藝術(shù)觀察法是藝術(shù)家前期創(chuàng)作必須具備的一種能力，觀察的方法和角度是其在藝術(shù)創(chuàng)作這條漫長和不斷探索的道路上的一個重要前提，觀察方法對于藝術(shù)創(chuàng)作來說，最基本的來源是藝術(shù)載體本身，其次就是藝術(shù)家理論知識的儲備和在創(chuàng)作的藝術(shù)過程中總結(jié)出的一些主觀的藝術(shù)觀察法。本文就科學觀觀察法和宇宙觀觀察法在現(xiàn)代藝術(shù)的實際創(chuàng)作中的差異與融合進行淺析。

一、科學觀觀察法

科學觀觀察法來自西方藝術(shù)體系，西方藝術(shù)在文藝復興時期的繪畫、雕塑等藝術(shù)作品都體現(xiàn)了科學觀觀察法的概念?？茖W觀觀察法也使得西方藝術(shù)有了寫實的、特殊的表現(xiàn)力，這樣的藝術(shù)品能讓觀者感受到一種特殊的藝術(shù)感受。

（一）西方藝術(shù)中體現(xiàn)的科學事實

從科學事實的概念角度來看，科學觀觀察法就是科學的認識主體，主體客觀存在的現(xiàn)象、過程、關(guān)系等的真實描述，那么對于藝術(shù)來說，科學觀觀察法就是對描繪的藝術(shù)對象的客觀存在特征進行藝術(shù)再造，其藝術(shù)載體是不限的，注重體現(xiàn)觀察角度的科學性。

（二）科學觀觀察法帶來的藝術(shù)成就

1.達·芬奇

達·芬奇思想深邃，學識淵博，擅長繪畫、雕刻、發(fā)明、建筑，通曉數(shù)學、生物學、物理學、天文學、地質(zhì)學等學科，保存下來的手稿大約有6000頁。達·芬奇認為自然中最美的研究對象是人體，人體是大自然的奇妙作品，畫家應以人為繪畫對象的核心。達·芬奇各個方面的淵博學識使得他的藝術(shù)作品無不體現(xiàn)著一種科學性。

2.米開朗基羅

米開朗基羅是意大利文藝復興時期偉大的繪畫家、雕塑家、建筑師和詩人，文藝復興時期雕塑藝術(shù)最高峰的代表，與拉斐爾、達·芬奇并稱為文藝復興后三杰?！洞笮l(wèi)》是米開朗基羅的代表作之一，該畫作中人體在雕塑的表現(xiàn)上從骨骼到肌肉的寫實技法都表現(xiàn)了科學觀觀察法。

二、宇宙觀觀察法

關(guān)于宇宙觀觀察法，以中國畫為例，在《石濤畫語錄》中有一句“搜盡奇峰打草稿”的概念，從這個概念中學者可以了解一個信息，即“搜盡奇峰”就是一種宇宙觀之大的觀察方法，而不是局部的觀察方法。中國畫大都是“散點透視”，散點透視的觀察法也是一種廣義的收集觀察法。實際上，宇宙觀觀察法并不是清代畫家石濤首先提出的，在中國古代哲學、中國古代美學起源的道家老子的學問中已有其中的思想體現(xiàn)，如老子的“滌除玄鑒”。這些概念中都有無盡的宇宙觀哲學理論，這種宇宙觀觀察法引導著中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承。

（一）中國美學的發(fā)端——宇宙觀觀察法的理論開端

老子美學是中國美學史的起點，老子提出了一系列范疇，如“道”“氣”“象”“有”“無”“虛”“實”“味”“妙”“虛靜”“玄鑒”“自然”等，對于中國古典美學形成自己的體系和特點產(chǎn)生了巨大的影響。中國古典美學史的發(fā)端中，老子的道家哲學概念就體現(xiàn)了“無盡”的宇宙觀觀察法。

老子提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”的宇宙發(fā)生論，這也是中國古典美學中老子首先提出的宇宙觀觀察法，這對之后中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。中國古典美學關(guān)于審美客體、審美觀照、藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)生命的一系列特殊看法、中國古典美學關(guān)于“澄懷味象”的理論、中國古典美學關(guān)于“氣韻生動”的理論、中國古典美學關(guān)于“境生于象外”的理論、中國古典美學關(guān)于“虛實結(jié)合”的原則、中國古典美學關(guān)于“味”和“妙”的理論、中國古典美學關(guān)于“平淡”和“樸拙”的理論、中國古典美學關(guān)于審美心胸的理論等，這些思想都發(fā)源于老子哲學和老子美學，也是宇宙觀觀察法在中國古典美學的最初的理論記載，這樣的理論概念一直長遠地影響著藝術(shù)創(chuàng)作。

