周 倜, 梁惠娥*,3

(1. 江南大學(xué) 設(shè)計學(xué)院, 江蘇 無錫 214122; 2.江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地, 江蘇 無錫 214122；3.無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院 名師工作室, 江蘇 宜興 214206)

海南黎族服飾文化作為黎族文化的重要組成部分，是洞觀族群起源與演變、內(nèi)涵與外延的窗口。海南島建省(1988年)后的30年，在黨和國家、學(xué)界與行業(yè)的共同扶持下，海南黎族服飾文化研究、保護與傳承取得了長足發(fā)展。但與此同時，海南黎族也面臨著全球化影響下的文化單一性，數(shù)媒時代文化快速滲透等問題，造成黎族族群文化保存與延續(xù)等多重困難。協(xié)助其更好延續(xù)族群文化精神內(nèi)核、應(yīng)對新時代挑戰(zhàn)，發(fā)揮當代價值是學(xué)界文化探索中必須直面的難題。

文中通過管窺1988—2019年海南黎族服飾文化研究：①檢視與分析已有文獻研究內(nèi)容，探索社會動態(tài)發(fā)展中海南黎族服飾文化的研究走向，找出其存在的問題焦點、薄弱環(huán)節(jié)以及不足，為后期學(xué)者的深入研究提供幫助；②通過爬梳與整理，豐富研究視角，凝練研究方法，幫助少數(shù)民族服飾文化，乃至民族文化形成更加多元與開闊的研究視野，在錯綜復(fù)雜的當代環(huán)境中找尋發(fā)展新途徑。

1 研究結(jié)構(gòu)與發(fā)展態(tài)勢

1988—2019年海南黎族服飾文化研究的發(fā)展狀況：①專題類研究(專著、書籍專章以及學(xué)位論文)出版或發(fā)表的時間與數(shù)目作為研究成果的集成，是對研究整體態(tài)勢的反應(yīng)；②對已發(fā)表期刊和相關(guān)會議論文的研究主題詞頻進行分析，發(fā)掘?qū)崟r動態(tài)下研究動向與其關(guān)聯(lián)性，有利于研究熱點與核心問題。1988—2019年海南黎族服飾文化相關(guān)專題類研究出版著作和發(fā)表論文數(shù)量分布如圖1所示。

圖1 1988—2019年海南黎族服飾文化相關(guān)專題類研究出版著作和發(fā)表論文數(shù)量分布Fig.1 Publication works and papers distribution of Hainan Li's clothing culture from 1988 to 2019

由圖1可知，海南黎族服飾文化研究主要經(jīng)歷了兩次熱度攀升。20世紀以前，雖然沒有專門討論黎族服飾文化的專著，但在早期人類學(xué)調(diào)查過程中，已采集了大量的田野文本，并隨著20世紀初數(shù)位圖像的普及，黎族服飾記載的畫面精度大幅度提升。如《黎族傳統(tǒng)文化》[1]《黎族傳統(tǒng)織錦》[2]《黎族織貝珍品·衣裳藝術(shù)圖騰百圖集》[3]等一系列圖冊類專著相繼問世。直至2009年，專題類研究出版物呈現(xiàn)出稀疏狀態(tài)下的間歇性增幅。2014年有5部專著出版物出版，達到了近30年間的峰值。學(xué)位論文研究方面，自2009年以來呈現(xiàn)研究熱度不斷攀升的趨勢。2010年后的10年間，出版物與專題研究變化波動趨勢基本趨近。

借助CiteSpace 5.5.R2軟件，對期刊論文的作者與機構(gòu)進行共現(xiàn)分析，得到1988—2019年海南黎族服飾文化研究的作者共現(xiàn)圖與研究機構(gòu)共現(xiàn)圖，如圖2、圖3所示。由圖2可知，林毅紅、周玉萍與陳建偉為這一研究領(lǐng)域作者共現(xiàn)的關(guān)鍵學(xué)者。通過對期刊論文作者的梳理，發(fā)現(xiàn)其多為內(nèi)部合作類型，合作關(guān)系以師生結(jié)構(gòu)與研究團隊結(jié)構(gòu)為主。從發(fā)表時間看，早期研究以黃雪魁、高昌等學(xué)者為代表，此后逐漸有周菁葆、陳立浩等一系列學(xué)者投入其中，整體上高產(chǎn)作者成為連接各聚類間的關(guān)鍵學(xué)者，而非高產(chǎn)作者分散性較大，關(guān)聯(lián)較為薄弱。

