苗 麗

(寧夏大學(xué) 人文學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

民俗即民間風(fēng)俗，包括人們?cè)谝率匙⌒?、婚喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)慶、生產(chǎn)活動(dòng)、宗教信仰、文化娛樂(lè)等各個(gè)方面約定俗成的習(xí)慣。民俗植根于民間，生命力旺盛，有關(guān)民俗的資料見(jiàn)于中國(guó)歷代的史書(shū)、政治書(shū)、地理書(shū)、文學(xué)作品、地方志等典籍。本文梳理寧夏舊志中的民俗資料，分析其編修體例、內(nèi)容，并探討其價(jià)值。

一、記載民俗資料的寧夏舊志有多少

有關(guān)寧夏舊志的基本資料，在《隴右方志錄》《中國(guó)地方志綜錄》《中國(guó)地方志聯(lián)合目錄》《中國(guó)地方志總目提要》《寧夏地方文獻(xiàn)聯(lián)合目錄》等方志類(lèi)目錄文獻(xiàn)著錄得最為集中?！吨袊?guó)方志叢書(shū)》《寧夏歷代方志萃編》《中國(guó)地方志集成》《寧夏舊方志集成》等叢書(shū)集中或部分影印了寧夏舊志。根據(jù)《寧夏珍稀方志叢刊》[1-2]《寧夏舊志研究》[3]等相關(guān)整理研究成果，傳世的寧夏舊志共有33種，主要成書(shū)于明、清及民國(guó)時(shí)期。

寧夏舊志大多數(shù)設(shè)有《風(fēng)俗》類(lèi)目，記載有歲時(shí)、禮儀、語(yǔ)言等方面的民俗資料。其中，未設(shè)置《風(fēng)俗》類(lèi)目或沒(méi)有直接記載民俗資料的舊志有《〔光緒〕靈州志》《〔嘉慶〕平羅縣志》《〔道光〕續(xù)增平羅記略》《〔萬(wàn)歷〕固原州志》《〔民國(guó)〕西吉縣志》《〔道光〕隆德縣續(xù)志》6種。《〔光緒〕平遠(yuǎn)縣志》《〔民國(guó)〕豫旺縣志》《〔宣統(tǒng)〕新修硝河城志》《〔道光〕續(xù)修中衛(wèi)縣志》4種舊志雖設(shè)置了《風(fēng)俗》或相關(guān)類(lèi)目，但是所載內(nèi)容與民俗無(wú)關(guān)或完全因襲了其他舊志，亦不列入本文考察范圍。因此，本文考察的記載民俗資料的寧夏舊志共有23種，其中寧夏通志有《〔正統(tǒng)〕寧夏志》《〔弘治〕寧夏新志》《〔嘉靖〕寧夏新志》《〔萬(wàn)歷〕朔方新志》《〔乾隆〕銀川小志》《〔乾隆〕寧夏府志》《〔民國(guó)〕朔方道志》7種，銀川市舊志有《〔嘉慶〕靈州志跡》1種，石嘴山市舊志有《〔道光〕平羅記略》1種，吳忠市舊志有《〔光緒〕寧?kù)`廳志草》《〔康熙〕新修朔方廣武志》《〔光緒〕花馬池志跡》《〔民國(guó)〕鹽池縣志》4種，固原市舊志有《〔嘉靖〕固原州志》《〔宣統(tǒng)〕新修固原直隸州志》《〔民國(guó)〕固原縣志》《〔康熙〕隆德縣志》《〔民國(guó)〕重修隆德縣志》《〔民國(guó)〕化平縣志》6種，中衛(wèi)市舊志有《〔乾隆〕中衛(wèi)縣志》《〔乾隆〕鹽茶廳志備遺》《〔光緒〕海城縣志》《〔光緒〕新修打拉池縣丞志》4種。

