□ 陳 瑤 任婧媛

地域發(fā)展是近年來社會關注的焦點，而其中特色文化的挖掘是地域發(fā)展定位的前提。愛國主義文化與民族和文化的歸屬感、認同感、尊嚴感與榮譽感相統(tǒng)一，凝聚著中華民族的文化血脈和思想精髓。在當今國際形勢比較嚴峻的背景下，從地域文化中挖掘愛國主義內涵，以建筑史跡為載體培養(yǎng)愛國主義情感，進行愛國主義教育，方能讓愛國情懷薪火相傳。

1 地域文化定義

地域文化基于地域差異又各具特色，在概念界定上眾說紛紜，有人從廣義和狹義兩方面對地域文化進行區(qū)分：狹義上指先秦時期起的中華大地各區(qū)域物質與精神財富總和；廣義是在狹義的基礎上增加時間維度，是指各地區(qū)從古至今的一切文化遺產。地域文化是以地域為基礎、以歷史為主線、以景物為載體、以現實為表象，在社會進程中發(fā)揮作用的人文精神[1]，因此它是地域經濟及社會發(fā)展的基石和源泉，在區(qū)域發(fā)展中有舉足輕重的地位。地域建筑是地域文化不可分割的部分，真實地記錄了地域發(fā)展變遷，是地域文化在物質環(huán)境和空間形態(tài)上的體現[2]。

2 湛江市傳統(tǒng)地域文化及赤坎歷史街區(qū)建筑特點

湛江市位于中國大陸南端，廣東省雷州半島東北部，屬亞熱帶海洋性季風氣候，炎熱、潮濕、多雨。秦朝時屬象郡；唐末至宋元時期，大批閩南人逃難至此；南宋時期也有閩南人前來經商；明清時期又有部分客家人移民遷入。海禁廢除后，古赤坎地區(qū)逐漸形成商埠和海防要地，民族文化不斷融合。傳統(tǒng)的湛江地域文化源于雷州半島，受沿海地理特征影響，雷雨多，崇信“雷神”，海上貿易發(fā)達，盛產珍珠、甘蔗等，制糖業(yè)發(fā)達，民間根雕、石雕等技藝成熟，民俗文化多元且?guī)в泻Ｑ笪幕厣?，是著名的“天南重地”?/p>

赤坎，作為湛江最早發(fā)展起來的地區(qū)，在宋代初具小商埠雛形，從元、明至清初的300多年間，由于屢次“海禁”，赤坎埠幾近廢棄，直至清康熙二十四年（1685年）宣布“開海貿易”后，在赤坎埠等10個港口設立貿易口岸。在較為寬松的海上貿易政策下，大量來自閩浙、廣潮、瓊崖以及本地高州、雷州的商賈來到赤坎拓展商業(yè)事務，借助優(yōu)越的區(qū)位及海洋資源優(yōu)勢，赤坎逐步發(fā)展為雷州半島主要的商埠港口，成為湛江當時的商業(yè)文化中心，并帶來了廣東各地區(qū)的建筑裝飾風格。這時期赤坎地區(qū)的傳統(tǒng)建筑類型有會館、祠堂、書塾、廟宇、民居等。

會館以五大會館為典型，分別是閩浙、潮州、高州、廣州、雷陽（雷州）會館，同籍鄉(xiāng)人在各自會館進行祭祀、劇演、宴會活動。各會館采用傳統(tǒng)院落式布局，有的三開間或三進院落，梁柱裝飾精巧，又各有風格。如潮州會館用的嵌瓷和雕刻工藝極為精細，專門從潮州雇工匠制作；高州會館（見圖1）有木雕“洋人托梁”，雕刻的法國兵單膝跪，左手撐、右手托，人物造型為高帽、側頭、卷發(fā)，表情似哭笑，是高雷人民對法國強租廣州灣的反抗[3]；雷陽會館（見圖2）采用磚木結構，前廳面寬三間，進深二間，左右為廊廡，中有方亭，而今只能在湛江市博物館參觀其柱礎、抱鼓石、石碑、木雕等建筑構件。

圖1 高州會館原貌

圖2 雷陽會館原貌

傳統(tǒng)祠堂以關帝廟為典型，見圖3，屬四合院式的磚木結構，后殿供奉關羽像，風格融合傳統(tǒng)潮州建筑特色，正門臺階前有一對石鼓，屋脊額枋有大量傳統(tǒng)裝飾。關帝廟的右側為雷陽會館，左側為高州會館，門前是一個栽植數棵百年老榕樹的廣場，從廣場拾階而下可直入廣州會館。

