黃燕青，任江輝

(1.集美大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建 廈門(mén) 361021；2.集美大學(xué) 陳嘉庚研究院，福建 廈門(mén) 361021)

一、引 言

經(jīng)歷了被稱(chēng)為“戰(zhàn)爭(zhēng)的世紀(jì)”的20世紀(jì)之后，“文明互鑒”成為了21世紀(jì)人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的一大方法，也是東亞場(chǎng)域下各個(gè)不同的文化實(shí)體進(jìn)行“文明對(duì)話(huà)”的重要手段。何謂“文明互鑒”？正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”[1]。就此而言，本研究所闡述的是深受流傳于中國(guó)東南沿海的人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“送王船”影響的日本版“送王船”，即“精靈流”的祭祀活動(dòng)，其可謂是最為直接地體現(xiàn)出“文明互鑒”的特性。

所謂“精靈流”，是指在日本九州地區(qū)，尤其是以長(zhǎng)崎縣為中心的地域，在日本盂蘭盆節(jié)期間為了祭奠逝者送走亡靈而舉行的祭祀活動(dòng)。這一祭祀活動(dòng)深受中國(guó)東南沿海的“送王船”和長(zhǎng)崎華人社會(huì)中的“彩舟流”之影響，與現(xiàn)今中國(guó)東南沿海的“送王船”頗為相似，從祭祀活動(dòng)的形式和內(nèi)容，再到儀式儀軌的表現(xiàn)，乃至精神寄托的寓意都可以窺見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)俗的影子，也就是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)俗在空間路徑中的滲透是從中國(guó)大陸場(chǎng)域傳播到海外華僑華人聚集地，進(jìn)而融入到域外世界的一個(gè)過(guò)程。

關(guān)于“精靈流”的研究，中國(guó)學(xué)界較少涉及，大多散見(jiàn)于日本學(xué)者對(duì)于民俗學(xué)研究的論文中。圍繞這一祭祀活動(dòng)的研究，日本學(xué)者野原康弘撰寫(xiě)了《二度目の葬式——精霊流しに見(jiàn)る長(zhǎng)崎人の死生感》[2]一文，將之解析為多元文化背景下長(zhǎng)崎人極為復(fù)雜的生死觀念，突出了“精靈流”作為“冠婚葬祭”(1)冠婚葬祭：該詞匯為日語(yǔ)，乃婚喪嫁娶之意，而“精靈流”在日本社會(huì)活動(dòng)中屬于喪葬之事宜。之一的風(fēng)俗禮儀問(wèn)題。與之不同，在日中國(guó)學(xué)者王維在其論著《華僑的社會(huì)空間與文化符號(hào)：日本中華街研究》[3]中則是站在華僑文化的立場(chǎng)上，將“精靈流”看作是華僑華人的文化符號(hào)，將其定義為中華傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)崎的“被接受祭祀”(2)被接受祭祀：“精靈流”是被日本長(zhǎng)崎地區(qū)接受并融合當(dāng)?shù)氐拿袼住⒘?xí)慣而形成的祭祀活動(dòng)。。他認(rèn)為“精靈流”起源于以前長(zhǎng)崎華僑華人社會(huì)的“彩舟流”。“彩舟流”有祈禱航海安全、祭奠客死異國(guó)他鄉(xiāng)的華人靈魂之意。不過(guò)，隨著東亞文化共同體的構(gòu)建，中國(guó)海洋文化在日本這一場(chǎng)域下的“文明互鑒”研究日趨獲得關(guān)注，作為“送王船”文化海外傳播的典型——“彩舟流”也逐漸地進(jìn)入到研究者的視野，而深受“彩舟流”影響的長(zhǎng)崎“精靈流”也日益受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注?；谶@樣的文化考量，筆者擬站在人類(lèi)學(xué)的立場(chǎng)，就深受中國(guó)東南沿海的“送王船”、長(zhǎng)崎華人社會(huì)“彩舟流”影響的長(zhǎng)崎“精靈流”之話(huà)語(yǔ)建構(gòu)、思想建構(gòu)、價(jià)值建構(gòu)等系列問(wèn)題展開(kāi)研究，從而確立起現(xiàn)今“文明互鑒”視野下“精靈流”的典范意義與重要價(jià)值。

