摘要：本文以青堤鄉(xiāng)光華村為研究對(duì)象，筆者通過(guò)多次實(shí)地走訪調(diào)查，對(duì)該村的文化歷史資源現(xiàn)狀、保護(hù)和發(fā)展等情況進(jìn)行梳理，分析傳統(tǒng)村落保護(hù)中面臨的問(wèn)題，結(jié)合實(shí)際探索傳統(tǒng)村落保護(hù)路徑和方法，并希望為傳統(tǒng)村落的保護(hù)研究提供一個(gè)研究個(gè)案。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落;光華村;歷史文化資源

隨著中國(guó)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，大量具有歷史文化價(jià)值的古村落、古城鎮(zhèn)因不合理開(kāi)發(fā)而遭到破壞甚至消失。截至2012年12月，“中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄”第一批共有646個(gè)重點(diǎn)保護(hù)村。射洪縣青堤鄉(xiāng)光華村是第一批入選“中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄”的村，筆者多次前往實(shí)地考察，收集了大量一手資料。本文著重對(duì)光華村的文化歷史資源現(xiàn)狀、保護(hù)和發(fā)展等情況進(jìn)行梳理，分享傳統(tǒng)村落保護(hù)中面臨的問(wèn)題，試圖探討傳統(tǒng)村落保護(hù)路徑和方法。

一、相關(guān)文獻(xiàn)研究

今年對(duì)傳統(tǒng)村落的研究多集中在具體村落的空間形態(tài)、保護(hù)措施等方面。如姚令華根據(jù)空間形態(tài)和平面規(guī)劃，將豫南地區(qū)的傳統(tǒng)村落分為分為帶型、環(huán)型和團(tuán)塊型村落三類，提出豫南當(dāng)?shù)仄孀非蠼?jīng)濟(jì)發(fā)展，政府缺少對(duì)傳統(tǒng)村落的合理規(guī)劃，造成了村落空間之間沒(méi)有形成有機(jī)的聯(lián)系，打破了原有的獨(dú)特格局，破壞了傳統(tǒng)村落。蔡超明則是從領(lǐng)域化的視角分析東莞?jìng)鹘y(tǒng)村落的社會(huì)空間重構(gòu)過(guò)程，研究傳統(tǒng)村落的空間生產(chǎn)與權(quán)力的關(guān)系。吳興幟認(rèn)為，傳統(tǒng)村落的活態(tài)保護(hù)更為重要的是要實(shí)現(xiàn)“見(jiàn)人、見(jiàn)物、見(jiàn)生活”。

歷史文化資源保護(hù)研究。國(guó)外大多圍繞著歷史文化遺產(chǎn)旅游的方向進(jìn)行，主要有遺產(chǎn)旅游基本理論、遺產(chǎn)旅游吸引物、遺產(chǎn)旅游者的行為與體驗(yàn)研究、遺產(chǎn)旅游管理等方面。國(guó)內(nèi)更多關(guān)注歷史文化旅游資源的分類體系、評(píng)價(jià)體系的基礎(chǔ)研究方面的研究。

青堤鄉(xiāng)光華村相關(guān)研究很少，多為新聞報(bào)道，并且報(bào)道內(nèi)容集中于鐵水火龍表演，對(duì)青堤的歷史文化資源進(jìn)行調(diào)查和整理的文獻(xiàn)沒(méi)有。

綜上所述，目前對(duì)光華對(duì)歷史文化資源的研究幾乎沒(méi)有，本文希望通過(guò)對(duì)光華村歷史文化資源進(jìn)行整理，總結(jié)目前的保護(hù)現(xiàn)狀和保護(hù)工作存在的問(wèn)題，并嘗試性地提出一些解決辦法和建議。