圖3 關帝廟原貌

廟宇則以水仙廟為典型同，見圖4，原建于水仙渡邊，信仰與水上活動和傳統(tǒng)農業(yè)生產活動有關，每逢炎河帝誕辰日時，當地居民便組織祭祀和唱戲。廟前水井一清一濁，分別用于飲水和洗濯。如今，水仙廟的三開間磚木結構僅保留中間，現存于水仙街，是為重建。

圖4 水仙廟現狀

清朝后期，當地民居仍以四合院為主，但赤坎商埠沿街建筑風格，已出現了東南沿海一帶聯排建筑的特點，見圖5。窄面寬長縱深的平面并排并列延續(xù)，形成了街坊深巷的空間格局，見圖6。各商戶和居民點大門對街而開，通常上層居住下層經商，步行時代下的街巷尺度僅2m見寬，街巷空間親近友善。赤坎大通街等海邊地區(qū)的老房屋基本上以這種方式排列[4]。

圖5 赤坎老街街巷空間

圖6 三和街民居

以大通街為例，見圖7、圖8，在1925年填海之前，大通街以東還是一片汪洋，往來商船的貨物需在古渡口由工人搬送至各個商號。為適應當時水運和商貿需求，各商號沿渡口分布，順地勢呈帶狀排列于海岸高地。這些沿街的建筑為磚木結構，采用聯排式布局，1戶占用1～2間面寬，共用山墻。商鋪為1～2層高，底層經商樓上住人，門窗為木制，也有二層設陽臺以木欄桿裝飾。屋頂使用寬瓦片在臺風暴雨來時能快速排水，由精心雕刻成波浪狀或祥云狀的木牛腿支撐。山墻有的以灰塑雕花裝飾，有的風格簡潔露出紅磚。因房屋縱深很長，有些建筑內部設小天井和通往海岸的后門，私密性較好且便于迅速乘船遁離，因此在特殊年代又成為革命秘密活動的據點。

圖7 大通街大昌商鋪

圖8 大通街18號民居

3 傳統(tǒng)地域文化孕育的愛國文化及建筑遺存

赤坎，因土色呈紅赤，且處于海邊的丘坎而得名。然而赤坎紅的不僅是土地，還有民族精神。1889年廣州灣以“租借”形式被法國強占，湛江人民以“寸土寸金，寸土必爭”為口號斗爭，僅赤坎地區(qū)就組織2次抗法和2次抗日活動，迫使法國將租借范圍縮小15km，租借邊線從遂溪改到赤坎以“文章橋”區(qū)分中法邊界。后此“文章橋”被更名為“寸金橋”，寓意“一寸山河一寸金”。后因此橋被水沖塌后，1925年麻章紳民另建石橋，1986年重修擴建，現為湛江市文物保護單位，見圖9。

圖9 湛江寸金橋

自抗法民族斗爭之后，廣州灣風云迭起，赤坎老街發(fā)生的歷史事件，也有革命文物史跡為見證。

5號碼頭，見圖10。湛江十大古碼頭之一，高程5m，長20.5m、寬2.35m，踏跺36級，渡口處有淡水井，未填海時踏垛式石階直通海邊商船。由于當時清政府封閉很多沿海口岸，而廣州灣通商口岸一度繁榮，利于資金籌措開展反清斗爭。1907年，孫中山胞兄孫眉在5號碼頭上岸，化名黃鎮(zhèn)東，發(fā)展同盟會組織，播撒革命種子。仔細觀察5號碼頭閘門遺留的殘損構造，仍可推測其過去的使用方式：門檻處是一整個條石，條石上留有間距10cm～15cm的菱形孔洞，是插杉木柱的地方，當杉木柱卡在孔洞內時，可阻擋成年人通過，閘門上設有閣樓并安排守更人通宵守夜。因古渡口貨物云集人員繁雜，閘門的設置能使整個古商埠像籠子般圍起來，確保商戶和居民的安全[5]。如今，古碼頭閘口條石孔洞猶在，閘門仍留有一面墻體，而原有的青石板踏跺通往的不再是海面而是深巷。

圖10 5號碼頭

大通街66號“榮興號”商鋪，毗鄰5號碼頭。孫眉與赤坎商人楊益三在友人介紹下相識，拳拳愛國心讓兩位革命者惺惺相惜，此后“榮興號”以經商為掩護，成為孫眉在廣州灣的革命機關，秘密開展革命活動。