二、從“彩舟流”到“精靈流”的話(huà)語(yǔ)構(gòu)建

承前所述，長(zhǎng)崎“精靈流”深受日本華僑華人社會(huì)“彩舟流”的影響，而“彩舟流”乃發(fā)端于中國(guó)東南沿海的“送王船”。“精靈流”就是在這種海洋文明互鑒和交流的宏大敘事中形成與發(fā)展起來(lái)的。因此，“精靈流”的形成與發(fā)展，既根植于東亞歷史上的文化傳承或者文明對(duì)話(huà)，亦來(lái)自于文化活動(dòng)自身的演繹與變遷，尤其是由外來(lái)化到本土化的文化自覺(jué)。就此而言，“精靈流”的受容與演繹凸顯為一種文化性的、主體間性(3)主體間性：主體間性是拉康提出來(lái)的，在闡述中他給現(xiàn)代性的主體性以致命的打擊。他認(rèn)為，主體是由其自身存在結(jié)構(gòu)中的“他性”界定的，這種主體中的他性就是主體間性。的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)，展現(xiàn)出了歷史語(yǔ)境下東亞文化彼此之間的文明“對(duì)話(huà)”價(jià)值。作為“精靈流”的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)，在此我們可以梳理出中國(guó)東南沿海的“送王船”、日本華僑華人社會(huì)的“彩舟流”以及深受前兩者影響的長(zhǎng)崎“精靈流”等民俗活動(dòng)的多樣化形態(tài)，解析出中國(guó)民俗文化在中國(guó)大陸場(chǎng)域、華僑華人集聚場(chǎng)域、日本地方場(chǎng)域等空間體系中的相互影響和相互滲透。

1.中國(guó)東南沿海的“送王船”。以福建為核心的東南沿?！八屯醮奔漓牖顒?dòng)起源于“送瘟神”的習(xí)俗。根據(jù)文獻(xiàn)記載，借助船只送瘟神的習(xí)俗大多存在于長(zhǎng)江以南地區(qū)，明代《五雜俎》(4)《五雜俎》：該書(shū)是由明代謝肇淛論著，主要論述地理、風(fēng)俗人情、民間宗教信仰等內(nèi)容，福建民俗也在其中被記載。就專(zhuān)門(mén)記載了“閩”即如今的“福建”的相關(guān)習(xí)俗。這一活動(dòng)以福州的“出?！眱x式、閩南的“送王船”為代表，其目的由最初的驅(qū)瘟除災(zāi)、保境安民，轉(zhuǎn)向了祈求航海平安、祭奠海上罹難者。整個(gè)祭祀活動(dòng)中，經(jīng)巫師行法事之后，信眾將紙?jiān)蚰局撇蚀旁谒吪e火燒毀，或推入水中任其漂流，以祈求平安。這一祭祀活動(dòng)既體現(xiàn)了人們對(duì)于大自然的敬畏和感激、對(duì)于生命的關(guān)愛(ài)與緬懷，更展現(xiàn)出極為鮮明的海洋文化特色，且根植于走向海外的華僑華人文化之中。

2.日本華僑華人社會(huì)的“彩舟流”。提及現(xiàn)今日本“精靈流”民俗活動(dòng)，則不能不提到長(zhǎng)崎華僑華人社會(huì)的“彩舟流”。以元龜二年(1571)長(zhǎng)崎開(kāi)港、葡萄牙商船的到來(lái)為標(biāo)志，日本可謂是進(jìn)入到一個(gè)“全球化”的時(shí)代。這一時(shí)期往來(lái)于中國(guó)與長(zhǎng)崎之間的貿(mào)易商船被稱(chēng)為“唐船”，隨船抵達(dá)的中國(guó)人則被稱(chēng)為“唐人”。伴隨著海上貿(mào)易的興盛以及到海外逃避戰(zhàn)亂等因素的直接影響，不少中國(guó)人乘船來(lái)到了日本長(zhǎng)崎，并依據(jù)祖籍地的不同，修建了興福寺(1623)、福濟(jì)寺(1628)、崇福寺(1629)，此三寺廟俗稱(chēng)“唐三寺”，分屬三江幫(今江蘇、浙江、安徽、江西)、福建的泉漳幫及福州幫，后來(lái)又興建了廣東幫的圣福寺(1677)，如此一來(lái)便形成了長(zhǎng)崎華僑華人社會(huì)的雛形。此后至明治維新，由于日本政府的管控，“唐館”(日文名“唐人屋敷(5)唐人屋敷：唐人屋敷又稱(chēng)唐館。17世紀(jì)中葉至后半葉，日本幕府為了便于管理，將來(lái)長(zhǎng)崎的華人的活動(dòng)范圍限制在一定區(qū)域，并逐步形成華人的集聚區(qū)“唐人屋敷”，即唐館?！?成為赴日華僑華人的集散之地。在這一歷史背景下，在日“唐人”為了祈禱平安、祭奠亡靈，沿襲其故土“送王船”形式，以唐館為中心舉行“彩舟流”的祭祀活動(dòng)。

