2011年3月，江西省南昌市的海昏侯墓被發(fā)掘，出土文物之珍貴、數(shù)量之大，震驚中國(guó)考古界。?；韬钅怪谐鐾亮?0余件當(dāng)盧，這些當(dāng)盧紋飾再現(xiàn)了西漢時(shí)期的科技工藝、文化藝術(shù)等信息，實(shí)為精品，從這些材質(zhì)各異、造型豐富的當(dāng)盧中，可以看出西漢傳統(tǒng)圖紋樣式、形態(tài)以及價(jià)值取向等，具有較高的研究?jī)r(jià)值。

一、當(dāng)盧概述及歷史淵源

當(dāng)盧是懸掛在馬頭部的一種用于裝飾的器物，古代人稱作“钖”。《詩(shī)經(jīng)·大雅·韓奕》中有一句“鉤膺鏤錫”，東漢鄭玄注解此句為“眉上曰錫，刻金飾之，今當(dāng)盧也”。

當(dāng)盧在漢代就已經(jīng)被廣泛地用作裝飾物，主要以青銅打造，大多是葉子的形狀，常以銀色線為背景，以金色陰線雕刻出魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸的圖案或蓮花狀流云圖案，再加入金線來(lái)陪襯。當(dāng)盧的本體外觀結(jié)構(gòu)形式不同，常見(jiàn)的是一種氣泡形結(jié)構(gòu)。這種當(dāng)盧本體形狀像一個(gè)類似圓形的氣泡，上端兩側(cè)分別畫(huà)出兩個(gè)圓形犄角，下邊豎一條類似長(zhǎng)方形的錐狀鼻梁，背面分別設(shè)置了幾個(gè)或橫向或縱向的豎鼻，用以對(duì)當(dāng)盧進(jìn)行頭部穿刺、帶縛、捆扎，以便系于馬頭。

從當(dāng)前出土當(dāng)盧的情況可以看出，將青銅這種材質(zhì)用作鑄造當(dāng)盧的主要材料是自商周時(shí)期開(kāi)始盛行的，并一直延續(xù)到漢代。?；韬钅钩鐾恋那嚆~錯(cuò)金當(dāng)盧，紋飾之精美、結(jié)構(gòu)之清晰、形象之豐富，使人為之驚嘆。

從歷史淵源來(lái)看，西漢初至漢景帝時(shí)，由于大多數(shù)統(tǒng)治者主張輕徭薄賦，使百姓得以休養(yǎng)生息，也使社會(huì)得以穩(wěn)定發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)了文景之治。因此，繁榮富強(qiáng)、國(guó)家統(tǒng)一且兵強(qiáng)馬壯的西漢王朝，在經(jīng)濟(jì)和工藝文化方面都取得了空前的發(fā)展。統(tǒng)治階級(jí)為了永享富貴，開(kāi)始追尋得道升仙、長(zhǎng)生不老的方法。因此，這一時(shí)期的道教十分盛行，道教的神話傳說(shuō)“衍生圖”——即按座次順序排布的神仙圖譜，在各階層傳播開(kāi)來(lái)。西漢時(shí)期的裝飾紋樣逐漸向精細(xì)、寫(xiě)實(shí)、多元化發(fā)展，其中，朱雀紋飾有著羽化升仙的含義，因此深受統(tǒng)治階級(jí)的喜愛(ài)。西漢?；韬钅钩鐾恋漠?dāng)盧中有很多朱雀紋飾。

二、朱雀紋當(dāng)盧其上紋案具體含義

2016年3月2日，“五色炫曜——南昌漢代海昏侯國(guó)考古成果展”在首都博物館開(kāi)展，展品中有兩件經(jīng)過(guò)修復(fù)的西漢錯(cuò)金器和雕鏤青銅工藝的西漢青銅器，其紋飾之精細(xì)、結(jié)構(gòu)之明確、形象之豐富，吸引了觀賞者的目光。該展覽共展出兩件當(dāng)盧，皆采用了錯(cuò)金工藝。這兩件當(dāng)盧中先秦時(shí)期精致的幾何紋和動(dòng)物紋清晰可見(jiàn)。

