王舸泓

（宜春學(xué)院生命科學(xué)與資源環(huán)境學(xué)院，江西 宜春 336000）

書院肇始于唐代，中國古典園林被譽為“東方園林之母”，享譽世界，在悠久的歷史發(fā)展中根據(jù)園林的隸屬關(guān)系可分為皇家園林、私家園林、寺觀園林這三大主流園林類型，除此之外，還有一些并非主流的園林類型，如衙署園林、書院園林、祠堂園林、公共園林等。此類園林雖尚未發(fā)展成熟，但數(shù)量并不亞于主流園林類型，具有一定研究價值。其中書院園林作為中國古代傳統(tǒng)文化傳播的載體，既有私家園林的私人創(chuàng)辦性，又具有公共園林的公共參與性。書院園林景觀分布巧妙，客觀直接地反映了當(dāng)時歷史文化信息，意義非凡[1]。

1 江西古代書院發(fā)展歷程

在1 000多年的古代書院發(fā)展歷史里，江西一直作為中國古代書院發(fā)展的中心[2]，聲名遠播。根據(jù)近年來對江西古代書院數(shù)量的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)其數(shù)量約占全國書院總量的四分之一。江西古代書院數(shù)量之多、影響之大，在整個中國書院的發(fā)展中有著不可小覷的地位。但是隨著時代的更替，書院也經(jīng)歷各種磨難，許多書院在歷史長河中變成了一堆廢墟，直至蕩然無存。江西古代書院的園林建筑，環(huán)境氛圍給人以恬靜雅逸的意境感受，造型風(fēng)格給人以親切理智的形象感知，象征含義給人以文韻生動的聯(lián)想認識，獨具特色的江西書院是“古代中國書院史的最好教材也是管窺江西文化及其精神的重要窗口”，因此在中國書院發(fā)展史上具有十分重要的地位[3-4]。按照歷史演變的過程將發(fā)展歷程分為3個階段，如表1所示。

表1 江西書院歷史演變歷程

1.1 初始期

根據(jù)《宜春地方志》記載，唐初年間就已產(chǎn)生了書院，最初只是作為士人治學(xué)讀書的場所，唐中后期，隨著印刷術(shù)和造紙術(shù)的發(fā)展，加之宦官亂權(quán)，藩鎮(zhèn)割據(jù)而導(dǎo)致官學(xué)衰敗，繼而書院開始作為教學(xué)場所嶄露頭角。書院發(fā)展到五代時，天下四分五裂，江西相對安定，北方世家大族南下，為江西書院的發(fā)展創(chuàng)造了條件，在這一時期，江西已經(jīng)創(chuàng)建書院約16所。北宋時期，朝廷重文輕武，重用儒生，讀書風(fēng)氣興盛，但官學(xué)不能滿足讀書人的需求，書院得到官方支持，從而得到進一步發(fā)展[5]。

1.2 興盛期

北宋滅亡，經(jīng)濟和文化重心南移，南宋成為中國歷史上文化、經(jīng)濟、科技發(fā)展最突出的一個朝代，朝廷為了加強中央集權(quán)、維護國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定，繼承了北宋崇尚儒學(xué)與道教思想，加之當(dāng)時官學(xué)腐敗、科舉考試的弊病，官學(xué)無法發(fā)揮應(yīng)有的教育作用[6]。元朝時為鞏固統(tǒng)治，朝廷對書院采取了積極的態(tài)度。到明朝嘉靖年間，由于湛若水、王守仁等人的學(xué)術(shù)活動和努力，重視書院，江西書院發(fā)展進入全盛時期[7-8]。

1.3 衰敗期

明萬歷年間張居正力推廢毀書院之舉，導(dǎo)致明中期書院備受打擊，但仍在繼續(xù)發(fā)展。直到明末，江西書院才因明朝敗落而走下坡路。清初，書院受到了朝廷的壓制，到清康熙時，朝廷為籠絡(luò)士子，維護專制統(tǒng)治，開始關(guān)心書院，新建書院頗多。乾隆、嘉慶時期，江西書院雖略有發(fā)展，但總體上已開始走下坡路。清末，隨著封建制度的崩潰，書院制度也因此走向末路。

2 江西古代書院園林造園特色

2.1 相地選址

古代書院的主要是作為傳授文化、學(xué)子求學(xué)的地方，因此在相地選址方面講究頗多。常言道“擇勝而處”可達到靜心、修身、養(yǎng)性之境。因此，古代建造者通常喜愛選擇自然風(fēng)景優(yōu)美、遠離城市喧嘩的僻靜之處?？v觀整個江西傳統(tǒng)書院的地址的選擇標(biāo)準(zhǔn)來看，主流還是傾向于選擇距離城市較遠、自然環(huán)境優(yōu)美、周圍安靜的地方。其次還考慮人文環(huán)境的傳承。作為教書育人的場所，理應(yīng)追尋先賢的步伐，很多江西傳統(tǒng)書院的前身都是一些名人的祠堂或者文廟，在其建筑的舊址上成立新派書院，秉承其文化傳承思想。例如兩宋時期，大理學(xué)家周敦頤曾途經(jīng)江西贛州，在贛州府城講學(xué)，后世的人為紀(jì)念周敦頤在贛州講學(xué)而集資創(chuàng)辦了濂溪書院，并在萍鄉(xiāng)、撫州等多地方修建同系列的濂溪書院，傳承理學(xué)思想，祭祀周敦頤古人[9-10]。