依照《長(zhǎng)崎名勝圖繪》的圖示記載，“彩舟流”的基本程式，就是在來(lái)自中國(guó)大陸的“唐船”平安抵達(dá)長(zhǎng)崎港之后，“唐人”為了兌現(xiàn)航海途中祈禱保佑而向神佛或者媽祖許下的諾言，故而制造長(zhǎng)3.6米左右的“唐船”，擺放供品與偶人，請(qǐng)來(lái)唐寺僧人行法事，最后將“唐船”抬到海邊燒掉[4]。“彩舟流”的基本儀式按照規(guī)模大小，一般分為“小流放”和“大流放”?！靶×鞣拧迸e行次數(shù)頻繁，分為平安到港即辦，每年或隔三、四年一次不等，目的是為了祈愿航海安全，舉行之際盛況空前、影響極大(見(jiàn)圖1)。與之不同，“大流放”的目的則是祭祀遇難者或者客死長(zhǎng)崎的中國(guó)人，故而以死者數(shù)量超過(guò)百人者為衡量是否舉行的標(biāo)準(zhǔn)，通常隔幾十年才舉行一次，規(guī)模大、規(guī)格高。舉行之際，“唐船”施以彩色，各色人偶齊備，唐三寺的僧人念經(jīng)祈愿，輔助人員維持秩序，華僑華人劃小船護(hù)送彩舟，到海上沙洲后將之燒毀，象征著送唐人靈魂返回唐土。日本畫(huà)師川原慶賀(1786—1860)以繪畫(huà)的方式留下了“彩舟流”的情形，成為長(zhǎng)崎歷史文化博物館的重要文物之一(見(jiàn)圖2)。

圖1 小流放(出自《長(zhǎng)崎名勝圖繪》)

圖2 彩舟流圖(川原慶賀作，現(xiàn)存于長(zhǎng)崎歷史文化博物館)

3.日本長(zhǎng)崎的“精靈流”。日本長(zhǎng)崎華僑華人社會(huì)中的“彩舟流”這一祭祀活動(dòng)展現(xiàn)了世人對(duì)于亡靈的敬畏，對(duì)于生命與安全的追求，其祭奠亡靈、祖先崇拜的理念深刻影響著長(zhǎng)崎的“精靈流”。歷史上，鑒于明治維新之后“唐館”荒廢、華人遷移，日本政府禁止了“彩舟流”的習(xí)俗，但是深受“彩舟流”影響的“精靈流”卻得以沿襲下來(lái)。長(zhǎng)崎“精靈流”，亦稱(chēng)“第二次葬禮”，于死者去世之后迎來(lái)的第一個(gè)盂蘭盆節(jié)之際舉行?！熬`流”的核心在于精靈船的制作，分為以家庭為單位的“個(gè)人船”和以自治會(huì)、街區(qū)等團(tuán)體組織共同主辦的“合祭船”，以送別本街區(qū)、本年度的亡靈為目的，表示對(duì)故人的思念，帶有祭祀故人的精神寄托。