以朝代來(lái)看，明朝記載民俗資料的寧夏舊志有《〔正統(tǒng)〕寧夏志》《〔弘治〕寧夏新志》《〔嘉靖〕寧夏新志》《〔嘉靖〕固原州志》《〔萬(wàn)歷〕朔方新志》5種，清朝有《〔康熙〕新修朔方廣武志》《〔康熙〕隆德縣志》《〔乾隆〕銀川小志》《〔乾隆〕寧夏府志》《〔乾隆〕中衛(wèi)縣志》《〔乾隆〕鹽茶廳志備遺》《〔嘉慶〕靈州志跡》《〔道光〕平羅記略》《〔光緒〕寧?kù)`廳志草》《〔光緒〕花馬池志跡》《〔光緒〕海城縣志》《〔光緒〕新修打拉池縣丞志》《〔宣統(tǒng)〕新修固原直隸州志》13種，民國(guó)有《〔民國(guó)〕朔方道志》《〔民國(guó)〕鹽池縣志》《〔民國(guó)〕固原縣志》《〔民國(guó)〕重修隆德縣志》《〔民國(guó)〕化平縣志》5種，清朝數(shù)量最多。

二、整理研究現(xiàn)狀

《中國(guó)地方志聯(lián)合目錄》《中國(guó)地方志總目提要》《寧夏地方志存佚目錄》等目錄文獻(xiàn)對(duì)大多數(shù)寧夏舊志有著錄或提要，《中國(guó)方志叢書(shū)》《寧夏歷代方志粹編》《中國(guó)地方志集成》等叢書(shū)集中或部分影印了寧夏舊志。然而，將舊志中的民俗資料集中進(jìn)行匯編的著作比較少見(jiàn)?！吨腥A全國(guó)風(fēng)俗志》[4]將全國(guó)各地風(fēng)俗資料進(jìn)行摘抄、整理，匯編成書(shū)，其中“甘肅”部分記錄有寧夏婚俗、喪俗、生活狀況共十一則，全部采錄自筆記、期刊及報(bào)紙，未采錄舊志所載民俗資料?！吨袊?guó)地方志民俗資料匯編》[5]“西北卷”寧夏部分將銀川市、石嘴山市、銀南地區(qū)、固原地區(qū)共11部舊志的民俗資料按照禮儀民俗、歲時(shí)民俗、生活民俗、民間文藝等分類(lèi)摘編，遺憾的是，該書(shū)匯編的寧夏民俗資料很不完整。

《固原民俗》[6]引用包括舊志在內(nèi)的多種歷史文獻(xiàn)，從地域、經(jīng)濟(jì)、民族遷徙三個(gè)方面交代了固原民俗的起源與發(fā)展，將民俗分為崇信風(fēng)俗、禮俗、節(jié)日風(fēng)俗、生活風(fēng)俗四個(gè)類(lèi)型，分別介紹各類(lèi)民俗在漢族和回族生活中的具體表現(xiàn)。《寧夏文化地理與歷代風(fēng)俗文化論析》[7]通過(guò)《史記》《漢書(shū)》等古代典籍對(duì)寧夏風(fēng)俗文化的記述，探究地理位置、自然環(huán)境等對(duì)風(fēng)俗文化的形成所起到的重要作用?！秾幭拿袼椎奈幕瘻Y源及其特點(diǎn)》[8]涉及民俗溯源，其落腳點(diǎn)在挖掘民俗文化對(duì)于當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)的價(jià)值。其他成果如《寧夏回族村落民俗文化檔案資料整理研究》[9]《寧夏回族民俗文化述略》[10]等探討當(dāng)今寧夏地域民俗、民族民俗的特點(diǎn)、內(nèi)容及文化價(jià)值?！秾幭牡胤綒v史文化論叢(第1輯)》[11]《寧夏地方歷史文化論叢(第2輯)》[12]集中刊載了寧夏民俗研究的論文，如《明清時(shí)期寧夏的民間信仰》《寧夏方志中的風(fēng)物與傳說(shuō)——以寧夏“兩山一河”風(fēng)物傳說(shuō)為例》《黃土高原西北邊緣上的寧夏窯洞及村落文化研究》《寧夏回族民間傳說(shuō)及其內(nèi)涵》《絲綢重鎮(zhèn)固原的民族風(fēng)情》等。

