《你的名字》大火的同時，“新海誠”的名字也被大家熟知。《天氣之子》正是新海誠導演繼《你的名字》后的又一部動畫電影。這部電影承襲著“災(zāi)難”和“巫文化”的元素，借由“愛情”，講述著小人物與大世界間的故事。

“動畫”作為以青少年為主要目標觀眾的電影類型，同時又因其具備的假定性，使“動畫電影”成為了電影藝術(shù)中傳遞傳統(tǒng)文化的最佳載體。在日本文化中，“巫文化”處于較為核心的部分，新海誠的作品大都與日本的“巫文化”有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。在這個不斷涌現(xiàn)新興文化的新時代，動畫電影甚至電影藝術(shù)應(yīng)如何承襲傳統(tǒng)文化成為了一項不得不面對的現(xiàn)實問題。

《天氣之子》中，新海誠在保留了“巫文化”傳統(tǒng)內(nèi)核的基礎(chǔ)上融入了自己作為當下日本社會成員對這一傳統(tǒng)文化所做出的不同理解，借由對“巫文化”的解構(gòu)重塑也表達了自己的想法，為藝術(shù)創(chuàng)作者提供了處理傳統(tǒng)文化與新興文化碰撞時的處理思路。

一、《天氣之子》中“巫文化”的解構(gòu)重塑元素

（一）“巫文化”體系

《孟子·離婁章句上》有云“不以規(guī)矩，不能成方圓”。雖然這句話本身是用在政治上的，但在歷史的不斷發(fā)展過程中可以得知這句話適用于絕大部分情況。而文化體系，也是如此。

無論東西方文化，凡是帶有神話色彩的部分都有自己的體系。西方以“希臘神話”和“北歐神話”兩大體系為主。中國雖并未形成自己統(tǒng)一的神話體系，但是在各宗教派別中，都自有一套完整的體系說法。日本文化在吸納了以中國為主的部分外來文化后，也逐步形成了自己的文化體系。而其中關(guān)于“神話”的部分幾乎都與“巫”有著或深或淺的關(guān)聯(lián)。

新海誠在《天氣之子》中引入了日本的“巫文化”體系。介于在電影藝術(shù)的創(chuàng)作中，受到時長、故事進展、主題表現(xiàn)等因素的限制，所以很難將一個文化體系完整地呈現(xiàn)出來，這就需要對整個體系進行解構(gòu)與拆分，由導演對其進行重塑。

《天氣之子》中，新海誠通過不同人的嘴展現(xiàn)了不同的“巫文化”體系。他沒有選擇體系中的某一“正統(tǒng)”說法，而是根據(jù)不同的人物身份講述著符合人物定位的相應(yīng)的“巫文化”。譬如在占秘館中，帆高和夏美面對占秘師提及的“稻荷系”、“神龍系”并非日本正統(tǒng)的神道內(nèi)容，而是在近代日本新興起來的宗教中逐步形成的分類方式。又如借守護著百年壁畫的老爺爺之口講述象征著“天氣之子世界”中“正統(tǒng)”，正式向觀眾闡述“天氣巫女”的始末。這種將日本巫文化進行解構(gòu)后，通過不同人在影片不同時間點進行闡述來打成自己對日本的“巫文化”體系的重塑，讓觀眾可以順其自然的接受影片營造的世界中的“巫文化”體系設(shè)定，而非說教式的硬性灌輸。

（二）“巫女”

“巫女”本身作為“巫文化”體系中的一個元素，在這里之所以需要特意單獨研究，一是因為“巫女”在日本的“巫文化”中，具有較為突出的核心地位；二是因為《天氣之子》整個故事是由“巫女”引起的，并承擔著影片的部分推動任務(wù)。

《天氣之子》整個故事緣起于持續(xù)不斷的雨水，用現(xiàn)在人的話說算是“異常天氣”，但是影片中新海誠借由一位爺爺之口講述了自己的想法：“哪有什么異常氣象啊”“天氣本來就是老天爺?shù)男那椤?，隨后順勢引出了作為“天”與“人”之間維系紐帶的“天氣巫女”的職責與結(jié)局。

巫女在日本薩滿教的演繹過程中扮演著重要角色。縱觀日本巫術(shù)的歷史，女性從事巫術(shù)的史料遠遠多于男性。在日本“巫文化”的發(fā)展過程中，“巫女”從最初“卑彌呼傳達上天旨意”逐漸演變出了眾多“職能”，例如祈雨、安魂等事宜。