圖2 1988—2019年海南黎族服飾文化研究作者共現(xiàn)圖Fig.2 Authors' co-occurrence analysis of Hainan Li's clothing culture from 1988 to 2019

圖3 1988—2019年海南黎族服飾文化研究機構(gòu)共現(xiàn)圖Fig.3 Institution's co-occurrence analysis of Hainan Li's clothing culture from 1988 to 2019

從圖3研究機構(gòu)共現(xiàn)看，該領(lǐng)域研究以海南本省機構(gòu)為主，如海南師范大學(xué)、海南大學(xué)、海南省民族博物館等。其中海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院共現(xiàn)頻次較高，海南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、海南大學(xué)人文傳播學(xué)院緊隨其后。此外，中南民族大學(xué)民族學(xué)博物館、青島大學(xué)、北京服裝學(xué)院也保有一定關(guān)注度。研究機構(gòu)共現(xiàn)主要以高校合作居多，也存在少數(shù)研究所間的合作。綜上所述，該研究領(lǐng)域已形成一定規(guī)模的研究群體，依托當?shù)貦C構(gòu)平臺與館藏優(yōu)勢，地域化特征較為顯著。但在合作方面，整體關(guān)聯(lián)較為薄弱，合作形式也較為傳統(tǒng)、單一。

1988—2019年海南服飾文化研究時區(qū)圖可視化分析如圖4所示。由圖4可知，關(guān)鍵詞共現(xiàn)展示了海南黎族服飾文化近30年間研究熱點與保持時間的情況，包括早期領(lǐng)域概念的初步形成(1988—1997年)，到研究逐步細致化(1997—2008年)，再到研究的深入與衍生(2008—2019年)。1988—2019年海南服飾文化研究突現(xiàn)關(guān)鍵詞如圖5所示。由圖5可知，長久以來學(xué)者的研究重心一直在黎錦及其相關(guān)紋樣方面，2011年后尤甚；在后來的3～5年期間雖進入了低谷期，但在此之后的研究熱度再度回潮，研究核心向以“黎錦”為對象的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、手工技藝及創(chuàng)新設(shè)計等方向轉(zhuǎn)移。海南黎族服飾文化研究逐漸向理論與應(yīng)用并駕齊驅(qū)的研究模式轉(zhuǎn)型，更加綜合與立體，研究內(nèi)容也逐漸多元與細化。

圖4 1988—2019年海南服飾文化研究時區(qū)圖可視化分析Fig.4 Timezone of Hainan Li's clothing culture from 1988 to 2019

圖5 1988—2019年海南服飾文化研究突現(xiàn)關(guān)鍵詞Fig.5 Key words of Hainan clothing culture research from 1988 to 2019

2 成果集成與視野聚焦

2.1 文化熱潮與社會文化轉(zhuǎn)型下的探索性研究

20世紀80年代，在社會科學(xué)發(fā)展需求下，中國文化史與文化遺產(chǎn)的研究再次崛起[4]。尤其關(guān)于民族文化遺產(chǎn)內(nèi)容與傳承發(fā)展措施等具體問題[5]，學(xué)界在理論與實踐方面均展開了深刻探討。著眼于黎族獨特的紡織文化，此類研究也逐漸從大范疇研究體系中細化，有助于探究黎族族群文化活動。如陳江通過對“島夷”為何處，“卉服”為何物的思考，借助古文獻與地方史志引證、對古代海南黎族紡織文化歷史脈絡(luò)進行梳理[6]；梁敏[7]、楊先保[8]等對作為技術(shù)傳播角色的“黃道婆”是否曾拜學(xué)于黎人存疑，并以此為切入點推斷和旁證宋元時期海南島以及內(nèi)陸棉紡織業(yè)的發(fā)展與關(guān)聯(lián)。