概而言之，中國(guó)東南沿海的“送王船”祭祀活動(dòng)是日本長(zhǎng)崎華僑華人社會(huì)“彩舟流”的母型，而“彩舟流”在海洋文化互鑒和交流中深刻影響著長(zhǎng)崎“精靈流”的祭祀活動(dòng)，在本土文化和外來(lái)文化的碰撞和交融中，形成了長(zhǎng)崎當(dāng)?shù)仡H具特色的民俗活動(dòng)。在這樣的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)之中，中國(guó)東南沿海的“送王船”經(jīng)由海洋文化交流的路徑傳至長(zhǎng)崎，成就了當(dāng)?shù)厝A僑華人的獨(dú)特信仰——“彩舟流”，并深刻影響著日本“精靈流”的演變和發(fā)展，成就了日本人的獨(dú)特信仰——“精靈流”，其不僅反映出東亞文化實(shí)體之間的“文化對(duì)話(huà)”與“文明互鑒”，而且折射出中國(guó)作為文化母國(guó)、文明母體的重要地位與核心價(jià)值。

三、“精靈流”的思想建構(gòu)

從人類(lèi)文化學(xué)的視域觀之，民俗活動(dòng)不僅體現(xiàn)出民俗活動(dòng)場(chǎng)域的人文、風(fēng)俗、歷史，而且凸顯了該民俗活動(dòng)內(nèi)在的思想建構(gòu)。由此可見(jiàn)，探究當(dāng)下祭祀活動(dòng)的思想建構(gòu)，其根本與其說(shuō)是在于追根溯源地找尋這一祭祀活動(dòng)的思想根源或者文化屬性，倒不如說(shuō)是站在思想的深層去探究這樣的祭祀活動(dòng)究竟反映出了什么樣的精神寓意、時(shí)空觀念、道德隱喻、文化記憶。

1.作為“精靈流”的精神意寓。所謂精神寓意，是指“精靈流”這一民俗活動(dòng)的舉行所體現(xiàn)出來(lái)的精神寄托、思想內(nèi)涵。在此，我們可以借助對(duì)長(zhǎng)崎“精靈流”影響頗深的中國(guó)東南沿?！八屯醮?、長(zhǎng)崎華僑華人社會(huì)“彩舟流”來(lái)加以闡述。如果說(shuō)“送王船”的精神寓意體現(xiàn)在驅(qū)瘟除災(zāi)、保境安民，而后與媽祖文化結(jié)合在一起，轉(zhuǎn)向了祈求航海平安、祭奠海上罹難者的話(huà)，那么，“彩舟流”的祭祀活動(dòng)一方面體現(xiàn)了這樣的精神寓意，另一方面則是對(duì)之加以擴(kuò)大，即“大流放”呈現(xiàn)出來(lái)的祭祀遇難者或者客死長(zhǎng)崎的中國(guó)人，使之魂歸唐土的精神寄托。在這一過(guò)程中，“唐船”施以彩色，各色人偶齊備，展現(xiàn)了遇難者或者客死者的“生活情境”；唐三寺僧人念經(jīng)祈愿，輔助人員維持秩序，突出了“亡靈超度”的佛教信仰；唐人劃小船護(hù)送彩舟，到海上沙洲后將之燒毀，預(yù)示著“千里扶棺、御風(fēng)而行”的宗教思維。不言而喻，這樣的精神寄托亦影響著長(zhǎng)崎“精靈流”的發(fā)展和演變。長(zhǎng)崎“精靈流”的基礎(chǔ)活動(dòng)便是精靈船的制作，精靈船是整個(gè)“精靈流”民俗活動(dòng)的重頭戲之一，其制作形制與中國(guó)東南沿海“送王船”、長(zhǎng)崎華僑華人社會(huì)“彩舟流”頗為相似。從精靈船的制作材料、制作尺寸，再到其制作種類(lèi)、規(guī)格、樣式，均蘊(yùn)含著日本人信仰之中的祖先崇拜、生死如一的精神寄托意寓。

