羅南希

【摘? ? 要】Bilibili視頻網(wǎng)站是我國青少年亞文化群體的重要聚集地，在近幾年的破圈嘗試中，積極尋求與主流意識形態(tài)的融合，吸引了青年用戶參與到主流話語內(nèi)容的生產(chǎn)之中。借助豐富的亞文化內(nèi)容生產(chǎn)實踐經(jīng)驗，引導(dǎo)青年群體打破文化隔閡，促進(jìn)主流文化與亞文化的跨圈融合。本文通過分析B站亞文化群體的內(nèi)容生產(chǎn)實踐，總結(jié)出亞文化擁抱主流文化的圈層邏輯、心理邏輯和生產(chǎn)邏輯，對亞文化如何在“參與”中與主流文化進(jìn)行跨圈融合做出嘗試性解讀。

【關(guān)鍵詞】亞文化;主流文化;內(nèi)容生產(chǎn);參與;跨圈融合

亞文化是一種基于興趣取向的圈層文化，任何形式的亞文化都擁有極強(qiáng)的可塑性，青年群體發(fā)揮自身的創(chuàng)意，創(chuàng)造“洗腦”、“魔性”的話語標(biāo)簽，借助新媒體平臺的便捷性和流通性，結(jié)合主旋律色彩，用亞文化內(nèi)容的生產(chǎn)模式，使主流話語內(nèi)容得到了快速傳播。主流媒體需在亞文化場域占據(jù)一定的陣地，掌握話語權(quán)，和年輕人平等地對話和溝通，以此緩解媒介技術(shù)不斷演進(jìn)、現(xiàn)有文化類型被不斷解構(gòu)的沖擊。由此，深度挖掘亞文化的生產(chǎn)形態(tài)，利用青年熟知的話語習(xí)慣凝聚主流文化認(rèn)同力，在亞文化場域正確引領(lǐng)青少年的價值觀，就顯得尤為重要。

B站是我國青少年亞文化群體的重要聚集地，在近幾年的破圈嘗試中，主動打破與主流文化的隔閡，形成了和主流意識形態(tài)跨圈融合的文化圖景，原本的小眾文化聚集地變成了各路文化多元碰撞的文化場域。本文結(jié)合B站中亞文化群體的內(nèi)容生產(chǎn)實踐，對亞文化主動擁抱主流文化的內(nèi)在邏輯，及其如何在“參與”中完成與主流文化的跨圈融合進(jìn)行探索和解讀。

一、B站的內(nèi)容生產(chǎn)機(jī)制

B站的內(nèi)容生產(chǎn)主要是以O(shè)GV（Occupationally Generated Video，即專業(yè)機(jī)構(gòu)制作內(nèi)容）+PUGV（Professionally User Generated Video，即專業(yè)用戶自制內(nèi)容）相結(jié)合的模式，堅守PUGV核心地位的同時，加大對OGV的支持力度。據(jù)B站2021年第一季度財報顯示，PUGV播放量占平臺總播放量的91%。[1]

B站有著優(yōu)質(zhì)的PUGV視頻生態(tài)，擁有15個內(nèi)容分區(qū)以及7000多個興趣標(biāo)簽，用戶可以選擇內(nèi)容分區(qū)、興趣標(biāo)簽等進(jìn)行視頻觀看，以此找到自身感興趣的文化圈層，通過觀看和自身意見與話語習(xí)慣相一致的優(yōu)質(zhì)視頻內(nèi)容來增強(qiáng)對某一事物或現(xiàn)象的認(rèn)識，從而強(qiáng)化對該興趣圈層的集體認(rèn)同。視頻詳情頁利用精準(zhǔn)的推送機(jī)制給受眾推薦感興趣的視頻。用戶也能通過彈幕、“一鍵三連”等反饋機(jī)制將自身的態(tài)度、看法送達(dá)給UP主，在不同屬性的社區(qū)中凝聚成忠實的用戶群，這種互動機(jī)制激發(fā)了UP主的創(chuàng)作熱情，激勵UP主生產(chǎn)更多優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容，B站也由此形成了良好的社區(qū)生態(tài)。

除PUGV內(nèi)容之外，OGV是B站內(nèi)容生產(chǎn)模式的另一組成部分。B站成立之初是小眾ACG（動畫、漫畫、游戲）文化愛好者的聚集地，以PUGV內(nèi)容生產(chǎn)為主。近年來，B站從小眾的亞文化領(lǐng)域逐漸進(jìn)入大眾視野，在深耕PUGV內(nèi)容生態(tài)的同時加大對OGV領(lǐng)域的投入，《我在故宮修文物》《國家寶藏》等紀(jì)錄片相繼“出圈”，以“Z世代”（1995—2009年間出生的一代人）為核心用戶群體的B站，逐漸突破自身所在的亞文化圈層，為廣大青年群體所熟知。

二、亞文化擁抱主流文化的三重邏輯

隨著媒介技術(shù)不斷發(fā)展，媒體內(nèi)容的生產(chǎn)手段以及主流媒體的傳播格局都發(fā)生了巨大的變化，“Z世代”成長于新媒體環(huán)境下，習(xí)慣接收碎片化的信息內(nèi)容，刻板、僵化的敘事話語很難吸引他們的關(guān)注。