三、編修體例

寧夏舊志在編修民俗資料時(shí)，對(duì)其所在類(lèi)目的命名比較統(tǒng)一，絕大多數(shù)以《風(fēng)俗》為名。《風(fēng)俗》處于一級(jí)類(lèi)目的舊志有13種，二級(jí)類(lèi)目的有10種。處于一級(jí)類(lèi)目的《風(fēng)俗》，多與《沿革》《疆域》《古跡》《物產(chǎn)》等平行，如《(正統(tǒng))寧夏志》《(弘治)寧夏新志》《(康熙)隆德縣志》《(乾隆)銀川小志》《(道光)平羅記略》等。處于二級(jí)類(lèi)目的，其上級(jí)類(lèi)目為《地理志》《風(fēng)俗物產(chǎn)志》《風(fēng)俗土產(chǎn)志》《軼事志》《輿地志》《居民志》等。

從朝代上看，明、清、民國(guó)民俗資料的編修體例也存在明顯的不同。明代的5部舊志，《風(fēng)俗》幾乎全部處于一級(jí)類(lèi)目，與《沿革》《疆域》《山川》等同屬一級(jí)。清代舊志中，《風(fēng)俗》大多處于一級(jí)類(lèi)目，個(gè)別處于二級(jí)類(lèi)目的，其上級(jí)類(lèi)目分別為《地理考》《風(fēng)俗物產(chǎn)志》《風(fēng)俗土產(chǎn)志》和《軼事志》。民國(guó)時(shí)期的5部寧夏舊志將《風(fēng)俗》類(lèi)目全部置于二級(jí)類(lèi)目，其所在的一級(jí)類(lèi)目有《輿地志》《地理志》《居民志》和《民族》。從中可以看出歷代的舊志編修者對(duì)民俗的性質(zhì)及歸屬的認(rèn)識(shí)存在差異，總的趨勢(shì)是逐漸認(rèn)識(shí)到民俗與地理、民眾之間是從屬的、緊密的關(guān)系，而非平級(jí)的、疏離的關(guān)系。

序號(hào)舊志總卷數(shù)卷次《風(fēng)俗》類(lèi)目級(jí)別一級(jí)類(lèi)目二級(jí)類(lèi)目明代寧夏舊志1《〔正統(tǒng)〕寧夏志》上下上沿革、分野、風(fēng)俗、疆域、……2《〔弘治〕寧夏新志》81寧夏總鎮(zhèn):建置沿革、分野……風(fēng)俗、界至……3靈州守御千戶所:建置沿革……風(fēng)俗、界至……韋州:建制沿革、風(fēng)俗、界至、山川……寧夏中衛(wèi):建制沿革……風(fēng)俗、界至……3《〔嘉靖〕寧夏新志》81寧夏總鎮(zhèn):建制沿革……風(fēng)俗、山川……4《〔嘉靖〕固原州志》21創(chuàng)建州治、城池、疆界、山川、古跡、土產(chǎn)、風(fēng)俗……5《〔萬(wàn)歷〕朔方新志》51地里:疆域、城池、衛(wèi)寨、坊市、風(fēng)俗清代寧夏舊志6《〔康熙〕隆德縣志》21沿革、山川、戶口、田賦、物產(chǎn)、壇祠、河渠、風(fēng)俗、官師7《〔康熙〕新修朔方廣武志》上下上廣武圖說(shuō)、天文志、地里疆域志、城池志、建置沿革志、坊表志、風(fēng)俗志、……8《〔乾隆〕銀川小志》//疆域、星野、山川、水利、城池、學(xué)校、風(fēng)俗、古跡……9《〔乾隆〕寧夏府志》224風(fēng)俗、物產(chǎn)、古跡10《〔乾隆〕中衛(wèi)縣志》101地理考卷之一:星野考、沿革、疆界(附形勝)、山川、水利、(河防附)、風(fēng)俗、物產(chǎn)11《〔乾隆〕鹽茶廳志備遺》//〔風(fēng)俗〕12《〔嘉慶〕靈州志跡》43風(fēng)俗物產(chǎn)志第七:風(fēng)俗、物產(chǎn)13《〔道光〕平羅記略》83風(fēng)俗:習(xí)尚、制度、禮儀、時(shí)令、占驗(yàn)物產(chǎn)14《〔光緒〕寧?kù)`廳志草》//風(fēng)俗第十九增采新章十條:方言第一15《〔光緒〕花馬池志跡》2/風(fēng)俗土產(chǎn)志第七:風(fēng)俗、物產(chǎn)16《〔光緒〕海城縣志》107風(fēng)俗志:漢俗、回俗、漢回同俗、祥異、方言、物產(chǎn)、實(shí)業(yè)17《〔光緒〕新修打拉池縣丞志》//建置、疆域、山川、關(guān)梁……風(fēng)俗、方言、戶口……