2.作為海洋文化的“精靈流”，亦體現(xiàn)出了一種獨(dú)特的陰陽(yáng)時(shí)空互動(dòng)的觀念。所謂“陰陽(yáng)時(shí)空互動(dòng)”，依照中國(guó)民間信仰傳統(tǒng)和生死觀，便是生者為死者提供物質(zhì)上的供給，而死者則為生者提供精神上的庇護(hù)。從深層次的內(nèi)涵觀之，則反映出“陰”“陽(yáng)”兩個(gè)世界的存在和互動(dòng)。從“精靈流”祭祀活動(dòng)的形制到其內(nèi)涵，均蘊(yùn)含陰陽(yáng)時(shí)空互動(dòng)的理念。“精靈流”的祭祀活動(dòng)舉行于8月15日，即盂蘭盆節(jié)的日子。該日傍晚，長(zhǎng)崎大街小巷皆響起了鞭炮聲、鉦的敲擊聲、人的叫喊聲。死者家屬拉著或抬著載有故人靈魂的精靈船，裝飾以盂蘭盆節(jié)的燈籠、紙花、水果等，穿街過(guò)巷，來(lái)到被稱(chēng)為“漂流場(chǎng)”的終點(diǎn)——大波止。不少精靈船懸掛著“西方丸”的船號(hào)，長(zhǎng)崎港亦面向著西方(“西方”即西方凈土，“丸”指船號(hào)，即前往西方極樂(lè)凈土世界的船)，而后皆被放入海中，漂流而逝。以前是將精靈船和供品都放入海中漂流，但現(xiàn)在除長(zhǎng)崎縣的偏遠(yuǎn)地區(qū)，如島原、西海、松浦、五島仍保留著漂流的做法外，長(zhǎng)崎市則規(guī)定要在指定地點(diǎn)銷(xiāo)毀。彼時(shí)，大波止的漂流場(chǎng)會(huì)有起重機(jī)等拆解機(jī)器待命，精靈船到位后，故人家屬會(huì)將遺像、牌位、燈籠等要帶回家的物品拿走，在船前雙手合十祈禱，看著精靈船被解體，以示送死者亡靈進(jìn)入西方凈土世界。在此祭祀活動(dòng)期間，鞭炮的“聲”、各種裝飾的“形”、燈籠蠟燭煙花的“光”既渲染了整個(gè)民俗活動(dòng)的熱烈氛圍，更裝飾起了日本獨(dú)特的陰陽(yáng)和合的世界，展現(xiàn)了一種聲、形、光彼此輝映、相互交錯(cuò)的“陰陽(yáng)時(shí)空互動(dòng)”的世界?？梢?jiàn)，從其祖先崇拜、亡靈超度等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)內(nèi)容觀之，其陰陽(yáng)時(shí)空互動(dòng)的思想建構(gòu)貫穿在其整個(gè)“精靈流”民俗活動(dòng)的始終。

3.作為民俗活動(dòng)的“精靈流”具有深刻的倫理道德隱喻。所謂“倫理道德隱喻”，是指民俗活動(dòng)中所體現(xiàn)的個(gè)人、集體、社會(huì)的倫理秩序、道德規(guī)制。尤其是民俗活動(dòng)的儀式儀軌象征著社會(huì)秩序，表達(dá)著個(gè)人和集體的社會(huì)道德意識(shí)。作為深受中國(guó)東南沿?！八屯醮庇绊懙拈L(zhǎng)崎祭祀活動(dòng)“精靈流”就是如此，其儀式儀軌既是日本對(duì)于外來(lái)文化的一種受容，也是長(zhǎng)崎民眾生活方式的具體呈現(xiàn)。從精靈船的制作，到“精靈流”的隊(duì)列游行，不僅反映出日本社會(huì)的獨(dú)特匠心與嚴(yán)密的社會(huì)組織，還體現(xiàn)了長(zhǎng)崎市民的社會(huì)公德意識(shí)，具有一種弘揚(yáng)孝道文化、遵守社會(huì)規(guī)范的倫理道德隱喻。在此，深入到“精靈流”的文化儀軌，盂蘭盆節(jié)燈籠與紙花的裝飾，精靈船的制作、形狀與裝飾，乃至整個(gè)船體大小的設(shè)計(jì)，無(wú)不呈現(xiàn)出一種針對(duì)故人的追思、關(guān)懷、孝敬和崇拜。一言蔽之，圍繞精靈船的構(gòu)思、準(zhǔn)備、制作，供品的挑選乃至擺放，皆反映出一種以孝道文化為核心的倫理道德隱喻。

