明代方鵬所作的山水游記文辭精美、情感真摯、富含哲理。其存世作品集《矯亭存稿》中收錄山水游記14篇，按照文中展現(xiàn)自然和表現(xiàn)自我的內(nèi)容的多寡，分為再現(xiàn)型、表現(xiàn)型。方鵬創(chuàng)作的山水游記既繼承了唐宋山水游記的特色，又別出心裁、獨(dú)具韻味。方鵬所作的山水游記不僅體現(xiàn)了明代士人的審美情趣，而且從側(cè)面折射出明代山水游記的概況。因此，探討研究方鵬山水游記文本的藝術(shù)特色和創(chuàng)作動(dòng)因，對(duì)于明代山水游記的研究有較大的意義。

方鵬（1470—？），字時(shí)舉，號(hào)矯亭，江蘇昆山人，家學(xué)淵源深厚，精通二程理學(xué)，與其弟方鳳于正德三年（1508）中進(jìn)士，世人稱之為“二方先生”。方鵬官至南京太常寺卿，后引疾致仕，居家10余年，足跡不入城市，獨(dú)坐一齋，以著述為事，詩(shī)文典雅，無雕琢之習(xí)，風(fēng)格質(zhì)樸，文章感情充沛，深得孔孟散文之真諦，議論嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹。

方鵬一生著述豐富，今存《矯亭存稿》18卷、《矯亭續(xù)稿》8卷以及《責(zé)備余談》《續(xù)觀感錄》《昆山人物志》等。

一、方鵬山水游記

方鵬在致仕歸隱鄉(xiāng)野的10年間，遍游名山大川，創(chuàng)作了一些清新俊逸、情感豐富的山水游記，均收錄在其《矯亭存稿》中，共計(jì)14篇。王立群的《中國(guó)古代山水游記研究》寫道：“就山水游記本身而言，它又是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的王國(guó)。在這一領(lǐng)域中，我們按照其文學(xué)性的強(qiáng)弱可以將其劃分為文學(xué)游記與輿地游記兩大部類。就文學(xué)游記本身而言，又可以根據(jù)其對(duì)自然山水的態(tài)度與表現(xiàn)方式，厘分為再現(xiàn)型游記、表現(xiàn)型游記與文化型游記?！?/p>

就內(nèi)容而言，方鵬的山水游記屬于文學(xué)游記，可以將其分為再現(xiàn)型游記、表現(xiàn)型游記和文化型游記。

（一）再現(xiàn)型游記

再現(xiàn)型游記是按照模山范水的比重來界定的。王立群認(rèn)為：“模山范水比重占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)者為山水游記中的再現(xiàn)型游記?！鄙剿斡浉悠赜谏剿枘。覍?duì)于山水描寫的比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過個(gè)人情感和感悟抒發(fā)的比重。

方鵬的游記中，再現(xiàn)型游記最多，有《游仙都山記》《游大石記》《觀海記》等7篇，其中較能體現(xiàn)山水描摹之勝的當(dāng)屬《登石門山記》和《游南明山記》。

在《登石門山記》中，方鵬詳細(xì)描寫了登石門山的所見。

中有小溪，廣可二丈，愈西愈隘。漸聞瀑泉淙淙有聲，仰而望之，如蒼龍白虹，下上飛舞于空蒙縹緲之間，其來若趨，其去若追，未嘗有一息之間。使孔轍涖止，則川上之嘆，當(dāng)發(fā)于玆矣！旁有石室，幽敞可坐，灑灑濺沬沾衣浥面，覺有寒意焉。遂起而北，有亭翼然，碑板四列。亭之上有屋比然，實(shí)道士故居，困于田役，逸而不返。屋之左有閣杰然，所謂石門洞者，適當(dāng)其下，蓋山之絕勝處也。歸鳥四集，山光向瞑，知不可留矣，乃緩吟而還舟焉。

夫石門雜萬山之中，人莫之奇也。自謝康樂賞識(shí)之后，唐宋諸賢相繼有作，厥名遂著。若康樂者，雖謂之知己，可也。士不遇知己，則泯沒無聞，曾茲山之不若。予于是有感焉，遂為之記。