序號(hào)舊志總卷數(shù)卷次《風(fēng)俗》類(lèi)目級(jí)別一級(jí)類(lèi)目二級(jí)類(lèi)目18《〔宣統(tǒng)〕新修固原直隸州志》1111軼事志:祥異、風(fēng)俗、冠禮、婚禮、喪祭禮、社會(huì)、雜錄民國(guó)寧夏舊志19《〔民國(guó)〕朔方道志》313輿地志下:風(fēng)俗、附方言、物產(chǎn)、古跡20《〔民國(guó)〕鹽池縣志》121地理志卷一:疆域、沿革、形勝、山川、古跡、風(fēng)俗、變異21《〔民國(guó)〕固原縣志》103居民志:聚落、宗教、職工、習(xí)尚(風(fēng)俗、語(yǔ)言)22《〔民國(guó)〕重修隆德縣志》41輿地、建置、民族:移徙、戶口、氏族、宗教、文化、生計(jì)、風(fēng)俗、婚姻情形、喪葬情形、社會(huì)習(xí)尚、方言23《〔民國(guó)〕化平縣志》41輿地志:沿革、疆域、形勝、山脈、水道、地質(zhì)、氣候(附風(fēng)雨)、水利、化平縣太陽(yáng)高度表、化平縣經(jīng)緯度分表、風(fēng)俗、方言、物產(chǎn)

四、內(nèi)容分析

民俗事象本身的紛繁復(fù)雜和修志者對(duì)“民俗”認(rèn)識(shí)的差異，導(dǎo)致舊志中民俗資料記載的范圍和類(lèi)別不盡相同。參考鐘敬文[13]、陶立璠[14]等對(duì)民俗類(lèi)型的劃分和界定，我們將寧夏舊志的民俗資料分為生活民俗、社會(huì)民俗、歲時(shí)民俗、人生禮儀、信仰民俗和語(yǔ)言民俗六個(gè)部分。生活民俗指在人們的日常生活中那些可感的、有形的居住、服飾、飲食、生產(chǎn)、交通、工藝制作等文化傳承。社會(huì)民俗指的是和家族、村落結(jié)構(gòu)、社會(huì)集團(tuán)有關(guān)的民俗是維護(hù)人與人之間相互關(guān)系的紐帶。歲時(shí)民俗指一年之中隨著季節(jié)、時(shí)序的變化在人們生活中形成的不同的民俗事象和傳承。人生禮儀指的是人的一生中，在不同的生活和年齡階段所舉行的不同的儀式和禮節(jié)。信仰民俗一般包括宗教、信仰、巫術(shù)、占卜、預(yù)兆、道德及各種禁忌，主要是意識(shí)形態(tài)方面的民俗。語(yǔ)言民俗指通過(guò)口語(yǔ)約定俗成、集體傳承的信息交流系統(tǒng)，包括民俗語(yǔ)言與民間文學(xué)。