與此同時，十一屆三中全會后，改革開放與經(jīng)濟特區(qū)的建立改變了海南島少數(shù)民族的社會文化環(huán)境，市場經(jīng)濟的滲入帶動了黎族發(fā)展，海南黎族服飾所囊括的多維價值也逐漸在地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)中發(fā)揮作用?！堆b飾》曾開設(shè)“海南民族民間美術(shù)專輯”欄目，由高昌擔(dān)任總策劃，海南省民族織錦工藝研究所編輯，刊登了一系列關(guān)于海南黎族服飾、紡織品以及相關(guān)傳統(tǒng)手工技藝的研究，并從美學(xué)角度淺析藝術(shù)性，發(fā)掘其所蘊含的神秘性、原始性以及可傳承性，為后續(xù)文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，帶動海南少數(shù)民族地區(qū)旅游經(jīng)濟發(fā)展探路。這一時期研究涵蓋種類豐富，內(nèi)容較為寬泛，雖打開了服飾物質(zhì)形態(tài)研究的大門，但仍有極大的探索空間。專題研究雖成果不多，但在民族文化傳承熱潮和黎族社會文化轉(zhuǎn)型的背景下，以海南省民族織錦工藝研究所為代表的一批專家學(xué)者，在“搶救挖掘、研究繼承、創(chuàng)新發(fā)展”的方針指引下探索前行，為海南黎族服飾文化研究努力尋找合適的路徑與構(gòu)架。

2.2 政策扶持下多視角、多層次的探究性研究

從《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十個五年計劃的建議》到《國務(wù)院關(guān)于進一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》，國家對發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，以及少數(shù)民族的文化傳承、弘揚、創(chuàng)新等方面提出了新要求。特別是2009年海南“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝”正式獲批聯(lián)合國教科文組織首批急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，助力海南黎族服飾文化形成研究體系，從概括性大專題研究向多領(lǐng)域小主題轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出探究性研究的特征。

1)立足史學(xué)，延續(xù)對古代海南黎族紡織文化史的厘清，涌現(xiàn)出諸如杜慧珍[9]、高澤強[10]等學(xué)者，以小見大，基于古代文獻和出土文物對族群服飾原材料的起源進行考證，從而對早期黎族服飾文化境況加以推斷與整理。值得一提，譚珍良將“卉服”置之于不同的歷史環(huán)境中，對黎族服飾文化的演變問題進行探析。動態(tài)視野的介入有助于對海南黎族服飾文化史展開更為全面的認知，海南黎族服飾文化的歷史梳理也從時間縱向逐漸拓展到了較為詳實的橫向研究[11]。

2)在藝術(shù)學(xué)視域下，學(xué)者逐漸聚焦服飾“物”的特性，對服飾及紋樣中形、色、質(zhì)的視覺呈現(xiàn)與其背后的審美取向、文化價值加以探析。其中包括王學(xué)萍[1]、符桂花[2]、蔡于良[3]等作者的一系列田野圖像集成專著出版，或是通過制作工藝的記述來探討服飾文化，如對不同方言區(qū)的服飾手工藝特征、織錦紋樣內(nèi)容以及服飾紋樣寓意的整理[12]等。專著探討多為標本圖錄與文本分析相結(jié)合，論文集中對海南黎族服飾展開具體的個性化描述。這些研究彌補了少數(shù)支系文獻記載的不足，充實了海南黎族服飾文化研究可參考的文本材料，也有益其對宏觀形象的構(gòu)建。

3)考證服飾微觀層面，學(xué)者對涉及黎族原始宗教、圖騰崇拜、血親部落、生產(chǎn)生活以及審美觀念等方面的典型或核心紋樣的文化內(nèi)涵逐一探討、解讀[13]，在審美意義與文化價值展開評述的同時，分析黎族地區(qū)社會與文化變遷的原因[14]。如林毅紅等[15]認為要弘揚民族織錦藝術(shù)，必須在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新：本源是民族心理和審美價值的共同體，也是文明賴以延續(xù)的基礎(chǔ)。譚淋等[16]、熊紅麗[17]等，通過不同載體藝術(shù)設(shè)計實踐，探索黎族服飾文化元素創(chuàng)新設(shè)計的可能性，并提供了一系列可供參考的設(shè)計開發(fā)策略，對黎族服飾文化產(chǎn)業(yè)化的推進起到了積極作用。21世紀初10年的海南黎族服飾文化研究，伴隨著國家發(fā)展經(jīng)歷了反復(fù)的論證與探討，構(gòu)建出以黎錦與服飾紋樣為核心的研究框架，并提供相對系統(tǒng)的研究范式，奠定了研究的基本走勢，乃至之后的研究仍可歸類于上述的視角與層次。

2.3 后申遺時期的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與回歸本原的觀照

21世紀以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，尤其進入10年代，名錄體系雖日漸完善，但在申報后實際工作開展時仍存在諸多問題與阻力[18]。如幫助黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝更好發(fā)揮當代價值，幫助海南黎族服飾文化延續(xù)精神內(nèi)核，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的探討等。