其中一件頂部繪制著飛奔的白虎，其下左右分別是包裹玉兔和蟾蜍的月亮以及內(nèi)有金烏的太陽(yáng)，中段交錯(cuò)的雙龍與云紋纏繞出對(duì)稱的紋路，兩條青龍中間是一只張開(kāi)翅膀、口銜明珠的鳳鳥(niǎo)。青龍尾部是一條頭尾西北向的玄魚(yú)。當(dāng)盧的最末端是一只站立的朱雀，頭上有冠，動(dòng)態(tài)似在回首眺望，清晰可數(shù)的尾羽舒展開(kāi)來(lái)，依次向下排布有序。

另一件更是將“鳳鳥(niǎo)銜珠”紋置于頂端最顯著位置，其余也可見(jiàn)兩條首尾相纏的蛟龍羽人、朱雀、白虎、龜和麒麟等繁復(fù)圖案信息。能使這么多圖案元素共同集于小小當(dāng)盧之上，足見(jiàn)漢時(shí)的工匠精神與極其崇信神仙道術(shù)的社會(huì)風(fēng)氣。通過(guò)這兩件當(dāng)盧所展現(xiàn)出的圖案信息，人們可以知道這兩只鳳鳥(niǎo)與朱雀作為神鳥(niǎo)，與它們?cè)诒粡V為流傳的形象中有所區(qū)別：鳳鳥(niǎo)的整體身形比朱雀稍微大些;鳳鳥(niǎo)羽毛的繁雜程度比朱雀更突出;鳳鳥(niǎo)會(huì)張開(kāi)巨大的翼或伸出雙足，其羽毛也是根根可數(shù)，朱雀則是展翼而立，羽毛并不復(fù)雜;鳳鳥(niǎo)有粗頸，并生有大冠，朱雀則是細(xì)頸小冠。由此可知，從形象上來(lái)看，朱雀比鳳鳥(niǎo)更俊逸，而鳳鳥(niǎo)則比朱雀更華美。

鳳鳥(niǎo)銜珠圖樣的大量產(chǎn)生在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于得道升天、長(zhǎng)生不老的追求。

兩件錯(cuò)金青銅當(dāng)盧的鑄造者對(duì)當(dāng)盧上的動(dòng)物與自然界現(xiàn)象的藝術(shù)處理方式可以說(shuō)是內(nèi)涵十足的，能夠使后人充分感受到我國(guó)古代勞動(dòng)人民的聰明才智和創(chuàng)造力。

三、朱雀紋與我國(guó)本土宗教的聯(lián)系

朱雀紋由來(lái)已久，最早可追溯至秦漢時(shí)期，自古被譽(yù)為祥瑞的象征。而最早將朱雀紋圖案作為一種圖騰刻繪于器物之上的宗教便是我國(guó)本土宗教——漢傳道教。由于秦漢時(shí)期是我國(guó)古代人類文明史上非常引人注目的一個(gè)歷史時(shí)期。它在戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴、學(xué)術(shù)繁榮的基礎(chǔ)上取得了進(jìn)一步發(fā)展，并重新提煉出了新的思想。從而形成了西漢初年的黃老思想、西漢中期的新一代儒家思想，進(jìn)而在東漢時(shí)期又逐漸發(fā)展產(chǎn)生了漢傳道教。因此不論是對(duì)于民間還是皇室，漢傳道教對(duì)其都有著較大的影響力。而道教所推崇的各方神靈也被當(dāng)時(shí)的各個(gè)階級(jí)所廣泛認(rèn)可。正因如此，當(dāng)時(shí)出土的帶有朱雀紋飾的文物數(shù)量尤為豐富。

在秦漢時(shí)期的道教裝飾繪畫(huà)題材中，大多體現(xiàn)了羽化成仙的宗教思想。加上漢代道教傳統(tǒng)文化的持續(xù)發(fā)展，使得道教傳統(tǒng)文化中“崇拜四神”的觀點(diǎn)在西漢社會(huì)思想中廣為流傳開(kāi)來(lái)。