作者路過懸崖、小溪、瀑布、石室、亭子，走過亭子左邊的道士故居，發(fā)現(xiàn)它的旁邊是石門洞，景色幽深，而不易尋得，是石門山的絕勝處。移步換景，小溪是“愈西愈隘”，瀑布“如蒼龍白虹”，石室“幽敞可坐”，亭中“碑板四列”。尋到石門山洞之前的景色皆是正面描寫，而石門山洞則用側(cè)面烘托，以“歸鳥四集，山光向瞑”來烘托石門山的高聳入云。

全篇以尋石門山起，以登頂石門山結(jié)。面對(duì)此等清幽的山水，一句“知不可留矣，乃緩吟而還舟焉”體現(xiàn)出作者對(duì)石門山的山水產(chǎn)生了羨慕之情。當(dāng)時(shí)的士人大多懷才不遇，泯沒無聞，作者雖未在文中直接說自己懷才不遇，卻讓讀者深思。面對(duì)高聳入云的石門山的凄愴之感，作者僅在結(jié)尾一段抒發(fā)了自己的感情，且藏于景物描寫之中。全文大部分是再現(xiàn)石門山周圍的景色，模山范水的比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過抒發(fā)自身情感的比重，故而屬于再現(xiàn)型山水游記。

在《游南明山記》中，方鵬也是更多地將筆墨灑向現(xiàn)實(shí)世界的山水景致。

懸崖飛瀑茬茬有聲。上有石梁。其縱數(shù)丈，其衡數(shù)尺。下有石潭，廣可半畝，悠然有天光云影之趣。更上有寺，寺后有龕，志所謂“高陽(yáng)洞”疑即此也。自龕而出，有孤亭焉，正倚石壁，壁刊“南明山”三字。

作者調(diào)動(dòng)了聽覺和視覺來寫南明山：耳之所聞是瀑布的聲音;目之所及是石梁的長(zhǎng)度、石潭的廣度以及石壁上的字。方鵬事無巨細(xì)，娓娓道來，真實(shí)準(zhǔn)確，同時(shí)通過由近及遠(yuǎn)的視角、動(dòng)靜結(jié)合的烘托，描寫數(shù)尺之下的石潭及潭水中倒映的天光云影，使人有身臨其境之感。全篇旨在刻畫山水之勝，再現(xiàn)南明山之水光山色。

這兩篇皆為描摹山水的佳作，再現(xiàn)了山之雅致、水之清幽，山水景物皆歷歷在目。

（二）表現(xiàn)型游記

在王立群看來，“模山范水比重雖然不大，但輿地游記的文體要素亦不大，而是以表現(xiàn)作家自身的感悟、情感為主的為山水游記中的表現(xiàn)型游記”，可見，表現(xiàn)型游記更多地展現(xiàn)了作家自身的感悟心得和哲理抒發(fā)，且情感抒發(fā)的比重要超過山水摹寫。方鵬的表現(xiàn)型游記有《游前倉(cāng)山記》《游張公洞記》《游善權(quán)洞記》《僧房看竹記》《松云閣記》等，其中，《游善權(quán)洞記》較為典型。

丹楓、翠竹、蒼松夾道，恍若異境，可四三里入所謂善權(quán)寺，觀雷神倒書，謁周文襄遺像，從寺后出，或與，或徒，歷抵干洞，水洞所謂龍佛獅象，丹竈玉柱，鹽堆米堆，奇跡詭狀，罔不周覽，返而登舟，同游者樂甚，以酒酌予曰：“公之賜也！”予曰：“不然，諸君生逢盛時(shí)，寓玆樂土，無兵火之警，俯仰之累，得以優(yōu)游，于衣冠樽俎之間者，上之賜也，予自結(jié)發(fā)涉世途，罹塵網(wǎng)，憂勞疾痛幾四十余年，忽忽乎不知有生之樂，玆得乞骸而歸，徜徉容與于山水之間，亦上之賜也，其欣感慶幸何如哉。”同游者咸避席曰：“然！”具舟載酒，追隨而至，以太守之意焉，北道主人者，常州別駕劉君義與丞寇君也，焚香澰茗，奔走事客，且求記歲月者，主僧冊(cè)文立也，記者為誰(shuí)，矯亭方鵬也。