此外，考慮到寧夏舊志的記載情況，表格中還將增加兩項(xiàng)內(nèi)容，部分舊志對(duì)民俗資料未作分類(lèi)而只作概要介紹，因此列“民俗概述”；部分舊志介紹少數(shù)民族民俗，因此列“少數(shù)民族民俗”。我們據(jù)此對(duì)各舊志所載民俗資料進(jìn)行列表統(tǒng)計(jì)。

序號(hào)舊志民俗概述生活民俗社會(huì)民俗歲時(shí)民俗人生禮儀信仰民俗語(yǔ)言民俗少數(shù)民族民俗明代寧夏舊志1《〔正統(tǒng)〕寧夏志》√2《〔弘治〕寧夏新志》√3《〔嘉靖〕寧夏新志》√4《〔嘉靖〕固原州志》√5《〔萬(wàn)歷〕朔方新志》√+√√清代寧夏舊志6《〔康熙〕隆德縣志》√+++7《〔康熙〕新修朔方廣武志》√

序號(hào)舊志民俗概述生活民俗社會(huì)民俗歲時(shí)民俗人生禮儀信仰民俗語(yǔ)言民俗少數(shù)民族民俗8《〔乾隆〕銀川小志》√+√√9《〔乾隆〕寧夏府志》√+√√10《〔乾隆〕中衛(wèi)縣志》√+√√11《〔乾隆〕鹽茶廳志備遺》√√√12《〔嘉慶〕靈州志跡》√+√√13《〔道光〕平羅記略》√+√√14《〔光緒〕寧?kù)`廳志草》√+√√15《〔光緒〕花馬池志跡》√+√√16《〔光緒〕海城縣志》√√+√√17《〔光緒〕新修打拉池縣丞志》√√18《〔宣統(tǒng)〕新修固原直隸州志》√√√√√民國(guó)寧夏舊志19《〔民國(guó)〕朔方道志》√√√√√20《〔民國(guó)〕鹽池縣志》√+√√21《〔民國(guó)〕固原縣志》√√√√√√22《〔民國(guó)〕重修隆德縣志》√+√√√+√√23《〔民國(guó)〕化平縣志》√√√+

明代寧夏舊志對(duì)民俗的記載普遍比較簡(jiǎn)略，其中《(正統(tǒng))寧夏志》《(弘治)寧夏新志》《(嘉靖)寧夏新志》存在明顯的因襲關(guān)系，三部舊志主要引用《宋史·夏國(guó)傳》《金史·夏國(guó)贊》及此前地方志中關(guān)于當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)印象化的概括性表述，沒(méi)有對(duì)民俗作細(xì)致的描述和介紹。如《(弘治)寧夏新志》中《寧夏總鎮(zhèn)·風(fēng)俗》有如下記載：

篤信禨鬼，尚詛咒。(《宋史·夏國(guó)傳》)

強(qiáng)梗尚氣，重然諾，敢戰(zhàn)斗。(《金史·夏國(guó)贊》)

雜五方，尚詩(shī)書(shū)，攻詞翰。(《舊志》)

重耕牧，閑禮義。(《新志》)

《(萬(wàn)歷)朔方新志》同樣引用了以上幾句話，緊接著以按語(yǔ)的形式較為詳細(xì)地介紹了歲時(shí)民俗和婚禮、冠禮，并簡(jiǎn)要提及飲食和居住情況。該志雖未明確區(qū)分民俗類(lèi)型，但首次將歲時(shí)、人生禮儀等民俗寫(xiě)進(jìn)志書(shū)。其后多部寧夏舊志都延續(xù)了該志的做法，著重從歲時(shí)、人生禮儀等方面介紹民俗，如清代《(乾隆)銀川小志》所記載的民俗資料就是在《(萬(wàn)歷)朔方新志》“按語(yǔ)”的基礎(chǔ)上略作補(bǔ)充。

