才能真正實(shí)現(xiàn)”。所以有關(guān)中國(guó)故事的講述解讀，我們更需要站在中國(guó)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境中去展開。紂王暴虐無(wú)道、殷商民不聊生，這正是姜子牙下山的起因。老子道：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。”紂王沒(méi)有按照天之道行事，反而放縱自己的欲望，勞民傷財(cái)，大修瓊樓玉宇、打造鹿臺(tái)，不顧民生疾苦，過(guò)著酒池肉林的奢華生活。終于，天都無(wú)法再看下去，要它滅亡。于是西岐軍隊(duì)得道多助，最終帶領(lǐng)百姓結(jié)束了這種不公平。明代小說(shuō)《封神演義》和1990版電視劇中的姜子牙常用“天意”“氣數(shù)”“命里有此一劫”等話語(yǔ)用來(lái)歸納個(gè)人的命運(yùn)或者事物發(fā)展的結(jié)果?？此撇蛔鳛榈谋憩F(xiàn)其實(shí)符合千百年來(lái)道家所提倡的自然無(wú)為。老子說(shuō)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗?！碧斓乜创f(wàn)物是一樣的，一切隨其自然發(fā)展。不管萬(wàn)物變成什么樣子，那是萬(wàn)物自己的行為所造成的，與天地?zé)o關(guān)。尊重天地自然的規(guī)則，才是人類存在的規(guī)定性。姜子牙所代表的精神價(jià)值正是千百年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的順應(yīng)天地法則，讓人類文明生生不息地延續(xù)。如果因個(gè)別因素而對(duì)某個(gè)物種做出了完全改變，這將是對(duì)人類文明的僭越。姜子牙作為一代名相，晚上常仰觀日月星辰的變化，白天俯視大地、俯察民間。這些看似平常的舉動(dòng)其實(shí)都暗合中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于君子、賢士的要求?！兑捉?jīng)》，作為中國(guó)人的首經(jīng)，在其首卦中便提出了古人對(duì)君子的要求：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！苯友佬Х律咸熳詮?qiáng)不息在昆侖山中潛心修行40年，爾后帶著使命出山；效仿大地厚德載物為百姓找尋明君，助其伐紂滅商，為天下百姓提供一個(gè)安寧祥和的家園。這種符合“天、地、人”三才之道的思想，自古以來(lái)早已深入中華民族之心，貫穿于中華民族的人倫日常之中。

《道德經(jīng)》說(shuō)，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。一是道，二是天地，天地生人生萬(wàn)物，萬(wàn)物成自然。在1990版電視劇中，姜子牙在下山時(shí)就曾表達(dá)過(guò)“天、地、人原為一體，世界宇宙似變不變”，但在封神時(shí)，仍然謹(jǐn)遵天命對(duì)金、木、水、火、土等來(lái)自自然的東西進(jìn)行了分配與集體管制。這種把人凌駕于自然之上的做法，逾越了中國(guó)傳統(tǒng)文化所提倡的“天人合一”思想；在2020年電影中，姜子牙更是毅然決然地選擇斬?cái)嗵焯輥?lái)區(qū)分天界和人界?？偟膩?lái)說(shuō)，在姜子牙的故事中把人的力量表現(xiàn)得太大了，大過(guò)了天、地、自然。這是受西方后結(jié)構(gòu)主義的影響，放大了個(gè)人主義的力量，迎合西方“天人相爭(zhēng)”后人的勝利。塑造了一個(gè)可以沖破階層壁壘甚至打敗天地而不受天地約束的超強(qiáng)個(gè)體。如姜子牙在影片高潮時(shí)發(fā)出了“不救一人，怎么救蒼生”“一人如露水，蒼生如江?！钡膮群?，堅(jiān)決地?cái)財(cái)嗵焯荩故篱g蒼生不再受到天庭庇佑；并稱要“用自己的方式，成為真正的神”。這種過(guò)于西方化思想的表達(dá)脫離了中國(guó)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境。但是我們需要看到，西方社會(huì)在人取得勝利、成為征服者后所面臨的信仰缺失、秩序紊亂等眾多問(wèn)題同樣反映在《姜子牙》這部影片中，觀眾看完這部帶有強(qiáng)烈隱喻且敘事方式如此宏大的電影后，不能清晰地得到故事所傳達(dá)的精神價(jià)值，所以影片無(wú)法引起觀眾的共情力。這也是《姜子牙》之所以口碑兩極分化的重要原因。

姜子牙故事改編隨著不同時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作理念、實(shí)踐以及審美要求的發(fā)展而不斷更新，以影視化呈現(xiàn)的姜子牙故事更是隨著現(xiàn)代化科技的發(fā)展而不斷前進(jìn)。在如今非常成熟的電影工業(yè)體系下創(chuàng)造出更多畫面精美，能夠提供給觀眾視聽(tīng)盛宴是電影創(chuàng)作在技術(shù)上需要達(dá)到的，但關(guān)于故事內(nèi)容的創(chuàng)作以及創(chuàng)作后專業(yè)人士的解讀，我們不應(yīng)該習(xí)慣于只運(yùn)用西方思想進(jìn)行批評(píng)研究，更要結(jié)合民族化，表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)中的文化內(nèi)涵，這樣才能更好地幫助影片豐富、發(fā)展，最終創(chuàng)造出能夠讓觀眾觀賞后留有余味的佳作。