作者先是游覽丹楓、翠竹、蒼松，一時(shí)感覺自己仿佛身處異境之中，隨即進(jìn)入善權(quán)寺，看見了周文襄的遺像，從寺后走出后抵達(dá)干洞，目睹了奇形怪狀的“龍佛獅象，丹竈玉柱，鹽堆米堆”。作者先集中寫游覽的過程，隨即用大段篇幅書寫與友人的對(duì)話，道出前半生官場(chǎng)沉浮的憂勞疾痛，并慶幸自己能夠辭官歸隱，徜徉于山水之間，認(rèn)為這是上天的恩賜?！队紊茩?quán)洞記》的結(jié)尾頗有歐陽(yáng)修《醉翁亭記》之韻味，其中“記者為誰(shuí)，矯亭方鵬也”與“太守謂誰(shuí)，廬陵歐陽(yáng)修也”有異曲同工之妙，可見，方鵬對(duì)歐陽(yáng)修貶官之后能夠從容地暢游于山水之間的生活是推崇的。

《游前倉(cāng)山記》一開始描寫了因?yàn)榍皞}(cāng)山“殊阻人行”之險(xiǎn)，故而登山者甚少，只是“狐兔交際”，這一現(xiàn)狀使作者想起了歷史上懷才不遇的賢人，抒發(fā)了對(duì)有才之士因外部客觀環(huán)境而受冷落的不滿。

《僧房看竹記》中，作者通過寫竹子的高潔、僧房的清苦，抒發(fā)自己愿意“扁舟往來，結(jié)歲寒之盟，定方外之交”的情懷，可惜自己因?yàn)槭浪准婋s，不能成為真正的幽人逸士。

《松云閣記》中，作者通過看云，體會(huì)閑適之趣;通過觀松，感知物之高潔，繼而抒發(fā)對(duì)世外之士孤潔德行的向往。

《游張公洞記》則通過一次“倏去倏來”的游賞之旅，表明不管是山水景物還是功名利祿，都不能過于沉迷，應(yīng)該“適吾意而已，不可貪也”。

這5篇雖有對(duì)游覽的名山古剎景物的描寫，但更多是表達(dá)作者游覽之時(shí)的感受，是表現(xiàn)型山水游記。

（三）文化型游記

王立群說：“含有少量的輿地游記的文體要素，但同時(shí)又以表現(xiàn)游覽途中的文化認(rèn)同意識(shí)為主的為山水游記中的文化型游記?！蔽幕陀斡浿须m有對(duì)山水的描寫，但更多是突出該地的歷史遺跡、地理風(fēng)貌和風(fēng)土人情。方鵬創(chuàng)作的此類作品較少，僅有《登江心寺記》和《游西山記》2篇。

在《登江心寺記》中，方鵬首先介紹了該地的歷史背景，繼而抒發(fā)了自己對(duì)歷史人物的感情。

寺在甌江之中，詩(shī)人往往擬諸金焦近之矣。宋高宗避狄難嘗駐于此，大書清暉浴光四字。忘薪膽之憂而為翰墨之戲，識(shí)者哂之。文山文公自京口亡歸，假榻僧房，留題佛壁，忠憤激烈，讀者悲之。

宋高宗曾經(jīng)在此處躲避過夷狄的進(jìn)攻，寫下“清暉浴光”4個(gè)字。方鵬認(rèn)為，對(duì)于這位一味求和、處死岳飛、重用秦檜的昏庸君主，應(yīng)該“哂之”;而對(duì)于文天祥這樣寧死不屈的英雄，后人看見他當(dāng)年逃亡京口時(shí)，在佛壁上留下的忠憤激烈之字，感到“悲之”。