清代寧夏舊志對(duì)民俗資料的記載是比較重視的。《(康熙)新修朔方廣武志》延續(xù)了明代舊志對(duì)民俗資料的寫(xiě)法，引用地方文獻(xiàn)對(duì)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的印象化表述，缺乏細(xì)致的描寫(xiě)?！?康熙)隆德縣志》從隆德當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境著手，簡(jiǎn)要介紹歲時(shí)民俗、衣食住行和婚喪禮儀。從乾隆時(shí)期開(kāi)始，寧夏舊志對(duì)民俗資料的記載發(fā)生了較大變化，主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)。一是對(duì)民俗的類(lèi)型做了明確的劃分?！?乾隆)寧夏府志》《(乾隆)中衛(wèi)縣志》《(乾隆)鹽茶廳志備遺》《(嘉慶)靈州志跡》《(道光)平羅記略》《(光緒)寧?kù)`廳志草》《(光緒)花馬池志跡》《(宣統(tǒng))新修固原直隸州志》等，都明確區(qū)分出了歲時(shí)民俗(舊志中多稱為“四時(shí)儀節(jié)”)和人生禮儀(主要包括婚、冠、喪、祭禮)。其中，《(嘉慶)靈州志跡》《(道光)平羅記略》《(光緒)寧?kù)`廳志草》《(光緒)花馬池志跡》等舊志中的民俗資料與《(乾隆)寧夏府志》存在明顯的承襲關(guān)系。其他舊志在民俗類(lèi)型的命名及范圍的界定不盡相同，但與之前的記載相比，此時(shí)的舊志編修者對(duì)民俗有了更為清晰的認(rèn)識(shí)。二是對(duì)民俗的記載比較詳細(xì)。以《(乾隆)寧夏府志》為例，該志“歲時(shí)民俗”記錄了從元旦到除夕一年十二個(gè)月中的重要節(jié)日及習(xí)俗，如正月十六夜，“民戶婦女相攜行坊衢間，曰‘游百病’，亦曰‘走橋’”，再如“孟秋朔至望，亦擇吉祭墓，曰‘上秋墳’。墳遠(yuǎn)者，于望日設(shè)祭于家”，“仲冬長(zhǎng)至日，祀祖先，家人姻友相拜賀。切肉雜粉腐為羹，和酒啜之，曰‘頭腦酒’。以‘冬至一陽(yáng)生’，取‘做事有頭腦’意”等，生動(dòng)展現(xiàn)了乾隆時(shí)期寧夏地區(qū)的民俗。到了光緒和宣統(tǒng)時(shí)期，寧夏舊志對(duì)民俗的記載增加了新的內(nèi)容，《(光緒)海城縣志》《(光緒)新修打拉池縣丞志》最早介紹方言，《(光緒)海城縣志》《(宣統(tǒng))新修固原直隸州志》介紹回族民俗，《(宣統(tǒng))新修固原直隸州志》專(zhuān)門(mén)介紹社會(huì)民俗。這些新增內(nèi)容雖然較為簡(jiǎn)略，但大大拓寬了舊志民俗資料的記載范圍。