《天氣之子》中的“天氣巫女”是以“祈雨”這一支的巫女為核心衍生出來的。新海誠在整個作品中，為了讓故事得以發(fā)展，同時也為了增加影片的戲劇張力，將負責向上天祈求降雨或晴天的巫女能力進一步擴大，增加了部分細節(jié)，使其成為一個具有悲情地位的角色。作為擁有“晴女”身份的女主角天野陽菜獲得了“天”的認同，擁有著祈禱后可以為某處帶來晴天的能力，代價是要將自己的一部分奉獻給“天”，直至將自己全部祭獻于“天”，才可使人間得以恢復所謂的正常。

新海誠在對“巫女”這一元素進行重塑時，做了大量的鋪墊。須賀事務(wù)所的設(shè)置可以說是在影片前期一直在為鋪墊工作服務(wù)。無論是森島帆高和須賀夏美對“異常天氣”的調(diào)查，還是須賀圭介叔侄二人對了解“天氣巫女”的那位爺爺?shù)牟稍L，都在指向“巫文化”甚至“巫女”，使得觀眾在獲取“天氣巫女的命運注定是悲劇”這一信息點后，可以接受并認同這一經(jīng)過重塑的部分。其中日本文化中廣為人知的“晴天娃娃”等元素的合理出現(xiàn)，也使得“巫女”這一點的呈現(xiàn)不至突兀，從側(cè)面輔助完成了影片的合理性。

二、《天氣之子》中“巫文化”解構(gòu)重塑的借助手段

從《你的名字》開始，新海誠就已經(jīng)成功的展現(xiàn)了自己在處理“巫文化”的解構(gòu)重塑上的能力。在電影藝術(shù)中，筆者認為對某種文化進行解構(gòu)重塑的時候，最優(yōu)秀的方式即為自然流暢，于無形中完成解構(gòu)重塑。新海誠在《天氣之子》中主要通過三方面的設(shè)置達成了這種效果。

（一）背景設(shè)置

就故事的環(huán)境背景而言，《天氣之子》開始于一個“正?！庇晁欤S著故事的發(fā)展，雨水天的持續(xù)逐步發(fā)展為了“異常”，直至最終“盛夏時期降雪”，徹底達成了“天氣怪相”。這種逐步的遞進一是隨著故事的推進，伴隨著故事的起伏而發(fā)展；二是對“巫文化”解構(gòu)重塑的鋪墊。雖然動畫電影可以讓觀眾較為容易的接受種種“奇幻”的設(shè)定，但是作為一個以“現(xiàn)代社會”為故事基礎(chǔ)的作品，如果上來就進行“異?！鄙踔痢肮窒唷钡恼宫F(xiàn)，既不利于故事的展開，又不利于觀眾理解，會讓觀眾很難產(chǎn)生“代入感”，從而無法融入故事。

而對于故事本身發(fā)生的時代背景而言，“現(xiàn)代”是一個可以給創(chuàng)作團隊充分發(fā)揮“解構(gòu)重塑”的時代。“巫文化”作為一類經(jīng)過漫長的歷史積淀不斷發(fā)展形成的文化種類，是以在不同時代都呈現(xiàn)著不同的面貌。這也是為什么我們在影視藝術(shù)的創(chuàng)作過程中，在面對歷史題材的作品時要追求“還原”與“真實”。如果發(fā)生在唐朝的故事，人物的舉止、服飾等大小設(shè)置上都與歷史記載中唐朝的文化不同，甚至出入較大，觀眾很難認同這個故事發(fā)生在唐朝。而發(fā)生在現(xiàn)代的故事則不同。由于現(xiàn)代社會中，人們對于不同文化、不同思想的接受程度較高，同時由于時代的發(fā)展導致人們不斷地對過往的東西進行“質(zhì)疑”，多方面因素使得經(jīng)由歷史錘煉發(fā)展至今的文化內(nèi)容獲得了解構(gòu)重塑的空間。在影片中，我們看到了各種類型的與“巫文化”相關(guān)的元素，例如晴天娃娃、簡易的鳥居、帶有“巫文化”的壁畫等等。正是因為處于文化集成的現(xiàn)代，才使得這些內(nèi)容可以同時出現(xiàn)。