《游西山記》將更多筆墨傾注于描繪西山的歷史遺跡。

又明日辰刻，登靈巖山寺，燬于火，惟敗垣百堵，破屋數(shù)椽，一僧守之而巳，僧引觀吳王西施洞，嘗屧廊故址，所謂玩花玩月二池，晉司空陸玩宅皆虞，知其處矣。

當(dāng)年“敗垣百堵，破屋數(shù)椽”的靈巖寺毀于大火，如今只有一個(gè)僧人看守，更不用說吳王西施洞、玩花玩月這兩個(gè)池子，晉朝司空陸玩的宅子，伍子胥的家門等，如今只有一片荒涼，這今昔對(duì)比的景象，令作者發(fā)出無限感慨。

二、方鵬山水游記的創(chuàng)作特色

（一）托物言志，借景抒情

托物言志主要集中在表現(xiàn)型的游記之中。在《僧房看竹記》中，方鵬借助竹子這一物象，通過寫竹子生長(zhǎng)的地方——僧房，竹子的生長(zhǎng)狀態(tài)——孤挺秀拔，其他造訪者留下的痕跡——格清韻古等體現(xiàn)竹子的高潔，將自己的人生與竹子的生長(zhǎng)狀況進(jìn)行對(duì)比，頗有桓溫“樹猶如此，人何以堪”的感嘆，進(jìn)一步表達(dá)了自己希望遠(yuǎn)離名利、隱居山水之間的志向。方鵬辭官歸隱后，獨(dú)坐一齋，以著述為事，他的人生或許就如同那生長(zhǎng)在僧房中的竹子一樣，故而借竹來言明自己的志向。

王國(guó)維說：“不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也?！狈靳i的山水游記由景生情，情景交融，渾然一體，這在《登石門山記》表現(xiàn)得格外明顯。小溪和瀑布的景色過于清幽，顯得空蒙縹緲，方鵬面對(duì)此情此景，想到了“逝者如斯夫，不舍晝夜”，想到了自己曾經(jīng)經(jīng)歷過的官場(chǎng)黑暗，想到了自己不能實(shí)現(xiàn)的政治抱負(fù)，想到了時(shí)光流逝、懷才不遇等，他獨(dú)自一人坐在石室里面，頓生寒意。此時(shí)此刻的寒意不僅是瀑布的水濺到身上的寒意，還來源于他獨(dú)自游覽石門山的孤寂之感。這種孤寂之感時(shí)刻縈繞在他的心頭，他看見“歸鳥四集，山光向瞑”，便覺得不可久留;獨(dú)自低吟也許是他排遣孤寂的方式。他雖然未直言孤寂，但無知己的悲涼與懷才不遇的凄涼都被寄托在了景物之中。

（二）遠(yuǎn)近交替，動(dòng)靜結(jié)合

方鵬寫景注重視角的變化，隨著由遠(yuǎn)及近、由近及遠(yuǎn)的視角轉(zhuǎn)換，觀感極為豐富。例如，《游南明山記》中寫道：“上有石梁，其縱數(shù)丈，其衡數(shù)尺。下有石潭，廣可半畝，悠然有天光云影之趣。更上有寺，寺后有龕，志所謂‘高陽(yáng)洞疑即此也?！弊髡叩囊暯菑倪h(yuǎn)處的石梁轉(zhuǎn)到數(shù)尺之下的石潭，靜靜欣賞石潭半畝，感受天光云影之趣，隨即視線又到了遠(yuǎn)處山上的寺，視角遠(yuǎn)近交替、上下徘徊，景色搖曳多姿。

《登石門山記》中寫道：“中有小溪，廣可二丈，愈西愈隘，漸聞瀑泉淙淙有聲，仰而望之，如蒼龍白虹，下上飛舞于空蒙縹緲之間，其來若趨，其去若追?！蓖瑯邮菍懰?，一方面寫小溪的靜：靜水流深，這大概兩丈的溪水，仿佛是無聲無息的。另一方面寫瀑布的動(dòng)：飛流的泉水，上下飛舞，像人一樣，它過來的時(shí)候，像小步快走，它飄開，像追趕著什么，于是瀑布的動(dòng)態(tài)躍然眼前。水的動(dòng)靜結(jié)合統(tǒng)一于這段描寫之中，給人以藝術(shù)的美感。

