李瑞章

[摘? ? ? ? ? ?要]? 當(dāng)前，中職語文教材中傳統(tǒng)文化的傳承，無論是素材的開發(fā)還是教學(xué)上都存在一定問題?，F(xiàn)狀提醒我們，重視對(duì)教材中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化素材的挖掘，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是當(dāng)前中職語文教學(xué)面臨的問題之一。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 中職語文;傳統(tǒng)文化;思辨;思變

[中圖分類號(hào)]? G712? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)]? 2096-0603（2021）46-0001-03

近幾年來，隨著中等職業(yè)教育課程改革的不斷深入推進(jìn)，對(duì)中職語文課程的開發(fā)與研究，越來越引起人們的關(guān)注和重視，在某些方面取得了一定的突破性進(jìn)展，但立足于挖掘教材中傳統(tǒng)文化、革命文化（紅色文化）和社會(huì)主義先進(jìn)文化（如“職業(yè)文化”“生態(tài)文化”）等文化素材，并加以研究的文章、課題卻少之又少，這無疑在很大程度上淡化了中職語文教學(xué)的人文價(jià)值。

從某種意義上說，教材中的文化素材是引導(dǎo)廣大中職學(xué)生傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，關(guān)注并參與當(dāng)代文化的傳播與交流，體會(huì)其中蘊(yùn)含的思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神，弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，把握中華民族文化瑰寶的“根”和“魂”的“活教材”，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化血液中的精神基因，對(duì)于培養(yǎng)中職學(xué)生文化素養(yǎng)和全面發(fā)展的健康人格，著力于厚植愛國主義情懷，在一定程度上具有引領(lǐng)作用的時(shí)代價(jià)值和德育功能。鑒于此，本文重點(diǎn)探討傳統(tǒng)文化在中職語文的滲透策略。

一、中職語文教材中傳統(tǒng)文化素材的挖掘

傳統(tǒng)文化涉及家國情懷、道德品質(zhì)、職業(yè)精神等社會(huì)生活的各個(gè)層面，伴隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷與時(shí)俱進(jìn)，內(nèi)容非常豐富，需要我們從不同角度去發(fā)現(xiàn)與挖掘。這里以國規(guī)人教版教材為例，對(duì)其中傳統(tǒng)文化素材作簡要的舉例梳理。

（一）家國情懷

千百年來，在文人墨客妙筆生花、浩如煙海的文學(xué)作品中，家國情懷是一個(gè)亙古不變的話題。如屈原的《國殤》，以極其慘烈的戰(zhàn)爭場面描寫，展現(xiàn)了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)不屈、“雖九死其猶未悔”為國犧牲的英雄形象，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國主義精神。蘇洵的《六國論》，作者以對(duì)天下黎民負(fù)責(zé)的責(zé)任感，針砭時(shí)弊，借古論今，其“憂國憂民”的家國情懷躍然紙上。朱自清的《荷塘月色》，以白色恐怖籠罩著的中國大地為背景，以精練形象的語言，借荷塘月色之景抒心中苦悶彷徨之情，彰顯了朱自清蘊(yùn)藉于憂國憂民家國情懷浸潤之下所體現(xiàn)出來的愛國知識(shí)分子的風(fēng)骨。

（二）處世美德

幾千年來，處世美德傳承著中華文化，閃耀著奪目的人文光芒，教材中有些選文是培養(yǎng)學(xué)生處世美德和社會(huì)情感的好素材。如魏征的《諫太宗十思疏》，他為國直諫，不僅表現(xiàn)出一種“居安思?！钡募覈閼?，其大公無私、不計(jì)個(gè)人得失的品質(zhì)，也凸顯了他積德聚義、君臣攜手的處世美德。談歌的《絕品》，圍繞“絕”展開故事情節(jié)的描寫，在描寫“畫”之絕的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)刻畫人物形象之“絕”，常先生舍生取義、視死如歸慷慨赴難的民族大義，而劉三爺則重情重義、重信譽(yù)守諾言，表現(xiàn)出豪氣與儒雅并存的高尚人品，歌頌了他們熱愛和保護(hù)祖國藝術(shù)珍品的愛國精神。

（三）職業(yè)精神

職業(yè)精神，特別是工匠精神，既是傳統(tǒng)文化的精神遺產(chǎn)，又是當(dāng)代職業(yè)文化、產(chǎn)業(yè)文化的“魂”。如《莊子·庖丁解牛》，其“游刃有余”的職業(yè)技能，在很大程度上體現(xiàn)了職業(yè)的工匠精神。孫德宏的《尋找時(shí)傳祥》，作者以“重訪精神高原”為副標(biāo)題，“精神高原”在這里形象地比喻“愛崗敬業(yè)”的高尚精神特質(zhì)，“重訪”則蘊(yùn)含著曾經(jīng)影響過一代人的職業(yè)理想、職業(yè)道德的勞模精神。