（二）以宋元時期文人畫為典型的宇宙觀觀察法

這里以文人畫為例，是因為宋元時期文人畫盛行。上節(jié)從淺析老子古典美學中提煉了宇宙觀觀察法的理論記載，在之后的朝代中藝術(shù)家也一直延續(xù)著老子的道家思想。這里筆者以宋元時期為典型進行宇宙觀觀察法的提煉。一種思想的傳承必定會經(jīng)歷長時間的考驗和驗證，從而得到發(fā)展和傳承，而在這里筆者選擇宋元時期，是為了可以對宇宙觀觀察法的分析起到承上啟下的作用。

郭熙“身即山川而取之”的命題與蘇軾“成竹在胸”“身與竹化”的命題分別探討了審美創(chuàng)造中從“眼中之竹”到“胸中之竹”，以及從“胸中之竹”到“手中之竹”這兩個階段的規(guī)律性，體現(xiàn)了宇宙觀觀察法在宋元時期文人畫中的廣泛傳承。

三、科學觀觀察法和宇宙觀觀察法在現(xiàn)代藝術(shù)作品中的融合

如果不把科學觀觀察法和宇宙觀觀察法融合起來，就不可能使美學觀察法成為真正的國際性的觀察法共識，更不可能建立一個真正的現(xiàn)代的觀察法體系。很多現(xiàn)代藝術(shù)作品中有中西方結(jié)合的因素，雖然彼此有差異，但相互融合后產(chǎn)生了作品，如果不從藝術(shù)作品的觀察方法開始分析，那么對這類現(xiàn)代藝術(shù)作品的理解就是空洞的。

（一）現(xiàn)代畫家林風眠、吳冠中的創(chuàng)作觀察法

林風眠、吳冠中兩位畫家都有去西方游學的經(jīng)歷，所以兩位畫家在后期的作品中都有與西方科學觀察法的融合，林風眠的作品中會有很多西方畫空間透視概念的體現(xiàn)和油畫語言的運用，吳冠中的作品中有西方平面構(gòu)成的知識體現(xiàn)，但他們后期的作品中都透露出中國畫中宇宙觀觀察法的“意境”，是兩種觀察法融合的體現(xiàn)（見圖1、圖2）。

（二）現(xiàn)代彩墨畫對兩種觀察法的融合

現(xiàn)代彩墨畫家大多都有西方的游學經(jīng)歷，這樣的經(jīng)歷使得他們也對科學觀察法非常敏感，同時又對中國傳統(tǒng)藝術(shù)有著研究，這樣的研究使得創(chuàng)作者天生就有宇宙觀觀察法的能力，現(xiàn)代彩墨畫將這兩種觀察方法通過多樣的技法將其演變發(fā)展，成為一種符合時代的現(xiàn)代藝術(shù)品，在建設(shè)新時代的基礎(chǔ)上現(xiàn)代彩墨畫通過將兩種觀察方法融合來與這個時代對話，讓觀眾有多樣的藝術(shù)體驗感，所以說現(xiàn)代彩墨畫在這個時代的藝術(shù)舞臺上有著很重要的一抹色彩。

四、結(jié)語

油畫、國畫、雕塑、設(shè)計，甚至唱歌、舞蹈、彈琴這些都是一種藝術(shù)載體，雖然載體不同但都是表達情感的一種方式。所以，從這樣的層面看，藝術(shù)是一門相通的學科，每一種藝術(shù)的相同之處就在于一定是在表達一種情感。任何藝術(shù)都是由自己特有的觀察方法作為開端，在現(xiàn)代化的建設(shè)過程中，藝術(shù)工作者們不斷地融合、創(chuàng)新、發(fā)展。藝術(shù)創(chuàng)作也是一樣，通過學習理論和創(chuàng)作實踐，在開端中找到藝術(shù)創(chuàng)作的源頭，形成自己的觀察方法，為堅實地創(chuàng)作打下穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

（西安工商學院）

作者簡介：羅曼（1989-），女，甘肅蘭州人，碩士研究生，助教，研究方向為現(xiàn)代彩墨畫。