泰安街13號楊益三舊居與泰安街15號楊益三紀念堂。武昌起義時，廣州灣的革命經費籌集任務由楊益三負責，這些經費還用來資助防城、欽廉、鎮(zhèn)南關等戰(zhàn)役。1924年楊益三去世，1934年修建楊益三紀念堂，見圖11。目前楊家后代仍居住在楊益三舊居，但內部建筑空間已破舊。而楊益三紀念堂已易主他人，也亟待修繕。

圖11 楊益三紀念堂

陳其輝舊宅。1937—1940年，作為中共南路特委傳遞情報的地下聯絡站，大革命和抗戰(zhàn)時期，許多同志曾來往于此進行秘密革命活動，后在擴建晨光小學時遭拆除。

長發(fā)莊，見圖12。1945年起用于中共南路特委主要交通聯絡站，長發(fā)莊在明面上是做批發(fā)水客生意的商號，實則為南路特委籌資并秘密安排南路革命活動，是情報網絡中的重要一環(huán)?，F如今，靜靜矗立在和平路30號的長發(fā)莊，已是一家五金雜貨鋪。

圖12 掩護地下黨的“長發(fā)莊”

如今，與長發(fā)莊所在的和平路一樣，因紀念孫中山和辛亥革命而命名的大同路、大眾路、幸福路、民族路、民權路、民生路、民主路等8條道路，在飽經歷史風霜后重新煥發(fā)著新時代的勃勃生機。

4 地域文化與愛國文化影響下的赤坎歷史街區(qū)建筑保護

4.1 現狀問題

從建筑保護的角度看，現存的赤坎老街傳統(tǒng)建筑絕大部分為民國以后的遺存。由于年代久遠造成的自然消亡、“文革”時期的破壞以及建筑保護不力等因素導致建筑主體發(fā)生巨大變化。如：五大會館早年已遭拆除；楊益三舊居與紀念堂的墻體剝落、房屋構件損壞；雖然長發(fā)莊建筑的主體結構完整，但內部墻體和空間已無法呈現原有的功能，與一般市井建筑無異；5號碼頭雖保存較完整，但周邊建筑已破舊殘損，其余9個古碼頭有的僅留有幾級垛踏，有的青磚垛踏已被水泥覆蓋，還有的已經被封死，不復當年模樣。

4.2 修繕整治

因建筑年代久遠，赤坎老街大部分建筑風貌已被破壞，有的甚至主體結構坍塌，亟待修繕。為盡力恢復原有風貌，可在修繕前需查找史料、收集街坊口錄，根據建筑原有結構、空間、裝飾等進行復原設計，再根據可行性施工修建。部分材料技藝做法因年久失傳，可通過查史料、采集技藝、邀請民間工匠等方式進行修復。建筑修繕應遵循“修舊如舊”的原則，切勿因盲目施工造成永久性的損失。

4.3 風貌保護與功能結合

赤坎歷史街區(qū)的傳統(tǒng)建筑，除部分作為民居使用以外，還有部分“三民片區(qū)”的騎樓建筑作為零售商鋪使用。一方面，作為“住人的房子”，生活化使用能對老建筑起到一定維護作用；另一方面，因使用中需要功能改造、墻體的拆解、打孔、刮擦都會造成建筑損壞，例如生活雜物的堆放、商鋪招牌需要打孔掛墻等，都對建筑原有風貌破壞極大。因此，對于具有特殊歷史意義的建筑，宜以另一種功能利用的方式留存。如改造成紀念館、地方愛國主義歷史教育基地、紅色旅游景點、革命年代影視拍攝取景點、藝術家展覽館等公共服務空間，由專人管理，而非單純的私人零售商業(yè)或居住。這樣不僅能更好地保護和延續(xù)建筑原有功能，還能將愛國歷史文化資源轉變?yōu)楝F實的歷史教材，時刻警醒著人們。

4.4 管理維護

建筑的維護需要定期開展，需設置?？钇刚垖Ｈ硕ㄆ谇謇黼s草、修補局部受損構件，方能減少對建筑的持續(xù)損壞。

4.5 文化傳播

建筑是凝固的歷史。建筑作為傳統(tǒng)文化的載體，在傳統(tǒng)文化傳播時解說傳統(tǒng)建筑文化，讓大眾了解傳統(tǒng)建筑風貌保護的價值和意義。若對保護對象沒有深刻的文化認知，則不知要保護，不知為何保護，不知怎樣保護，最后便將其與普通老房子混為一談；或保護時僅為翻新而翻新，將重要的構造、裝飾細節(jié)、特色空間任意改造，使保護主體風貌變得面目全非，則得不償失。