（三）修辭多樣，畫面感強(qiáng)

方鵬善用比喻，且用得巧妙，例如，《登石門山記》中寫瀑布“如蒼龍白虹，下上飛舞于空蒙縹緲之間”，把瀑布比作蒼龍、白虹，生動(dòng)形象?！队吻皞}(cāng)山記》中，“多巨石，或覆如屋，或仰如舟，或比如櫛，或起或伏，如怒倪臥虎”，把巨石比作屋子、小舟、櫛、臥著的老虎，引發(fā)讀者的想象，使人印象深刻?！兜墙乃掠洝分?，“善扁舟順流，風(fēng)帆如馬”，把小舟順流而下時(shí)快速前行的狀態(tài)比作馬兒馳騁，十分形象生動(dòng)。

另外，方鵬善用排比。例如，《游前倉(cāng)山記》中的“多巨石，或覆如屋，或仰如舟，或比如櫛，或伏如怒倪臥虎”，把巨石的種種形態(tài)刻畫得生動(dòng)形象，給人眼花繚亂之感，讓人嘆為觀止;《看梅記·上》中，“或與而行、或席而坐、或遠(yuǎn)而望、或近而倚”，把人們賞梅時(shí)的姿態(tài)刻畫得入木三分。這樣的排比在方鵬的游記中屢屢出現(xiàn)，使得內(nèi)容生動(dòng)、節(jié)奏鮮明、敘事透辟、條分縷析。

在感嘆今昔變化或人生沉浮時(shí)，方鵬多借用古人事跡及典故驗(yàn)證自己的觀點(diǎn)，這在《觀海記》中有所體現(xiàn)，“昔魚之在大壑，意縱體舒雖與海俱存可也，率然冥行，遂爾失勢(shì)，以充樵夫漁子之腹。可哀也巳。古之以豪杰自擬者，心雄萬夫，傲睨一世，孰得而侮之，一旦迷宦途、罹法綱，幾不能保其身，若太白長(zhǎng)流于夜郎、種放見斥于晚節(jié)，是皆有以自取也”。作者通過一條大魚的遭遇，描繪了古代豪杰稍微行差踏錯(cuò)，就不能保全自己性命的遭遇?！兜鞘T山記》中，作者受小溪和瀑布的景色所感染，發(fā)出了“使孔轍涖止，則川上之嘆，當(dāng)發(fā)于玆矣”的感嘆，借用了孔子“逝者如斯夫，不舍晝夜”的典故。

方鵬運(yùn)用了對(duì)偶修辭，使得文章文辭優(yōu)美、表意凝練、抒情酣暢淋漓，例如，《僧房看竹記》中，“物之高潔者莫如竹，人之清苦者莫如僧”，把竹子的高潔與僧人的清苦聯(lián)系起來;《松云閣記》中，“仰而觀云，俯而瞰松”，云彩和松在俯仰之間;《游張公洞記》中，“煙霞泉石之趣，功名利達(dá)之懷”，煙霞與功名形成強(qiáng)烈的反差。

（四）承繼唐宋，獨(dú)樹一幟

方鵬的山水游記創(chuàng)作受到柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾等人的影響。

柳宗元的游記以寓情于景，物我合一為主，這影響了方鵬的創(chuàng)作。柳宗元遭遇貶謫，郁郁寡歡，在奇山異石之中尋求心靈的解脫，他筆下的山水是一般人很少涉及的奇山異水。他的懷才不遇就像永州的山水，雖幽靜迷人，卻不為世人所知。山水成了柳宗元人格的象征，他的山水游記達(dá)到了物我合一的高度。方鵬也有幾篇游記達(dá)到了物我合一的境界，較為典型的就是《登石門山記》。方鵬在上下飛舞的瀑布之中、在幽敞可坐的石室之中，想到了孔子時(shí)不我待、時(shí)光流逝、時(shí)不我與的感嘆，頓生寒意;看見歸鳥后，便知道不可久留，于是一邊緩緩地吟唱，一邊回到舟中。這與柳宗元《小石潭記》中“以其境過清，不可久居，乃記之而去”的意境有相似之處。