傳統(tǒng)文化在中職教材中還有很多，如禮儀服飾、民俗風(fēng)情、建筑文化……凡此種種，特別是古代詩詞曲賦蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化元素，更是涵蓋社會(huì)生活的方方面面，因受篇幅限制，這里不再展開。

二、中職語文傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀思辨

中職語文教材蘊(yùn)含著我國歷史深厚的傳統(tǒng)文化精髓，如處世道德、生命真諦、人文情懷這些傳統(tǒng)文化中的真善、拼搏、寬容等思想，都具有很好的教育效果。但是，從目前的中職語文教學(xué)來看，教材中蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化并沒有得到真正意義上的挖掘，這和目前學(xué)業(yè)水平考試命題內(nèi)容對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承重視不夠，加之教師的滲透意識(shí)不強(qiáng)以及外來文化沖擊存在很大的關(guān)聯(lián)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）教學(xué)目標(biāo)的價(jià)值取向錯(cuò)位

長期以來，中等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)被定位為培養(yǎng)技能型人才，從眾多的研究文章來看，把“技能型人才”之“技能”，片面理解為專業(yè)“技能”。《中等職業(yè)學(xué)校語文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，但教材中涉及的這些文化層面并沒有引起教參編寫者的足夠重視，這一“先天不足”導(dǎo)致學(xué)業(yè)水平考試涉及傳統(tǒng)文化命題點(diǎn)更多局限在古詩文的填空。課標(biāo)中提及的文化包羅萬象，經(jīng)典詩文的誦讀只是冰山一角，此外還有風(fēng)土民俗、倫理道德等，其精華所在蘊(yùn)含著我們固有的、社會(huì)的道德、倫理、價(jià)值觀等傳統(tǒng)的人生理念。從這個(gè)意義上說，傳統(tǒng)文化對(duì)于內(nèi)化個(gè)人修養(yǎng)，形成良好的道德規(guī)范、行為習(xí)慣產(chǎn)生了深刻的影響。因此，筆者認(rèn)為培養(yǎng)技能型人才，不能僅僅局限于專業(yè)的“技能”，還應(yīng)包括培養(yǎng)學(xué)生掌握語文知識(shí)的“技能”和傳承傳統(tǒng)文化的“技能”，這樣才不會(huì)導(dǎo)致教學(xué)目標(biāo)價(jià)值取向的錯(cuò)位。

（二）傳統(tǒng)文化的傳播途徑受阻

在現(xiàn)實(shí)面前，我們無法回避一個(gè)問題，那就是目前的中職學(xué)生特別是“問題學(xué)生”，普遍存在傳統(tǒng)文化匱乏的現(xiàn)象。造成這種現(xiàn)象的原因很多，究其根本原因主要在于語文的課堂教學(xué)，因受學(xué)業(yè)水平考試命題點(diǎn)的影響，為了提高學(xué)生的考試成績，很多教師過于注重語文基礎(chǔ)知識(shí)和文本內(nèi)容的分析，把教學(xué)內(nèi)容局限于語文知識(shí)的“傳授、解惑”，卻忽略了“傳道”。這就是說，有些教師認(rèn)為教學(xué)就是把靜態(tài)的文本知識(shí)傳授給學(xué)生，讓他們?cè)谡n堂上識(shí)記、理解和掌握，以致傳統(tǒng)文化的傳播途徑受阻。我們知道，無論是傳統(tǒng)文化還是當(dāng)代的革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，在教學(xué)過程中的滲透是動(dòng)態(tài)的，它需要教師引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)，如果把課堂教學(xué)內(nèi)容停留在工具性的解讀分析上，這顯然有悖于“語文是人類文化的重要組成部分”的論述，根本無法也很難起到傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化中蘊(yùn)含的民族精神和民族文化的作用。