1)創(chuàng)新設(shè)計應(yīng)用研究成為這一時期的主流。易新欣等[19]、査杰瓊等[20]、范娟等[21]依托不同門類藝術(shù)設(shè)計實踐，探尋黎族傳統(tǒng)服飾及其紋樣的應(yīng)用原則與提取方法，為民族文化的創(chuàng)新應(yīng)用提供新思路。此外，《服飾面料創(chuàng)意造型及黎族服飾紋樣研究》[22]《中國傳統(tǒng)服飾文化系列·傳統(tǒng)新命：黎族女子傳統(tǒng)服飾時尚化設(shè)計研究》[23]從服飾本體元素出發(fā)，結(jié)合服飾文化的語義闡釋，針對性地開展了服飾創(chuàng)新設(shè)計嘗試研究，在方法實操方面為服裝設(shè)計從業(yè)者提供了大量參考。而作為藝術(shù)教育工作者，廖樹妮[24]認為，圖案教學(xué)必須與本土藝術(shù)和生活緊密聯(lián)系，深入挖掘黎族紋樣的自然美、生活美, 從而再現(xiàn)形式美，傳達文化美。邱海東等[25]認為，通過高校課程加強對學(xué)生服飾圖案借鑒與設(shè)計能力的培養(yǎng)，將科研課題做到理論與實踐相結(jié)合，挖掘黎族織錦藝術(shù)多維價值。段會冬等[26]，對黎錦教育扶貧模式進行反思，建議課程加強“文化自覺”的培養(yǎng)與校企間合作，幫助黎錦生產(chǎn)在當下社會中找到正確的定位與未來發(fā)展方向。

2)對已采集文本進行數(shù)字化處理和新媒體數(shù)據(jù)平臺開發(fā)，是這一時期獨有的探索方式。林毅紅[27]在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護探討中認為，海南黎族傳統(tǒng)紡染織繡工藝的數(shù)字化路線應(yīng)包含采集、數(shù)據(jù)整合(數(shù)據(jù)庫構(gòu)建)、數(shù)據(jù)信息發(fā)布與展示以及后續(xù)維護與發(fā)展4個部分。隨后，以周玉萍為核心的研究團隊，借助Photoshop[28]，MATLAB[29]，L-System[30]等圖像處理技術(shù)與方法,對黎錦進行圖案、色彩、結(jié)構(gòu)等方面的元素提取，獲取黎錦圖案特征,在此基礎(chǔ)上得到圖案基因，并基于PHP，結(jié)合MySQL構(gòu)建數(shù)據(jù)庫,采用Apache作為服務(wù)器設(shè)計了一套可供黎錦展示的系統(tǒng)。目前來看，海南黎族服飾文化研究的數(shù)字化實踐雖仍處于摸索階段，但這一系列的探索為日后民族文化信息化治理提供了可供參考的途徑。

3)在轉(zhuǎn)型探索的同時，對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的鞏固，回歸本原的研究也不曾消減。由“跡”尋“魂”[31]，既充分考慮海南黎族服飾的物質(zhì)特征，又關(guān)注其文化精神內(nèi)核。孫海蘭等[32]、柏貴喜[33]等學(xué)者在系統(tǒng)且全面地對黎錦田野整理的基礎(chǔ)上，運用文化闡釋和符號象征理論，從視覺表征中探究了紋樣與族群之間的內(nèi)在聯(lián)系，進一步發(fā)覺隱藏在背后的黎族審美取向與精神內(nèi)涵。韋慎[34]則針對某一語系進行藝術(shù)人類學(xué)的闡釋，追溯其織錦的發(fā)展歷史，并基于特定歷史與社會文化背景，對黎錦符號化多功能象征與文化系統(tǒng)中的文化敘事展開論述，挖掘黎錦與社會文化網(wǎng)絡(luò)之間無法割裂的聯(lián)系。而在《生存與創(chuàng)物》中，袁曉莉[35]揭示了黎族造物設(shè)計的源溯、裝飾的本質(zhì)、造物與生存的關(guān)系，以及黎族早期的物質(zhì)文化活動與運行機制。在期刊論文中，林毅紅[36]通過對黎錦中大量出現(xiàn)的“人形紋”成因進行探析，認為“人形紋”是祖先崇拜影響下民族心理的外在反映，通過制造工藝與視覺呈現(xiàn)將對祖先的崇敬與對自己身份認同的心理固化下來，成為保存與傳承民族信仰的重要載體。同樣，金蕾等[37]將服飾色彩視作一種象征符號，在基于黎族先民思想觀念的視角下，將其放置于文學(xué)素材中，著重探討了民族色彩的思想淵源與內(nèi)涵表達。