民國(guó)寧夏舊志延續(xù)了清代后期舊志民俗資料的編修思路，突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是增加了對(duì)少數(shù)民族民俗的記載。《(民國(guó))朔方道志》分別從歲時(shí)、婚嫁、喪葬三個(gè)方面分別介紹了蒙古族和回族的風(fēng)俗?！?民國(guó))固原縣志》《(民國(guó))重修隆德縣志》等集中介紹了回族歲時(shí)、婚嫁、喪事習(xí)俗。二是增加了對(duì)方言的記載。前文提及，方言在清末寧夏舊志中始有記載，但內(nèi)容簡(jiǎn)略。而到了民國(guó)，舊志對(duì)方言的記載更為廣泛，其中以《民國(guó)固原縣志》最具有代表性。該志書(shū)不僅記錄了衣食住居、婚嫁喪祭、年節(jié)宴會(huì)等方面的民俗，另記錄了回族民俗、方言和諺語(yǔ)，其中對(duì)方言的記載尤為詳細(xì)，所記方言條目達(dá)到318條之多，涵蓋生活中常見(jiàn)的事物、動(dòng)作及各類(lèi)俗語(yǔ)，其后還附有30條諺語(yǔ)，數(shù)量之多、范圍之廣為民國(guó)寧夏舊志之最。同時(shí)，這一時(shí)期的《(民國(guó))重修隆德縣志》也是寧夏舊志中民俗資料記載最為全面的舊志，記錄內(nèi)容涵蓋上表中所列舉的所有民俗類(lèi)型。

寧夏舊志對(duì)民俗資料的記載上呈現(xiàn)出一些趨向性的特點(diǎn)。一是從籠統(tǒng)敘述到細(xì)致描寫(xiě)。明代及清朝乾隆以前的舊志多直接引用歷史文獻(xiàn)對(duì)民風(fēng)民俗的概要性記載，缺少對(duì)民俗的具體描述。清代乾隆、嘉慶、道光時(shí)期的舊志普遍對(duì)歲時(shí)民俗和人生禮儀進(jìn)行詳細(xì)描寫(xiě)，間或提及生活民俗及信仰民俗，而清代光緒、宣統(tǒng)及民國(guó)時(shí)期的舊志則包羅更廣，除了歲時(shí)、人生禮儀等方面的民俗，開(kāi)始涉及少數(shù)民族民俗和方言。以隆德縣志為例，《(康熙)隆德縣志》僅用幾百字對(duì)民俗做概要介紹，而《(民國(guó))重修隆德縣志》則在引用《(康熙)隆德縣志》的概要介紹后，從婚姻情形、喪葬情形、社會(huì)習(xí)尚(包括回族婚喪民俗、歲時(shí)民俗等)、方言四部分介紹地方民俗，如在婚姻民俗方面詳細(xì)介紹了納采、請(qǐng)期、親迎等古代遺存下來(lái)的婚嫁禮儀及結(jié)婚年齡、改嫁、再醮、招贅、童養(yǎng)媳等與婚嫁有關(guān)的信息，再如該志記載的方言條目數(shù)量不多，但都是地域性較強(qiáng)的方言詞語(yǔ)，極具特色。二是從引用文獻(xiàn)記載到注重實(shí)地調(diào)查。最早記載民俗資料的寧夏舊志多引用文獻(xiàn)記載對(duì)民俗做概要性介紹。而到了清代、民國(guó)，大多數(shù)舊志都對(duì)不同類(lèi)型的民俗作詳細(xì)深入的描寫(xiě)。從相關(guān)記載中可以看出，這些民俗資料中有很多來(lái)自實(shí)地調(diào)查?！?民國(guó))化平縣志》介紹方言有一段引言“語(yǔ)言為人類(lèi)交通工具。化平各族聚居，陜籍、甘民合處。其聲音清濁高下、剛?cè)峋徏庇胁煌邔?shí)多?，F(xiàn)在之口頭語(yǔ)，按之古籍均有來(lái)源。僅據(jù)采訪所得，志之如左”，向我們明確說(shuō)明這些資料系實(shí)地調(diào)查所得。另有一些地方文獻(xiàn)也向我們展示了當(dāng)時(shí)民俗調(diào)查的實(shí)際情況，如1932年《民國(guó)甘肅海原縣風(fēng)俗調(diào)查表》就從生活狀況、社會(huì)習(xí)尚、婚嫁情形、喪葬情形四個(gè)方面共56個(gè)小問(wèn)題對(duì)海原民俗進(jìn)行調(diào)查描寫(xiě)。此外，寧夏舊志民俗資料的編寫(xiě)上還體現(xiàn)出一些其他特點(diǎn)，如隨著時(shí)代推移舊志編修者對(duì)民俗資料漸趨重視，舊志記載的民俗的種類(lèi)也越來(lái)越豐富等等。