（三）蒼白無力的思維定式根深

從事中等職業(yè)教育以來，筆者所見、所歷還有一個(gè)不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)，目前大多數(shù)中職學(xué)生無論是語文素養(yǎng)還是學(xué)習(xí)能力，都存在著較大的“先天不足”。正因?yàn)槿绱?，有些教師在教學(xué)上存在“思維套版”的傾向或潛意識(shí)。在他們看來，這些“先天不足”的學(xué)生要提高他們的語文成績，唯一的辦法就是把課堂的“滿堂灌”延至“噴井式”練習(xí)大操演。顯然，這種單一的、枯燥的教學(xué)方法，明顯存在兩大弊端：一是在學(xué)習(xí)上“先天不足”的中職學(xué)生，他們大多數(shù)不僅學(xué)習(xí)意識(shí)淡薄，而且自立意識(shí)也十分脆弱，每堂語文課都要面對(duì)迎面而來的“滿堂灌”和“噴井式”的“知識(shí)盛宴”，其結(jié)果必然是產(chǎn)生煩上加煩的逆反心理，更加“先天不足”;二是把語文的工具性、人文性窄化成只有工具性，其結(jié)果很難讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化熏陶下，以家國情懷的健康人格，贏取職業(yè)生涯的未來人生“路線圖”。

（四）不容小覷的外來文化沖擊

在網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展的背景下，互聯(lián)網(wǎng)催生了迷戀網(wǎng)絡(luò)的課堂現(xiàn)象，也催生了新的價(jià)值觀，西方各種異質(zhì)文化隨之也進(jìn)入中職生的生活視野，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等節(jié)日，很大程度上沖淡了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代獨(dú)具中國特色的紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的元素。從現(xiàn)實(shí)生活來看，外來文化在目前學(xué)生中受到青睞和追捧，對(duì)外來“洋事物”過分狂熱，“洋”影視、“洋”動(dòng)漫、“洋”品牌、“洋”節(jié)日……凡此種種，容易使學(xué)生在盲目崇拜的同時(shí)，為其負(fù)面消極的成分所迷惑或誤導(dǎo)，進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生不滿甚至拋棄，以至于他們對(duì)傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀的認(rèn)知偏離人生航線。顯而易見，迷戀網(wǎng)絡(luò)的課堂現(xiàn)象不容小覷，其取代課堂教學(xué)內(nèi)容傳播途徑的“本末倒置”，令人觸目驚心。

三、中職語文傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀思變

中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千多年的歷史沉淀，博大而精深，其積極作用是不容忽視的。從這種意義說，無論是傳統(tǒng)文化還是當(dāng)代以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中心的革命文化、先進(jìn)文化，其中所包含的價(jià)值觀、審美觀、道德觀等各種思想理念，是新時(shí)期的價(jià)值體系的創(chuàng)建和成長不可缺位的資源，也是中職語文傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、充分發(fā)揮文化育人功能的良好素材。因此，傳統(tǒng)文化的傳承必須在“思變”中走出傳統(tǒng)教學(xué)的窠臼。

（一）開展課題研究，編寫校本課程教材

無論是歷史遺留下來的傳統(tǒng)文化還是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展而來的當(dāng)代文化，都是歷史沉淀的產(chǎn)物，在中職語文教材中首先表現(xiàn)在文本的選擇上，而教學(xué)參考書在這方面沒有引起足夠的重視并加以體現(xiàn)，要靠教師“個(gè)體”去做系統(tǒng)的挖掘，這是一項(xiàng)涉及面廣、滲透力強(qiáng)的工作，是很難完成的。因此，可以“課題”立項(xiàng)的形式，依靠教師團(tuán)隊(duì)的合作加以系統(tǒng)的挖掘、梳理，并編寫出校本課程教材，作為教學(xué)參考書的補(bǔ)充，以利于改變教學(xué)現(xiàn)狀。

1.挖掘文本素材，開發(fā)傳統(tǒng)文化資源

傳統(tǒng)文化承載著自古而今豐富的文化內(nèi)涵，如李白《將進(jìn)酒》中“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒”的人生觀和價(jià)值觀;司馬遷《鴻門宴》中的“禮儀座次”“玉器禮制”的民俗文化;曹雪芹《林黛玉進(jìn)賈府》中居所、服飾文化;《詩經(jīng)·靜女》中清新純樸的愛情觀;杜甫《客至》中“盤飧”“兼味”“樽酒”的待客之道……

中職語文教材有豐富的傳統(tǒng)文化因素，如果我們能夠通過課題研究的形式加以開發(fā)，在研發(fā)素材、編寫校本課程教材的同時(shí)，教師又能受到傳統(tǒng)文化的熏陶，積淀自己的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，并在教學(xué)中加以傳承。

2.設(shè)計(jì)挖掘環(huán)節(jié)，開展綜合性實(shí)踐活動(dòng)

作為國家課程之一的語文綜合實(shí)踐活動(dòng)，融入教材文本中傳統(tǒng)文化的“校本化”課程的研究、開發(fā)和建設(shè)，是彌補(bǔ)教學(xué)參考書不足的一個(gè)新的生長點(diǎn)，為教材文本中傳統(tǒng)文化的傳承提供了新的思路。