新海誠利用環(huán)境背景帶給觀眾一個接受的梯度，再利用時代背景為《天氣之子》的“巫文化”解構(gòu)重塑提供了可實施性。

（二）人物設(shè)置

縱觀整部影片，出現(xiàn)在影片中的人物對比其他動畫電影而言相對較多。但是每個人物都有其獨特的“作用”，才使得整部影片不會有“拖沓”的感覺。新海誠在人物設(shè)置上，做到了明確的分工。本文將主要針對“巫文化”的解構(gòu)重塑進行人物設(shè)置的淺要分析。前文提到新海誠借助《天氣之子》中不同身份的人物講述著符合人物定位的“巫文化”。在這里主要有四位配角，起著不可忽視的作用。

第一位是占秘師，也就是帆高第一次和夏美去做采訪時，采訪的那一位中年女人。第一位提及“晴女”與“雨女”角色的她，不光承擔著“巫文化”的引入任務(wù)，還為后續(xù)的發(fā)展做了第一次鋪墊。看似始終在胡說八道的她卻有一句“左右自然的行為，必定伴隨著代價”直接點明了兩件事。一是這場持續(xù)不斷的雨是人類左右自然行為所造成的代價。另一件則是對后續(xù)的暗示，因為“天氣巫女”對天氣的介入也屬于“左右自然的行為”，所以也是需要付出代價的。此外，這個片段的設(shè)置其實是現(xiàn)代社會中對于迷信“星座”、“塔羅牌”的一類人群的映射。夏美全程對于其描述的內(nèi)容都進行了自我代入，這種心理和行為與盲目相信“星座”等分析的人相一致，也間接給所謂“占卜師”、“占星師”等“職業(yè)”發(fā)展的機會。影片中的占秘師因為要以這一內(nèi)容賺錢生存，所以在說話的時候都和人的性格、行為等扯上了關(guān)系，這是這一人物形象的定位所致，而她口中提及的“巫文化”雖然也是日本“巫文化”中確有的一部分，但是屬于集眾多之融合的成分。所謂“龍神系”中的“龍神”指的是佛教八部眾之一，而“稻荷系”中的“稻荷”則是日本本土的正一位大明神，將這兩者融為一個“巫文化”體系的宗教確實存在，但也是日本新興的宗教創(chuàng)出的，而非日本正統(tǒng)神道的內(nèi)容。在這里新海誠讓她使用這套體系也是暗示此類行為“并非正道”。

第二位是“氣象·云研究室”的研究員。他在影片中雖然只有兩個鏡頭，但是卻占據(jù)了非常重要的地位。作為影片中“科學”的代表，研究員的發(fā)言是極具權(quán)威性的。盡管他前一秒還一本正經(jīng)地在說“我們對這種采訪不太感興趣”，試圖建立研究員官方、科學權(quán)威的形象，下一個鏡頭就是他對著二人訴說在科學儀器中發(fā)現(xiàn)的“積雨云之中似乎有成群移動的物體”。影片里并沒有表現(xiàn)研究員對那些物體的猜測或推斷，反而為他作為“科學”的代言人做出了形象上的烘托。研究員之所以重要是因為他是本片唯一從科學的角度上證實了“巫”存在可能性的人，對觀眾而言，一位具有科學性的代表提出了某種科學無法解釋的現(xiàn)象時，會讓觀眾內(nèi)心在面對“巫文化”存在合理性這一問題時更加容易接受。研究員的點到即止讓觀眾相信“巫文化”存在的同時并未破壞“科學”的客觀性。這應(yīng)該是電影藝術(shù)中在對“奇幻”色彩與“科學”權(quán)威這一二元對立問題上展現(xiàn)出來的一種較好的處理方式。

第三位則是真正引出“天氣巫女”這一概念的老爺爺。在他出場時，影片已經(jīng)過半，天野陽菜充分展現(xiàn)了自己“晴女”的能力，老爺爺?shù)淖饔酶嗟氖菑摹拔孜幕钡恼y(tǒng)角度上對陽菜的情況進行解釋說明。新海誠利用老爺爺慈祥而又飽經(jīng)滄桑的人物形象、身著日本傳統(tǒng)服飾、幾人所處的環(huán)境輔以壁畫和帶有古代文獻感覺的畫面，完全樹立起老爺爺“正統(tǒng)”的地位，再與之前占秘師像個“騙子”似的形象與發(fā)言做對比，使得觀眾對老爺爺說的話深信不疑。其次，老爺爺?shù)牧硪粋€作用是與占秘師相呼應(yīng)，點明“天氣巫女”的悲慘結(jié)局，讓觀眾內(nèi)心先做好天野陽菜會面臨的悲慘結(jié)局的準備，以上帝視角看待故事。