海南黎族服飾文化研究在一系列轉(zhuǎn)型模式的探索中，固本應(yīng)變的態(tài)勢貫穿始終。過去的研究在指導(dǎo)黎族走向現(xiàn)代化的同時，也讓海南黎族對自身傳統(tǒng)的揚棄有了清晰的認識。從更注重對族群整體服飾面貌宏觀的、全面的概括，到研究領(lǐng)域逐步延伸至地域服飾特性分析、史論梳理、社會文化探索，以及傳承創(chuàng)新設(shè)計等多元分殊。相關(guān)學(xué)者在對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)扎實深入研究的同時，也在不斷應(yīng)對時代的挑戰(zhàn)，注入新思想、新理念。

3 薄弱之處與未來方向

3.1 研究內(nèi)容的專門化梳理

由于海南黎族服飾的古文獻專題記載篇幅較少，內(nèi)容翻譯困難，資料分散且雜，以至對其不曾有過較為正式且系統(tǒng)的梳理。民族的思維特質(zhì)是以時間維度來貫穿在空間之中[38]。對海南黎族服飾文化的文獻梳理是對族群歷史文化發(fā)展軌跡的探索，甚至對日后黎族乃至原始社會紡織史的探究都會起到?jīng)Q定性推動作用。而較之古文獻，海南黎族服飾實物整理相對成熟，但依舊以宏觀視野研究為主，服飾個案，特別是就某個村落地區(qū)的研究較少，且因無文字記錄與方言溝通的問題，不乏有誤或是重復(fù)的文本資料，內(nèi)容的準確性有待商榷。近幾年國家社科基金項目課題指南中，如2017《南方少數(shù)民族手工藝資源體系與基因要素圖譜研究》、2020《少數(shù)民族傳統(tǒng)文化符號的現(xiàn)代影響力研究》等，文本的解構(gòu)式分類，以及相關(guān)電子典藏平臺的開發(fā)都為厘清該研究內(nèi)容提供了方向：整理匯編以黎族服飾為專題的文化古籍資料集與田野數(shù)據(jù)庫，并通過數(shù)字化方式進行資料存儲；或開設(shè)專門的特色典藏庫，形成服務(wù)研究的系統(tǒng)性資料。

3.2 研究范疇的多層級覆蓋

目前，已有研究多聚焦在黎族織錦與傳統(tǒng)紡染織繡技藝方面，缺乏對服裝、配飾、鞋履等其他服飾文化內(nèi)容的關(guān)注，各對象研究發(fā)展不均衡，研究程度不一。由于服飾是因人體需要而衍生的，無論是輪廓結(jié)構(gòu)上為了滿足人體日常的動態(tài)變化，還是通過裝飾紋樣與配飾傳達個人的審美取向，抑或是借助限定的文化符號來強化個人身份與情感認同，在與身體的互動上，服飾是體現(xiàn)身份的文化建構(gòu)，能幫助人們更好地理解與認知黎族人民的民族心理。尤其是對海南黎族而言，還留有文身文化與文面文化。以身體作為藍本，服裝與文身共同構(gòu)建的美感氛圍、身份認同與普世價值的探討等，都可成為未來值得深思的研究方向。同樣，海南黎族服飾文化的發(fā)展，與內(nèi)陸的交流和南海文化的孕育也是密不可分的?！吨袊褡鍖W(xué)概論》曾指出，對民族服飾研究不僅是考究其工藝價值，更多是對民族的源流、遷徙、支系變化的探討[38]。在海洋文化與島嶼地域影響下，黎族服飾如何彰顯島嶼民族的獨特性與顯著性，與周邊臨近族群是否存在一定的歷史關(guān)聯(lián)，以及這樣背景下的族群服飾文化間是否有規(guī)律性可尋等問題，深度遠超單一地域性或族群性服飾文化的研究，在幫助海南黎族服飾獲取更宏觀的文化大范疇、大體系認識的同時，也是對人類遠古整體歷史的審視與考證。

3.3 海南黎族服飾文化的“激活”和“再生”