4.“精靈流”作為集體文化記憶的思想建構(gòu)。關(guān)于“集體記憶”的理解，著名的人類(lèi)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫認(rèn)為“集體記憶不是一個(gè)既定的概念，而是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的概念。其具有雙重性質(zhì)。它既是一種物質(zhì)客體、物質(zhì)現(xiàn)實(shí)(比如一尊塑像、一座紀(jì)念碑、空間中的一個(gè)地點(diǎn))，又是一種象征符號(hào)，或某種具有精神含義的東西、某種附著于并被強(qiáng)加在這種物質(zhì)現(xiàn)實(shí)上的為群體共享的東西”[5]。“精靈流”中的精靈船便是如此，其既是實(shí)實(shí)在在的一種物質(zhì)客體，又是長(zhǎng)崎民眾共同享有的精神象征符號(hào)。因此，長(zhǎng)崎“精靈流”的祭祀活動(dòng)，無(wú)疑是長(zhǎng)崎民眾對(duì)于歷史、民俗加以傳承而構(gòu)筑起來(lái)的集體文化記憶，而隨著時(shí)間的流逝，這一祭祀活動(dòng)的傳承形式、存在方式也不斷地發(fā)生變化。近幾年來(lái)，長(zhǎng)崎的“精靈流”獲得地方政府的大力扶持，已成為招攬游客的靚麗名片，更被冠以長(zhǎng)崎夏日的“風(fēng)物詩(shī)”，“精靈流”成為了長(zhǎng)崎人共同的民俗信仰，更逐漸走向了世界。不僅如此，“精靈流”更是融入了當(dāng)下的時(shí)代語(yǔ)境之中。根據(jù)長(zhǎng)崎新聞社2020年8月16日?qǐng)?bào)道，該年5月，天主教徒外崎莉乃身患白血病而不幸離世，外崎家族按照長(zhǎng)崎風(fēng)俗制作了以天主教堂、莉乃照片展示、史努比為主題的大型精靈船，親人們穿著外崎姐姐設(shè)計(jì)的體恤衫，一路放著莉乃喜歡的音樂(lè)，行進(jìn)在長(zhǎng)崎的街道上。(6)該記載來(lái)自2020年8月16日刊載在日本《長(zhǎng)崎新聞》的報(bào)道，其題為“しめやかに 精霊流し 『18歳の夢(mèng) 乗せて』 白血病で亡くなった外輪さん”。就這樣，“精靈流”不僅融入到長(zhǎng)崎人的日常生活之中，更滲透到不同的宗教信仰人士的精神世界之中。

四、“精靈流”的價(jià)值建構(gòu)

如前所述，作為日本長(zhǎng)崎的祭祀活動(dòng)，“精靈流”深受來(lái)自中國(guó)的外來(lái)文化影響，將之與本土文化相交融，并對(duì)之加以受容、演變，從而建立起獨(dú)特的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)與豐富的思想建構(gòu)。那么，這樣的“精靈流”究竟具有什么樣的價(jià)值？在此，筆者嘗試站在歷史價(jià)值、文化價(jià)值、旅游價(jià)值等多領(lǐng)域的立場(chǎng)來(lái)加以闡述。

1.“精靈流”作為中日海絲貿(mào)易的歷史見(jiàn)證，具有重要的歷史價(jià)值?，F(xiàn)今的長(zhǎng)崎“精靈流”的儀式儀軌、精神寓意均與中國(guó)東南沿海的“送王船”頗為相似，這與當(dāng)時(shí)日本長(zhǎng)崎華僑華人社會(huì)以閩籍華僑華人為主體不無(wú)關(guān)系。提到“閩籍華僑華人”的正式登場(chǎng)，需要延宕至宋代之后。根據(jù)《宋史·日本傳》記載：建州出海商人周世昌因遇暴風(fēng)，漂流到日本?！跋唐轿迥?1002)，建州海賈周世昌遭風(fēng)飄至日本，凡七年得還”[6]。這一記載闡述了建州(今福建建甌)的閩籍商人周世昌旅居日本七載，隨同日本人歸國(guó)之事。在這之后的歷史文獻(xiàn)之中，閩籍人物的記載不斷增加，不少福建商賈客居日本，且頻繁地往來(lái)于日本與福建之間，不僅從事貿(mào)易往來(lái)、物資交換的活動(dòng)，還承擔(dān)起了兩國(guó)之間的文化信使之職。因此，作為“閩籍華僑華人故土的民俗活動(dòng)”——中國(guó)東南沿海的“送王船”便經(jīng)由海絲貿(mào)易的路徑，移植至日本并演變?yōu)殚L(zhǎng)崎華僑華人社會(huì)的“彩舟流”，從而影響著日本“精靈流”的發(fā)展和演變。