2.2 建筑構(gòu)建

江西古代書院園林的發(fā)展深受儒道思想、贛曲文化及山水文化的影響，這在江西書院園林建筑藝術(shù)上體現(xiàn)較為明顯，其建筑裝飾構(gòu)件、選址布置均包含了獨特的地方審美特色及復(fù)雜多變的地域文化信息。贛派建筑，是江右時期興起的傳統(tǒng)建筑形式，主要分布在江西一帶，江西周邊區(qū)域也有少量分布。布局簡潔，樸實素雅，具有濃厚地方特色。墻角、天井、圍欄、照壁、花窗等用青石磚、紅砂石或花崗巖制作成石條或石凳。從外往內(nèi)看，多為長方形平面，用半磚墻圍合，使用清一色的青磚灰瓦，造型多樣，翹首長空，半掩半露的雙披屋頂隱在重重疊疊的馬頭墻后面。江西書院園林建筑藝術(shù)最為突出的特色是深受儒家文化思想影響，常以“禮儀”“孝道”作為建筑裝飾主題。此外，在儒家思想影響下的文人審美常追求意味深遠、清麗脫俗的庭院美感。因此，江西傳統(tǒng)書院園林建筑多是青磚白瓦、色彩簡單，并且比較講究配飾、勾勒精美的繪畫藝術(shù)[11-14]。

2.3 筑山理水

江西書院園林與周圍山形水系不可分割。書院四周山勢或高聳直立，或曲折蜿蜒、儀態(tài)萬千，或綠意盎然、有茂林之盛，形態(tài)各不相同，極具魅力。有些書院與周圍山形地貌相互融合，自成一景。明清時期上饒信江書院建于黃金山上，山頂?shù)溺婌`臺為全院的最高峰，站在魁星閣中俯瞰信江，周圍樹木蔥郁盡收眼底，可謂登高望遠，場景分外雄偉。吉安遂川縣的五峰書院正對古龍泉八景之一的五華峰，五華峰的美麗景色作為五峰書院中景觀的重要組成部分[15]，不可或缺。書院內(nèi)人工開鑿的小水塘多是半月形的水池，形狀規(guī)整對稱，例如上饒鵝湖書院的水景，就是采用泮橋?qū)⑵渌馗舫蓛砂耄孛娣N滿荷花，既美化環(huán)境又是對知識分子的寫照。書院景色除了山水之外，石材也具有其本身的意蘊，可以讓人體會不一樣的空間感受，自清朝以來江南造園中的石景材料大都為太湖石和黃石[16]，這種石材更貼近自然，容易與書院中山水之景融為一體。如信江書院里的夕秀亭前小石星點，以及半山亭前參差不齊的石塊，都很好地詮釋了假山作為書院造景的意義所在。

2.4 植物配置

植物配置在書院景觀營造中也占據(jù)重要位置。傳統(tǒng)書院建設(shè)時常常會選擇在周邊種植茂密樹叢，從而使得整個書院建筑像是隱藏在深山樹林當(dāng)中。而在其內(nèi)部選配以常綠本地樹種為主，例如常見的有香樟樹、松柏、桂花、羅漢松、廣玉蘭、山茶、荷花、竹子等等，著力展現(xiàn)植物的旺盛生命力，從而達到四季皆有景可賞、三季皆有花可觀的園林景象。常見配置方式有列植、對植、孤植、叢植。院內(nèi)常根據(jù)建筑的性質(zhì)選擇樹種，例如在祭祀先賢的祠堂旁，以列植、對植的方式種植松、柏等常綠樹烘托其莊嚴(yán)的環(huán)境。九江白鹿洞禮圣殿前的廣玉蘭、桂花和入口處的水杉與香樟分別采用了對植和列植的方式。在講堂及空曠地帶，常以孤植、叢植、混植的方式種植蘭、竹、桂等高雅清幽的樹種，象征士子美好的品格，例如上饒信江書院內(nèi)魁星閣前孤植銀杏，吉安白鷺洲書院門廳前種植一片竹林，隱含高風(fēng)亮節(jié)品格[17-19]。

3 結(jié)語

古往今來，江西古代書院園林都是云集薈萃，它將人文藝術(shù)有機地與建筑藝術(shù)、植物搭配、山水構(gòu)造融合在一起，使得書院整體充滿豐富的文化色彩[20]，總的來講，江西古代書院園林承載了贛鄱大地濃濃的地域風(fēng)情，是不同于其他地區(qū)園林的特色存在。作為江西文化事業(yè)的重要一員，書院不能被大家遺忘，它對于文脈傳承有著極大的作用，書院的保護和傳承，不僅僅是傳揚歷史文化和培育英才，同時是對中國人精神層面的提升，對民族精神的一種追求。