在海南黎族服飾文化傳承與創(chuàng)新方面，由于其“非遺”的特殊屬性，已形成較為完善的研究體系，正因如此，使之在“保護”的要求下，“傳承”與“創(chuàng)新”實踐不夠活泛。如①形式問題，研究落腳點最終歸為視覺性符號化應(yīng)用，或是某一實物的具體設(shè)計。對拘泥于單一的再現(xiàn)形式，無疑與海南黎族服飾文化所具備的多重屬性相矛盾。②多數(shù)研究成果在對服飾藝術(shù)價值與文化內(nèi)核挖掘的同時，忽略了海南黎族服飾因特殊時代環(huán)境而產(chǎn)生的文化限定性。過去，對于沒有文字的黎族而言，黎族服飾是其傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的“活化石”，也是其與內(nèi)部溝通，與外界交流的重要展示部分。而在當下，傳統(tǒng)族群服飾的生存空間遭到擠壓，傳統(tǒng)文化和當代價值與意義不斷發(fā)生誤解、沖突與矛盾，黎族服飾的功能已發(fā)生了巨大變化，尤其是一些獨具特色的符號化形象在脫離了原生語境后，原始的內(nèi)容與功能已被削弱。單純的“借鑒”或“拿來主義”下的傳承與創(chuàng)新，是經(jīng)受不住推敲的。由此，“激活”和“再生”會更適用于未來海南黎族服飾文化的研究。前者強調(diào)對黎族服飾文化內(nèi)核的激發(fā)，在經(jīng)濟與信息快速發(fā)展的今天，雖然視覺性符號功能發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但它仍然是黎族人民不可缺失的精神板塊，應(yīng)當被薪火相傳；后者則需要跳脫物化格局，嘗試尋找文化形式再現(xiàn)的多重可能性，完成從符號化、物質(zhì)化的具象設(shè)計，向服飾文化意義與社會愿景的建構(gòu)轉(zhuǎn)變，在黎族服飾文化內(nèi)核的指導(dǎo)下，以現(xiàn)代方法為輔助，突出傳統(tǒng)與時尚的跨界與融合。

3.4 向社會發(fā)展的重要力量轉(zhuǎn)化

在過去已有研究中可以看到，對于海南黎族服飾文化人文社會價值的挖掘，已逐漸向加強自我民族認同感的方向發(fā)展。服飾作為社會文化的物質(zhì)載體，并不是一種靜態(tài)存在，而是“表現(xiàn)行為、規(guī)范行為以及生產(chǎn)行為的反應(yīng)系統(tǒng)”，同樣也是“相當有效的象征系統(tǒng)、觀念的表達系統(tǒng)”[39]。民族服飾在當今社會中具有多元文化意義——可成為一種記憶手段，在不同的時間與空間里被反復(fù)加強與復(fù)刻、展演與重新利用。鑒于此，海南黎族服飾文化是對外展現(xiàn)民族個性，對內(nèi)自我身份認同的重要媒介。文化是民族精神的土壤，通過對物質(zhì)層面的研究落實民族文化，鞏固了人與自然、社會之間的紐帶關(guān)系，強化了黎族人民共同的歷史經(jīng)驗與生活記憶、自我精神價值與世界觀，以及族群的凝聚力與向心力，從而幫助族群加深對自我認知，獲得更為直觀與強烈的民族認同感。同時，海南黎族服飾文化也是外界與黎族之間的重要關(guān)聯(lián)。海南黎族服飾蘊涵著厚重的中華文化底蘊以及濃厚的民族風(fēng)俗人情，啟示著民族文化藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，展現(xiàn)著黎族民族的個性。將文化認知與交流落實到具體的情感溝通點，有助于其他文化群體對黎族文化形成正確認知，構(gòu)建更加多元的黎族形象。

4 結(jié) 語

海南黎族服飾文化研究的產(chǎn)出數(shù)量一直處于增長態(tài)勢，目前研究所涵蓋的關(guān)鍵詞與主題也更加專精與明確，某些研究呈現(xiàn)出區(qū)域化分流，并逐漸以分殊化的趨勢進行擴散。該研究在構(gòu)建系統(tǒng)學(xué)科體系的同時，以民族服飾為載體，觀察民族生存發(fā)展中的聯(lián)系與交往問題，兼?zhèn)渥匀弧⑷宋呐c社會的多重屬性，促使黎族服飾文化研究更加多元化。管窺1988—2019年海南黎族服飾文化的研究，顯示出學(xué)科從業(yè)人員不斷增加，研究更加深入細化，但從現(xiàn)有文獻可發(fā)現(xiàn)此類研究的瓶頸。由此，文中通過梳理成果，發(fā)現(xiàn)不足，為后期研究提供反思與展望。