“四神”是對(duì)青龍、白虎、朱雀、玄武的統(tǒng)稱，以其為裝飾紋樣的器物在這些年頻繁被挖掘出土，其中包含陜西西安漢代遺址出土的西漢朱雀紋瓦當(dāng)、滿城漢中山靖王墓出土的西漢銅朱雀銜環(huán)杯，這些文物的出土充分體現(xiàn)了朱雀紋這一傳統(tǒng)紋樣的廣泛應(yīng)用。

四、海昏侯墓當(dāng)盧紋案?jìng)鞒邪l(fā)展的啟示

從海昏侯墓出土的朱雀紋及其含義來(lái)看，這種紋飾具有傳統(tǒng)文化審美價(jià)值。為了繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，使現(xiàn)代科技技術(shù)與傳統(tǒng)文化相融，并挖掘更高的文化藝術(shù)價(jià)值，筆者認(rèn)為可以將其應(yīng)用于動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域。

在將朱雀紋應(yīng)用于動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域時(shí)要先明確一個(gè)前提，即這一元素應(yīng)包含我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的特征。可運(yùn)用二維動(dòng)畫(huà)的方式將朱雀紋融入作品創(chuàng)作，使用簡(jiǎn)化流暢、符合現(xiàn)代審美的線條勾勒朱雀的造型，以朱雀的代表性顏色朱紅色體現(xiàn)其特征，配以石青和藤黃完成色彩搭配。朱紅和藤黃的色彩搭配能讓畫(huà)面和諧統(tǒng)一、協(xié)調(diào)平和。在注重整體顏色搭配的同時(shí)，配以具有民俗色彩的關(guān)于朱雀的傳說(shuō)故事制作成有中國(guó)特色和歷史文化內(nèi)涵，且擁有一定教育意義的動(dòng)畫(huà)作品，以寓教于樂(lè)的方式傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，并融合現(xiàn)代審美要求，為觀者帶來(lái)視覺(jué)上的享受。

從對(duì)古代文明的保護(hù)和延續(xù)角度來(lái)看，筆者認(rèn)為將?；韬钅巩?dāng)盧紋案繼續(xù)傳承及發(fā)展，有以下兩點(diǎn)積極意義。

一是西漢鄱陽(yáng)湖流域展現(xiàn)出的關(guān)于政治、文化、歷史方面的演化遺跡充分反映出當(dāng)時(shí)“漢承秦制”的政體，共同建構(gòu)出贛鄱平原地區(qū)絢麗的民俗文化藝術(shù)。?；韬钅巩?dāng)盧的紋飾圖像，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的寶貴財(cái)富，同時(shí)對(duì)當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)展民俗文化藝術(shù)產(chǎn)生積極的作用。

二是這次于?；韬钅拱l(fā)掘出的大量文物在幫助研究者研究我國(guó)秦漢時(shí)期制度和社會(huì)文化史方面有著極大價(jià)值，因此有傳承發(fā)展的必要。人們應(yīng)以當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化與風(fēng)氣為基礎(chǔ)，延續(xù)這一物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)使用現(xiàn)代技術(shù)手段讓珍貴的文化遺產(chǎn)得以被保護(hù)和利用，從而達(dá)到傳承、傳播傳統(tǒng)文化的作用，讓人民在潛移默化間接受傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熏陶，使?；韬钗幕谌肴藗兊纳钪腥?。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于?；韬钅钩鐾廖奈锏碾[含文化產(chǎn)生了一些新的認(rèn)識(shí)和理解。為了傳承文化，人們要做的就是通過(guò)創(chuàng)新運(yùn)用將這些具有鮮明東方特色的古老文化與現(xiàn)代文化接軌，從而煥發(fā)新的活力。

（江西服裝學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系江西服裝學(xué)院校級(jí)課題“南昌?；韬钅辜y案應(yīng)用研究——以當(dāng)盧朱雀紋案為例”（JF-LX-XSZX-202015）的階段性研究成果之一。

作者簡(jiǎn)介：龔宇婧（2000-），女，江蘇南京人，本科在讀，研究方向?yàn)閯?dòng)畫(huà)。