二、光華村歷史源起

青堤鄉(xiāng)光華村位于東經(jīng)105°08′，北緯30°08′。坐落于射洪縣城東南方向，傍涪江東岸。光華村位于青堤鄉(xiāng)中部，射洪縣城往東南方向22公里便可到達(dá)，向北是洋溪鎮(zhèn)，向南是紅江鎮(zhèn)，其東邊是天福鎮(zhèn)，西邊是酒業(yè)重鎮(zhèn)沱牌鎮(zhèn)。綿遂高速公路從村域北側(cè)穿過(guò)，涪江河從村域西側(cè)經(jīng)過(guò)。

青堤鄉(xiāng)是有名的千年古鎮(zhèn)，南北朝梁武帝時(shí)稱“綺川渡”。梁元帝滅侯景、平八苗之亂后，天下太平，遂改名為“清平渡”。后來(lái)到了唐代，追封劉氏四娘為青堤夫人，便又改名字為“青堤渡”。

青堤古鎮(zhèn)一向以三古出名，古鎮(zhèn)、古廟、古渡便是這三古。古鎮(zhèn)雛形由街巷組成，青堤在歷史上是西南地區(qū)有名的鹽關(guān)重鎮(zhèn)，是全川五大鹽關(guān)之一，開(kāi)國(guó)大將陳毅元帥的父親陳嘉余，曾經(jīng)也在青堤任鹽史。清乾隆時(shí)期是射洪四個(gè)主要集鎮(zhèn)（金華、太和、洋溪、青堤）之一。在公路未修通之前，青堤也是通往蓬溪縣的主要交通中心和貨物集散地。青堤出產(chǎn)井鹽歷史悠久，在最興盛時(shí)期，大的產(chǎn)鹽灶戶就有二十余戶。如秦家浩的秦家鹽灶、蘆溪口的龍海廷鹽灶、丁家河邊的丁家鹽灶規(guī)模分別有鹽工30到40人，整個(gè)村周圍有制小井巖鹽的工人上百人。

在唐之后，青堤歷受兵災(zāi)，頂頂廟、玉皇殿是明代洪化年間，從刺芭林中砍出來(lái)的古廟，1979年才被拆毀。洪化時(shí)復(fù)建青堤場(chǎng)鎮(zhèn)，才把河邊上的市場(chǎng)轉(zhuǎn)入街上，在明末又受張獻(xiàn)忠之亂。在清末，建國(guó)初青堤經(jīng)歷戰(zhàn)亂和人口的遷移，古鎮(zhèn)受到了很大程度的破壞。經(jīng)過(guò)后來(lái)城鎮(zhèn)的發(fā)展和建設(shè)，在古鎮(zhèn)周圍新建了多條場(chǎng)鎮(zhèn)道路和近代建筑。

青堤是悠久繁榮的千年古鎮(zhèn)，有目連地獄救母的美麗傳說(shuō)，有積淀千年的孝德文化，有見(jiàn)證青堤歷史的百年古榕，有層層疊疊的古老的石板路，有保存完整的東漢巖墓，以及曾經(jīng)登上《舌尖上的中國(guó)》紀(jì)錄片的手工藝品——青堤菜刀青堤還是中國(guó)戲曲活化石——目連戲的發(fā)源之地，更是川中一絕鐵水火龍的發(fā)祥之地。

光華村現(xiàn)還保留有格局比較完整的青堤古街，現(xiàn)多為居住所用。古街始于唐代，繁盛于明清，由于青堤渡口的形成，帶來(lái)了人口的大量遷移至此形成，建筑基本保存了清代川斗木架結(jié)構(gòu)建筑。另外村內(nèi)還保留著古碼頭遺址、劉四氏娘青堤墓、目連寺等。古街現(xiàn)存大量傳統(tǒng)民居。直到今天，花窗雕柱、木制結(jié)構(gòu)、青碧小瓦、翹檐飛角、縱橫牌匾，仍保持著清代時(shí)期的風(fēng)貌。

三、光華村的歷史文化資源

1.古跡類歷史文化資源

鹽馬古道，始建于明朝，為明清時(shí)期渡口通往古鎮(zhèn)的大門。分為前后兩道，前為青石砌體，后為青磚砌體在入夜點(diǎn)后寨門關(guān)閉，防止夜里外來(lái)人進(jìn)入。據(jù)當(dāng)?shù)鼐用袢渭?華描述，古寨門原有三重，現(xiàn)存可尋的寨門還剩一座，下圖為第三重寨門。