最后一位是立花富美，關(guān)于這個人的名字大多數(shù)人會比較陌生，她就是在盂蘭盆節(jié)請陽菜前去放晴的那位奶奶。立花富美的人物定位是一位傳統(tǒng)的老者，她并非知曉“巫文化”相關(guān)的內(nèi)幕，只是作為一位承襲著傳統(tǒng)文化，堅守著傳統(tǒng)習俗的老人。影片借助這個人物展現(xiàn)了“巫文化”在生活中的體現(xiàn)方式，賦予了“巫文化”以“實形”，而非一直通過言語傳遞的“虛象”。而最終，于影片結(jié)尾處，帆高再次回到東京的時候，又遇到了她，這次新海誠借立花富美之口，表達了自己的觀點，即：人類對自然的改造終有一天會被老天“恢復原貌”。

三、“巫文化”解構(gòu)重塑對《天氣之子》的意義

從《天氣之子》的創(chuàng)作外廓上看，“巫文化”的解構(gòu)重塑是串聯(lián)整部影片的線索，也是不斷豐富影片內(nèi)容的細節(jié)所在。對它的思想內(nèi)核而言，導演通過“巫文化”的解構(gòu)重塑表達了很多自己的想法。

許多人在看《天氣之子》時，會將目光集中在探討“反抗”與“叛逆”或“為愛與世界為敵”等問題上。但是從“巫文化”的角度上看，不難發(fā)現(xiàn)新海誠在整部影片中都在通過對日本的“巫文化”不斷的解構(gòu)重塑來自然順暢地表現(xiàn)“人對自然的一切干預行為終將付出代價”的導演思想。

在藝術(shù)的眾多作用中，動畫電影無疑在教育作用上更易于發(fā)力?！胺纯埂币埠?，“為愛付出”也罷，都是每個人自己做出的選擇，影響的無非就是自己和身邊的人，畢竟像天野陽菜一樣一人承擔著天下的人只是少數(shù)。而人對自然的行為，哪怕只是一個人，也足以影響著整個世界。

大到天野陽菜獻祭自己才得以換回日本的晴天，小到幾位小人物的寥寥點睛之語，新海誠通過不斷地對“巫文化”的解構(gòu)重塑來表現(xiàn)著自己對于人類可以不再干預自然、改造自然的希冀。有人提出《天氣之子》是新海誠將“災(zāi)難”題材和“治愈”元素“進行了融合，打造出了一種獨有的‘冰與火之歌’般的敘述路徑”。這其中也有“巫文化”在其中的穿插作用。影片中愛情的治愈作用建立在了天野陽菜“巫女”身份之上。只有天野陽菜作為“巫女”可以起到?jīng)Q定世界未來的作用，才可以在最后帆高為了自己的愛情將陽菜帶回人間時對人們內(nèi)心的治愈。作為治愈系，表達的是“順應(yīng)自然，回歸自然，讓人感受到生活和自然的美好”這一點與新海誠借助通過對“巫文化”重塑后想要表現(xiàn)的理念不謀而合。

結(jié)語

在面對傳統(tǒng)文化與新興文化不斷交融的今天，我們該如何看待傳統(tǒng)文化？動畫電影如何承襲傳統(tǒng)文化？創(chuàng)作者如何處理傳統(tǒng)文化與當下文化的碰撞？新海誠已經(jīng)用《天氣之子》為我們提供了一份新穎的答卷，嘗試著對傳統(tǒng)文化進行解構(gòu)重塑，未必不是一種傳承方式。在解構(gòu)重塑的過程中，務(wù)必要像新海誠在《天氣之子》中做的一樣，做到“解構(gòu)不解核，重塑不推舊”，用新形態(tài)詮釋傳統(tǒng)內(nèi)核時并不會完全推翻舊式，讓傳統(tǒng)文化借由動畫電影煥發(fā)出全新的精神。