方鵬還受到歐陽(yáng)修平淡文風(fēng)的影響。歐陽(yáng)修在《六一詩(shī)話》中十分推崇詩(shī)風(fēng)平淡的梅堯臣，并努力向其學(xué)習(xí)，故而他的山水游記平淡自然、通俗易懂、清新明朗。此外，《豐樂亭記》《真州東園記》《醉翁亭記》等寫的是四時(shí)風(fēng)光、草木蟲魚等令人心馳神往之景。方鵬在《游善權(quán)洞記》中所描繪的丹楓、翠竹、蒼松、水洞等是平常之景，只是經(jīng)過作者的書寫而顯得雅致;其《松云閣記》寫的是松、云以及傲然挺立在大雪之中的花卉;《看梅記·下》中，方鵬將光福寺、虎山橋、群峰、湖邊落日寫得頗為樸素平淡。

蘇軾寓理于游，在山水游記中闡釋人生哲理，這一點(diǎn)對(duì)方鵬的影響很大?！队紊澈分校K軾用“君看流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞”表達(dá)自己積極樂觀的人生態(tài)度;《前赤壁賦》中通過主客問答的方式闡釋他的老莊思想。方鵬在《僧房看竹記》《游善權(quán)洞記》中融入了自己的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)?！队紊茩?quán)洞記》中，方鵬通過與友人的對(duì)話，表達(dá)自己真正的人生志趣在乎山水之間，他說：“玆得乞骸而歸，徜徉容與于山水之間，亦上之賜也，其欣感慶幸何如哉?！?/p>

方鵬的山水游記在受到前人影響的同時(shí)，也形成了自己的特色，能夠獨(dú)樹一幟。

首先，在地域上，方鵬的山水游記展現(xiàn)了明代江蘇昆山地區(qū)的山水景物和地理環(huán)境。例如，青田的石門山因曾經(jīng)被謝靈運(yùn)賞識(shí)，且唐宋時(shí)期有寫石門山的作品，于是成為一大名勝;平陽(yáng)的前倉(cāng)山地處偏僻，行人罕至。

其次，在思想情感上，方鵬的山水游記表達(dá)了天人合一的思想與懷才不遇的情感。方鵬官至南京太常寺卿，卻引疾致仕，懷才不遇之感在他的游記中時(shí)有體現(xiàn)。方鵬偏愛那些不為世人所知的山水，并為之作記，這從側(cè)面反映了他在山水之間找到了共鳴，并以作記來慰藉自己。《登石門山記》中寫道：“夫石門雜萬山之中，人莫之奇也，自謝康樂賞識(shí)之后，唐宋諸賢相繼有作?！狈靳i感嘆士不遇知己、容易泯沒無聞，就如同這山水一樣，若非謝康樂為之作記，又怎么會(huì)被世人記住呢？

再次，在審美趣味上，方鵬選取的山水偏僻幽深，不為世人所知。石門山之清幽、前倉(cāng)山之壯美、南明山之險(xiǎn)峻皆歷歷在目，然而它們卻不為人所知。以前倉(cāng)山為例，方鵬在《游前倉(cāng)山記》中寫道：“古之賢者，生丁叔世跡寄窮壤，不有物色之訪，弓旌之招，則終無以自見，亦玆山之類歟！”這表明了方鵬把偏僻的山水比作古代生在窮鄉(xiāng)僻壤而不遇的賢人?！队吻皞}(cāng)山記》中又寫道：“其在平陽(yáng)者，則未之前聞也。以其地僻而道遠(yuǎn)，非惟軒冕不至。雖緇黃不居、樵牧不入，惟竹樹叢生狐兔交跡而已?！钡靥幤?，路途遙遠(yuǎn)，而方鵬恰恰對(duì)這樣的景物情有獨(dú)鐘。

三、方鵬山水游記與明代社會(huì)