而作為日本地域文化之一的“精靈流”，是以九州地區(qū)的長(zhǎng)崎為中心地域，于每年8月15日為固定時(shí)間而舉行的一種祭奠死者亡靈的盛大儀式。這一儀式源自江戶(hù)時(shí)代流行于長(zhǎng)崎華僑華人社會(huì)的“彩舟流”，目的是為了祈禱航海平安、祭奠海上遇難與客死異國(guó)他鄉(xiāng)的亡靈。而“彩舟流”則源于中國(guó)東南沿海的“送王船”。一言蔽之，“精靈流”深受發(fā)端于中國(guó)東南沿海“送王船”的長(zhǎng)崎“彩舟流”的影響，是華僑華人文化在長(zhǎng)崎的“被接受祭祀”。作為這一文化祭祀活動(dòng)的支撐，則是以閩籍海商為核心的貿(mào)易組織往來(lái)中國(guó)大陸與日本島國(guó)之間的商業(yè)行為，或者說(shuō)“海絲貿(mào)易”這樣的宏大敘事。如前所述，盡管“送王船”和“彩舟流”有一脈相承的歷史影子，但是兩者與“精靈流”之間是否存在著歷史時(shí)代的“斷裂”，是否曾有一貫的傳承軌跡，目前學(xué)術(shù)界依然眾說(shuō)紛紜。然而這一歷史史實(shí)也正折射出“海絲貿(mào)易”的一個(gè)側(cè)面，其是海洋文化交流的重要?dú)v史見(jiàn)證。

2.“精靈流”作為一種民俗性的祭祀活動(dòng)，具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中多樣化的文化價(jià)值。審視日本的民俗性祭祀活動(dòng)，我們可以提到作為古都的京都，還有獨(dú)特祭祀活動(dòng)的札幌、大阪、金澤等。但是，作為一種東亞的文化傳承、文明互鑒的代表，我們卻不能不提到長(zhǎng)崎這一特殊的地域。正如不少學(xué)者指出的，長(zhǎng)崎歷史上匯聚了鄭成功這樣的華人，開(kāi)拓了“出島”這樣的專(zhuān)門(mén)口岸，樹(shù)立起了以蘭學(xué)為核心的江戶(hù)時(shí)代新學(xué)問(wèn)，故而成為了日本文化的“濫觴”之地。這一點(diǎn)可以說(shuō)亦體現(xiàn)出“精靈流”的文化互鑒和交流之中的文化價(jià)值。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“精靈流”是長(zhǎng)崎地區(qū)日本民眾生產(chǎn)生活的歷史文化遺存，并通過(guò)每年定期舉行盛大活動(dòng)而讓市民理解、認(rèn)知，從而成為長(zhǎng)崎地區(qū)傳統(tǒng)歷史文化的傳承載體，為新文化創(chuàng)新、創(chuàng)造提供傳承的源泉。不僅如此，“精靈流”還蘊(yùn)含著日本獨(dú)有的審美情趣與生活意識(shí)，體現(xiàn)出了一種生活審美、文化認(rèn)同、感情追求的精神價(jià)值取向，成為慰藉民眾心靈的重要載體，更是長(zhǎng)崎市民宣泄內(nèi)心情感、表述哀思情懷的主要途徑。最為關(guān)鍵的是“精靈流”作為地域性的民俗活動(dòng)，深刻地反映了長(zhǎng)崎市民對(duì)于祖先、親人的紀(jì)念、崇敬、祭祀的根本情懷，具有了祭祀祖先靈魂、弘揚(yáng)孝道文化、嚴(yán)守社會(huì)規(guī)范的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

3.作為日本地域性的文化活動(dòng)，“精靈流”具有極為豐富的旅游價(jià)值。在此，我們也可以提到“文化軟實(shí)力”這一范疇，所謂“文化軟實(shí)力”，就區(qū)域而言，是指“區(qū)域文化的吸引力、當(dāng)?shù)鼐用竦乃刭|(zhì)和道德水平、對(duì)周邊地區(qū)的影響力和輻射力等方面，其內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)為綜合復(fù)雜的大系統(tǒng)，既有思想精神理念層面的內(nèi)容，也包括文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)方面的考量”[7]。由此觀之，“精靈流”不僅具有日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特質(zhì)，還具有了區(qū)域文化軟實(shí)力的獨(dú)特性。