古碼頭遺址，南北朝時(shí)期青堤開(kāi)始建設(shè)，唐朝時(shí)期，青堤逐漸興盛起來(lái)，清朝時(shí)期伴隨著 運(yùn)輸業(yè)的逐漸發(fā)達(dá)和人口增多，青堤達(dá)到了鼎盛時(shí)期。在古代，青堤自始建起一直是水陸交通的重要節(jié)點(diǎn)，也是鹽關(guān)碼頭的重鎮(zhèn)。

劉氏四娘青堤墓，位于青堤鄉(xiāng)光華村目連寺（頂頂廟）附近的頂頂廟劉氏四娘青堤墓，相傳其 修建原因是幾年大孝子目連的母親，目連救母的故事感動(dòng)天地，教育和鞭策著青 堤的每一代人。

目連寺（原頂頂廟），現(xiàn)在的目連寺是在 1993 年的時(shí)候更名的，原來(lái)的名字 叫頂頂廟，但是頂頂廟之前也并不是這個(gè)名字，而是叫做清平渡寺。目連寺其實(shí) 有很多木刻文物，如序跋、匾、對(duì)、詩(shī)訓(xùn)名、人書(shū)畫(huà)等。

青虛觀是道教設(shè)在青堤古鎮(zhèn)的一道堂，用來(lái)弘揚(yáng)道教文化的聚集地，是典型 木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑，現(xiàn) 80%以上的建筑保存完整。青虛觀是一棟三進(jìn)四合院落，合院 形式，門窗飾以精美雕花。

青堤是一個(gè)歷史悠久的古鎮(zhèn)，保留了大量的古建筑，留存建筑主要建造于明清，主要材料是木石，主要結(jié)構(gòu)是穿斗木架。前店后居。院落之間又以火磚、石灰、泥土為原材料的風(fēng) 火墻相隔，建筑形式主要有吊腳樓、五級(jí)頂穿斗架瓦房、九級(jí)頂懸山式古建筑。

2.民俗文化類

青堤鐵水火龍，是涪江兩岸特殊火龍表演技藝，是多種民間技藝的合成，這項(xiàng)技藝融合了舞龍表演技藝、冶鐵技藝和民俗音樂(lè)。鐵水火龍的表演隊(duì)伍龐大，沒(méi)有固定的師徒關(guān)系，更多的是相互學(xué)習(xí)交流。而且存在許多父子兩代甚至多代的傳承，很大的程度上是自發(fā)式傳承，當(dāng)?shù)睾芏嗳硕紩?huì)這一技藝。

青堤菜刀。清朝時(shí)，青堤是水陸交通重鎮(zhèn)。青堤的鐵貨業(yè)十分發(fā)達(dá)，姓李的銅匠第一個(gè)打制青堤菜刀。青堤菜刀一直以為都用慶云山的水給刀淬火，并保持傳統(tǒng)的純手工工藝，青堤菜刀制作從下料、安鋼、打發(fā)火到貼標(biāo)、包裝有七十余道工序?！皬N師一把刀，又能切又能雕，想要 買好刀，認(rèn)準(zhǔn)青堤刀”，這是在青堤百姓口中流傳的順口溜。