現(xiàn)行教材每個(gè)單元都有一個(gè)主題，而且都有語文綜合實(shí)踐活動(dòng)，不僅涉及我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還涉及我國甚至外國當(dāng)代的優(yōu)秀文化，我們可以有意識(shí)以一篇課文（或一個(gè)單元）設(shè)計(jì)一個(gè)挖掘的環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)作者心靈并能有創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)。如人教版“基礎(chǔ)模塊”（上冊(cè)）第二單元的語文綜合性實(shí)踐活動(dòng)，我們可以針對(duì)“記住父母的生日”設(shè)計(jì)一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，結(jié)合朱自清的《背影》、本單元老舍的《我的母親》，讓學(xué)生感悟作家筆下的父親、母親的形象，充分意識(shí)到孝道、敬老是中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。在這個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)上，可以是一個(gè)點(diǎn)，也可以是一個(gè)面，如講一個(gè)名人的孝道故事（點(diǎn)），或收集有關(guān)孝道的故事、詩詞、名言等（面），在活動(dòng)形式上，可以是出黑板報(bào)、手抄報(bào)、講故事、講座、辯論、征文等。

（二）創(chuàng)新傳承傳統(tǒng)文化的滲透途徑

傳統(tǒng)文化的傳承，除了前文提及的文本選擇，還有教學(xué)過程。教學(xué)過程的滲透，除了課堂的教學(xué)外，也可以把文本中的傳統(tǒng)文化素材化為作文資源并借助它對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行挖掘。比如，學(xué)習(xí)曹雪芹的《林黛玉進(jìn)賈府》，可以引導(dǎo)學(xué)生研究賈府中居所特點(diǎn)，結(jié)合人教版職業(yè)模塊（理工類）中的《中國建筑的特征》，或?qū)W生居住地民居古建筑的特點(diǎn)寫作文，讓他們書寫對(duì)建筑文化的不同風(fēng)格感受，從而加深對(duì)不同時(shí)期、不同地域傳統(tǒng)建筑文化的感知度。

入選教材的文本，很多出自國學(xué)經(jīng)典名著，如《林黛玉進(jìn)賈府》出自《紅樓夢(mèng)》，要了解《紅樓夢(mèng)》中更多的傳統(tǒng)文化，我們還可以有目的、有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生開展名著研讀活動(dòng)。《紅樓夢(mèng)》被稱為“百科全書”，內(nèi)容涉及上自詩詞文賦、琴理畫趣，下至醫(yī)卜星相、彈棋唱曲、葉戲陸博諸雜技，傳統(tǒng)文化之豐富，令人嘆為觀止。對(duì)此，教師可根據(jù)學(xué)生的實(shí)際進(jìn)行課外延伸。

（三）詩性呈現(xiàn)外國文學(xué)的文化魅力

當(dāng)前，受西方多元化價(jià)值觀的影響，這無疑給我們的文化傳承帶來一定的影響，但教材文本中的外國文學(xué)的積極因素，我們沒有理由不引起重視，只有引導(dǎo)學(xué)生了解外來文化的積極因素，才能理解外來文化諸多現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。日本作家栗良平的《一碗清湯蕎麥面》，作者筆下的母子三人不屈不撓、奮發(fā)進(jìn)取的精神;法國作家莫泊桑的《項(xiàng)鏈》，主人公瑪?shù)贍柕陆?jīng)歷了丟失借來的項(xiàng)鏈之后，盡管沒有借據(jù)又沒旁證，在誠信與破產(chǎn)之間，她選擇了誠信，以自己的勞動(dòng)展現(xiàn)了誠實(shí)守信之美;泰戈?duì)柕摹堵殬I(yè)》，文中借小孩的視角看職業(yè)，表達(dá)了對(duì)職業(yè)選擇的認(rèn)識(shí)與看法，從所見、所想、所愿三個(gè)角度解讀“職業(yè)無貴賤”的職業(yè)理想。

本文從教材傳統(tǒng)文化素材的挖掘、教學(xué)存在的現(xiàn)狀、改變現(xiàn)狀策略三個(gè)方面探究中職語文傳統(tǒng)文化傳承在教學(xué)中的詩性回歸，以喚醒學(xué)生在積極的思維中解讀文本中的傳統(tǒng)文化的精髓，引導(dǎo)他們從有限的文本走向無限的洋溢著傳統(tǒng)文化氣息的海洋。傳統(tǒng)文化的傳承，是一個(gè)廣泛的話題，并非本文所能窮盡，僅就上述問題淺談本人對(duì)傳承傳統(tǒng)文化教學(xué)的一些思考。

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編輯 司 楠