作為地域文化軟實(shí)力的象征之一，長(zhǎng)崎“精靈流”可以說(shuō)最為直接地體現(xiàn)在其作為文化資源的旅游價(jià)值。一方面，在“精靈流”的民俗活動(dòng)中，精靈船的制作推動(dòng)了原材料的供應(yīng)與流通，振興了地方經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)了日本匠人精神的構(gòu)筑，促進(jìn)了地域經(jīng)濟(jì)的拓展；另一方面，站在旅游文化的角度而言，“作為傳統(tǒng)文化、民間和地方文化的重要組成部分，民俗文化具有鮮明的原始性、地方性和民族性，從旅游文化的角度來(lái)說(shuō)，也具有奇特性和區(qū)域壟斷性，能夠成為旅游資源的重要組成部分”[8]?！熬`流”正是具有這種民俗活動(dòng)的“奇特性和區(qū)域壟斷性”，成為了長(zhǎng)崎地區(qū)旅游資源的重要組成部分。就此而言，“精靈流”不僅是一場(chǎng)宏大的民俗活動(dòng)，更是一場(chǎng)獨(dú)特的旅游觀光盛典，不僅吸引著日本的游客，更吸引了來(lái)自世界各地的觀光客。這樣一來(lái)，整個(gè)“精靈流”活動(dòng)就能帶動(dòng)長(zhǎng)崎的餐飲業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、旅游業(yè)走向興盛。

概而言之，作為日本長(zhǎng)崎的獨(dú)特祭祀文化，“精靈流”這一活動(dòng)不僅具有了重大的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、精神價(jià)值，還具有地域特色的旅游價(jià)值，極大地推動(dòng)了長(zhǎng)崎地區(qū)的文化振興、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)生活，成為了新時(shí)期日本民俗文化的一大亮點(diǎn)。

五、結(jié) 語(yǔ)

所謂“文明互鑒”，并不是一味地宣揚(yáng)文化的主體性和本源性，而是要追求“各美其美、美美與共”(7)各美其美、美美與共： 1990年的12月，在題為“人的研究在中國(guó)——個(gè)人的經(jīng)歷”演講時(shí)，著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生總結(jié)出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這一處理不同文化關(guān)系的十六字“箴言”。這個(gè)演講全文發(fā)表在《讀書(shū)雜志》1990年第10期上。其指出：我們應(yīng)當(dāng)對(duì)中華文化的全部歷史有所自覺(jué)，有清醒的認(rèn)識(shí)，有自知之明，有自信，且有文化轉(zhuǎn)型的自主能力和文化選擇的自主地位。我們先是發(fā)現(xiàn)自身之美，然后是發(fā)現(xiàn)、欣賞他人之美，再到相互欣賞、贊美，最后達(dá)到一致和融合。的思想境界。作為日本九州地區(qū)尤其是長(zhǎng)崎地區(qū)的祭祀活動(dòng)，“精靈流”深受中國(guó)東南沿?！八屯醮奔伴L(zhǎng)崎華僑華人社會(huì)“彩舟流”的影響，更是融入了日本式的區(qū)域特色和地方性格，形成其民俗活動(dòng)的主體間性。就此而言，這一祭祀活動(dòng)可謂是中日之間文明互鑒的一大典范，也是當(dāng)下中日之間展開(kāi)文明對(duì)話(huà)的一大橋梁。依循這一目的，筆者探究“精靈流”的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)，解析其內(nèi)在深刻的思想建構(gòu)，進(jìn)而凸顯其作為海絲文化中“文明互鑒”的價(jià)值建構(gòu)。不言而喻，之所以采取“建構(gòu)”這一哲學(xué)性的術(shù)語(yǔ)，即在于圍繞“精靈流”的研究，我們還需要進(jìn)一步加以確證，深入到人類(lèi)學(xué)的根本方法，展開(kāi)深入的文獻(xiàn)分析和田野調(diào)查研究，從而就這一祭祀活動(dòng)的傳統(tǒng)內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)意義、未來(lái)價(jià)值予以更高層次、更具學(xué)術(shù)立場(chǎng)的闡發(fā)。唯有這樣，才能真正地踐行“文明互鑒”，實(shí)現(xiàn)“美美與共”。