目連傳說(shuō)故事。青堤鄉(xiāng)傳說(shuō)有圣僧目連母親的墳?zāi)埂獎(jiǎng)⑹纤哪锬?，?dāng)?shù)亓鱾髦罅扛窟B有關(guān)的傳說(shuō)故事。目連故事的源頭目前大概有三個(gè)說(shuō)法，第一個(gè)是說(shuō)青堤是目連的出生地，數(shù)百年來(lái)都流傳著各種傳說(shuō)故事、信仰以及實(shí)物遺產(chǎn);第二個(gè)是川劇目連在清朝時(shí)期演到青堤來(lái)，目連戲激發(fā)了當(dāng)?shù)厝嗣竦那楦?，人們尊崇目連，逐漸形成了一種獨(dú)特的區(qū)域文化現(xiàn)象——目連戲由目連故事“南戲之祖”是目連戲，“中國(guó)戲劇活化石”也是目連戲的美譽(yù)，目連戲背 后的目連文化其實(shí)是巴蜀的傳統(tǒng)文化當(dāng)中的重要部分，對(duì)中國(guó)戲曲、民俗、宗教 以及社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科都具有極高的研究?jī)r(jià)值;第三種也是目連文化外來(lái)說(shuō)，認(rèn)為是古印度的目連故事隨傳教者傳入青堤，不斷中國(guó)化之后，形成了目前的目連故事。頂頂廟中有道光時(shí)期的刻下的碑，碑文內(nèi)容為：“妻江古鎮(zhèn)集載青堤昔唐圣僧目連故里，迄今塋墓昭然可考，數(shù)百年間跡尤未替”，還刻有巡查印。

四、光華村歷史文化資源保護(hù)困境與建議

傳統(tǒng)村落的保護(hù)絕非單一的物質(zhì)保護(hù)，它還涉及到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、管理等眾多領(lǐng)域，包括居住于其中的本地居民、外地居民、當(dāng)?shù)卣?、村委?huì)等眾多方的利益，因而需要全盤(pán)考慮。通過(guò)實(shí)地的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)光華村傳統(tǒng)村落的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，主要存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：

一、村落受到自然條件的限制和破壞。村落中許多遺跡存在上百年，年代較近的房屋至少是明清時(shí)期的，建筑長(zhǎng)久來(lái)受到大風(fēng)、暴雨、白蟻等，木結(jié)構(gòu)破損十分嚴(yán)重。

二、保護(hù)傳統(tǒng)村落的正向理念還沒(méi)完全形成。當(dāng)?shù)鼗鶎痈刹恳约叭罕娙鄙賹?duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的思想基礎(chǔ)，對(duì)光華村所具有的歷史、文化、藝術(shù)等價(jià)值了解比較少，也沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)其是不可再生。光華村有些部分還有“無(wú)人識(shí)、無(wú)人管、無(wú)人修”的現(xiàn)象。

三、嚴(yán)重“老齡化、低齡化、空心化”。為了個(gè)人發(fā)展，村里年輕人大多外出打工，村中只剩下了老人和小孩，老人小孩大多是無(wú)力維護(hù)，很多房子長(zhǎng)期無(wú)人居住，導(dǎo)致村中古建筑老化嚴(yán)重。同時(shí)，缺少年輕人也使得青堤光華村看起來(lái)“死氣沉沉”，正因如此，當(dāng)?shù)氐诙?、第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展落后。

時(shí)至今日，光華村路邊林立的古老民居、一眼望不到頭的石板山路、江岸的廢棄老碼頭等依舊在暗示著我們這座小鎮(zhèn)曾經(jīng)車水馬龍、人聲鼎沸的熱鬧景象。目連文化、川劇目連戲、鐵水火龍、青堤菜刀等都在這座小鎮(zhèn)生根發(fā)芽。青堤鄉(xiāng)光華村是一種失而不再來(lái)的歷史文化遺產(chǎn)，也是古村落的一個(gè)縮影。如何真正做好傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展，是一個(gè)極其復(fù)雜的問(wèn)題，商業(yè)開(kāi)發(fā)與傳統(tǒng)風(fēng)貌保持，做好平衡卻始終需要兩邊各自妥協(xié)?？沙掷m(xù)發(fā)展，不只是一句口號(hào)，否則傳統(tǒng)村落最終還是會(huì)消亡。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活水平提升的同時(shí)，還要做好傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，政府、社會(huì)、居民缺一不可，必須要各界共同參與進(jìn)來(lái)，更是需要耐力與決心的一件事。

作者簡(jiǎn)介：姚茜（1988-），漢，女，四川南充人，成都錦城學(xué)院，講師，碩士研究生，研究方向：民俗與非遺。