五、價(jià)值探討

《(光緒)海城縣志》卷七《風(fēng)俗志》有云：“太史陳詩(shī)，以觀民風(fēng)；君子入國(guó)，以問(wèn)民俗。風(fēng)俗者，即治化所由征也。”舊志中的民俗資料曾經(jīng)起到了非常重要的資政和教化的功用，為地方官了解民情、治理一方起到了很好的指導(dǎo)作用。今天研究舊志中的民俗資料，同樣具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一是為地域文化研究提供資料來(lái)源。民俗文化根植于民間、蘊(yùn)藏在廣大老百姓的生活中，是地域文化的根脈和基底。今天研究地域文化，不斷從歷代典籍所記載、傳承下來(lái)的民俗資料中汲取養(yǎng)料，才能使地域文化研究源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

二是為民俗學(xué)研究提供史料來(lái)源?！懊袼孜幕F(xiàn)象是活的社會(huì)‘化石’，它記載著社會(huì)發(fā)展的歷史，體現(xiàn)出社會(huì)演變脈絡(luò)和傳承上的規(guī)律?！盵14]因此，“研究民俗的人，也需要參考?xì)v史文獻(xiàn)，并了解與各種民俗有關(guān)的歷史背景和史學(xué)理論。”[15]舊志記錄的民俗資料生動(dòng)展示了歷史民俗的狀況，對(duì)探討民俗事象的起源、發(fā)展、演變的規(guī)律具有重要的價(jià)值?？梢酝ㄟ^(guò)對(duì)舊志民俗資料的研究，達(dá)到以古證今、以今溯古的目的。以《〔宣統(tǒng)〕固原州志》為例，該志記錄的民俗有禮儀民俗、歲時(shí)民俗、信仰民俗，皆通過(guò)實(shí)地調(diào)查，材料翔實(shí)，今天我們可以利用這些資料與當(dāng)今固原地方民俗進(jìn)行對(duì)比研究，可以看出當(dāng)?shù)孛袼椎难葑兦闆r。而舊志中記載的“燎疳”“送五窮”“送灶”“接灶”等豐富的民俗事象沿襲至今，利用這些記載可以探究其起源與發(fā)展變化，以及現(xiàn)象背后的社會(huì)狀況、民眾心理等問(wèn)題。這對(duì)民俗學(xué)研究有著重要意義。

三是為少數(shù)民族民俗研究提供史料支持。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的民俗。寧夏一帶長(zhǎng)期生活著漢、回、蒙等多個(gè)民族，各民族在生活、信仰等方面體現(xiàn)的民俗既有獨(dú)特性，又與周?chē)渌褡寤ハ嘤绊懞蜐B透，形成“大異小同”的狀態(tài)?！丁补饩w〕海城縣志》《〔宣統(tǒng)〕固原州志》《〔民國(guó)〕朔方道志》等都記載了蒙、回等少數(shù)民族民俗，為各民族民俗發(fā)展、演變研究及民俗比較研究提供研究材料。

此外，寧夏舊志研究成果數(shù)量豐碩，但針對(duì)其中某一門(mén)目的專(zhuān)門(mén)研究尚屬少見(jiàn)。舊志中的民俗資料主要記載于《風(fēng)俗》類(lèi)目，對(duì)這一類(lèi)目進(jìn)行深入梳理、探討，能夠?yàn)榧?xì)化和深化舊志研究提供參考路徑。