明代社會(huì)奢靡，享樂風(fēng)尚盛行，游玩山水是士人的一大趣味。羅宗強(qiáng)在《明代后期士人心態(tài)》中闡釋道：“享樂之又一風(fēng)尚，是山水游賞。此時(shí)之士人，在野者固有優(yōu)游山水之閑暇;講學(xué)者亦借講學(xué)之名歷覽山水之勝跡;即使居官，也往往借赴任或巡察之機(jī)，作山水之游歷。他們有的為出游專門購(gòu)造大船，攜家人，帶伎樂，遇勝跡即停留，從容登覽，不受拘束，歲月就在游中度過。他們每到一地，或友人聚會(huì)，歌吹宴飲;或挾妓縱樂，無所不為。游必有記，記美景，記見聞。有逐日記，有逐站記，或以詩(shī)，或以文，其詳盡與周全，為歷代游記所未有。”

當(dāng)游賞山水成為整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚的時(shí)候，山水游記也隨之不斷發(fā)展，明代頗有特色的是山水小品文，清新脫俗、真情流露、風(fēng)趣雅致，具有代表性的是“公安三袁”，即袁宗道、袁宏道、袁中道。李衛(wèi)東在《文學(xué)鑒賞》中寫道：“他們的小品文在內(nèi)容題材上趨于生活化，多在文章中反映日常生活狀貌及趣味，注重個(gè)人真情實(shí)感的抒寫，如袁宏道的《晚游六橋待月記》《滿井游記》，描寫個(gè)人日常生活，表達(dá)審美感受，滲透著晚明文人特有的生活情調(diào)。”

晚明文人特有的生活情調(diào)也影響了方鵬的人生態(tài)度與山水游記的創(chuàng)作。方鵬創(chuàng)作的山水游記仿佛就是日常生活中的所見、所感，例如，《僧房看竹記》記述的是他去僧房看到高潔的竹子的感受，語(yǔ)言十分平淡，卻有著獨(dú)特的審美情趣。而高潔的竹子、清苦的僧人，何以使方鵬具有獨(dú)特的感受呢？方鵬抒發(fā)的皆是真情實(shí)感，想偷得浮生半日閑，卻又無法擺脫世俗家累，這篇游記寫得真實(shí)、平淡，卻饒有趣味。

身處這樣的社會(huì)文化環(huán)境之中，方鵬自然與山水為伴。

首先，方鵬有游玩的雅興。在《游善權(quán)洞記》中，方鵬很好地闡釋了這一點(diǎn)：“不然，諸君生逢盛時(shí)，寓玆樂土，無兵火之警，俯仰之累，得以優(yōu)游，于衣冠樽俎之間者，上之賜也，予自結(jié)發(fā)涉世途，罹塵網(wǎng)，憂勞疾痛幾四十余年，忽忽乎不知有生之樂，玆得乞骸而歸，徜徉容與于山水之間，亦上之賜也，其欣感慶幸何如哉！”在官場(chǎng)經(jīng)歷了幾番沉浮之后，他看淡了功名利祿，主張追求自在的生活，享受人生，徜徉于山水之間，故而他辭官歸隱期間，游覽的山水名跡不計(jì)其數(shù)。除了石門山、前倉(cāng)山、南明山、善權(quán)洞等游記之外，方鵬還在詩(shī)歌里面提及看梅觀雪等。

其次，他有一群志同道合的朋友可以一同出游。方鵬在《游前倉(cāng)山記》中寫道：“予曰：將安用此？左右曰：以卻虎也，從之出山入林景象各殊，皆可人意?！边@體現(xiàn)了氛圍和諧，每每出游皆有好友跟從。

再次，方鵬有游玩山水的閑暇時(shí)間。出行游玩的時(shí)間皆是嘉靖年間：《看梅記》在嘉靖壬辰（1532）正月癸酉、《游西山記》是在嘉靖已丑（1565）秋九月。此時(shí)的他已經(jīng)辭官歸隱，除了著述之外便是游山訪水，故而山水游記大多在這一時(shí)間創(chuàng)作，成果顯著。

（寧夏大學(xué)人文學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：嚴(yán)夢(mèng)靜（2000-），女，湖北荊州人，本科，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)。