近幾年來，亞文化內(nèi)容生產(chǎn)者進(jìn)行積極嘗試，生產(chǎn)大量融合亞文化與主流文化的內(nèi)容，亞文化與主流文化的邊界逐漸模糊，形成一種跨圈融合的局面。亞文化群體用拼貼、戲仿等手段創(chuàng)造出具有調(diào)侃、惡搞意味的文化符號，在豐富的內(nèi)容生產(chǎn)實踐中建構(gòu)起自己的文化場域。圈層邏輯、心理邏輯和生產(chǎn)邏輯構(gòu)成了主流文化在亞文化場域不斷集結(jié)的內(nèi)外動因。

（一）圈層邏輯：青年亞文化的“出圈”

“Z世代”，是青年亞文化群體的核心部分，區(qū)別于老一輩人通過電視、廣播等媒介獲取信息的使用習(xí)慣，“Z世代”從小接觸開放、包容的媒介環(huán)境，有強(qiáng)烈的自我意識和表達(dá)訴求，基于自身個性化、自我化的身份定位，他們樂于在豐富的媒介空間中尋找志趣相投的文化圈層，完成自我的彰顯以及對自我認(rèn)同的建構(gòu)。

網(wǎng)絡(luò)社會的扁平化結(jié)構(gòu)讓青年群體可以自由出入各種興趣圈層進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)，在生產(chǎn)實踐的過程中，青年群體擁有雙重身份，作為圈層文化的生產(chǎn)者，他們找尋伙伴，進(jìn)行文本內(nèi)容生產(chǎn)，獲得身份和情感認(rèn)同，讓自身的圈層價值觀輻射至另外的圈子內(nèi)部成員，逐步建構(gòu)起圈層文化的世界觀;作為圈層文化的共享者，亞文化愛好者通過創(chuàng)設(shè)富有圈層特性的文本資源，完成文本資源的生產(chǎn)和再創(chuàng)造以及圈層意義的擴(kuò)散。

媒介技術(shù)的不斷演變拓展了媒介空間，也為青年群體的文化傳播活動提供了便利。隨著平臺和文化生產(chǎn)主體的主動嘗試，B站憑借其在年輕人中的知名度和受眾的廣泛度，使得亞文化的體量和影響力不斷擴(kuò)大，逐漸開始反哺和影響著主流文化。亞文化因其獨特的風(fēng)格標(biāo)簽和傳播符碼，能夠迅速“出圈”，完成與主流文化的跨圈融合。

與此同時，主流文化也已經(jīng)掌握了新媒體內(nèi)容生產(chǎn)的技術(shù)，融主流話語于新媒體浪潮之中，契合新媒體受眾心理和媒介使用習(xí)慣，逐漸建立了一套適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)思維的話語體系，以此破除文化傳播的壁壘。2018年，B站與人民日報簽署戰(zhàn)略合作框架協(xié)議，聯(lián)合發(fā)起融合公益基金，隨后，“央視新聞”、“共青團(tuán)中央”等官方媒體紛紛入駐B站，收獲了數(shù)百萬的粉絲。共青團(tuán)中央刊播了康輝播報的國際銳評《究竟誰在全球到處欺侮恫嚇?biāo)?？》，憑借“荒唐得令人噴飯”、“充當(dāng)攪屎棍”等接地氣的話語收獲了369.3萬的播放量和8900余條彈幕。主流媒體開始尋求和新媒體在亞文化場域的合作，生產(chǎn)出一批“Z世代”喜聞樂見的新聞作品。

（二）心理邏輯：亞文化在狂歡中為自身加冕

蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷野秃战鹛岢隽恕翱駳g理論”，他認(rèn)為我們的日常生活分為 “官方世界”和“狂歡世界”。在狂歡世界中，人們打破等級身份的限制，不顧傳統(tǒng)宗教和官方的束縛盡情狂歡。亞文化群體主動擁抱主流文化完成對自身的加冕，生產(chǎn)出一系列充滿顛覆性和娛樂性的文化作品。在B站搞笑分區(qū)以及“康輝”“李梓萌”等興趣標(biāo)簽下構(gòu)建起一個弱化身份等級、顛覆現(xiàn)實傳統(tǒng)、解構(gòu)精英主義的去中心式的狂歡世界。他們將嚴(yán)肅內(nèi)容娛樂化，摘取某一視頻片段，對視頻內(nèi)容進(jìn)行搬運(yùn)和剪輯，以輕松自如的表現(xiàn)手法，用充滿亞文化風(fēng)格的表達(dá)方式，賦予嚴(yán)肅的新聞逗趣、搞笑的意味。通過對亞文化的加冕和主流文化的脫冕，消解亞文化與主流意識形態(tài)的壁壘，彌合兩種文化之間的距離。

網(wǎng)絡(luò)空間的開放自由讓青年人可以零門檻生產(chǎn)內(nèi)容，獲得更豐富的媒介資源和權(quán)利，“Z世代”通過內(nèi)容生產(chǎn)實踐創(chuàng)造新的媒介場景，人人都能參與其中進(jìn)行平等對話。UP主“狗友嘮嗑”剪輯了央視主持人的“嘴瓢”內(nèi)容集錦，制造出“貸款上班”等戲謔式的梗來調(diào)侃央視主持人“嘴瓢”導(dǎo)致工資被扣的情況。

（三）生產(chǎn)邏輯：“盜獵”視角下的“鬼畜”文化

新媒體的便捷性解構(gòu)了以傳者為中心的局面，年輕人為了彰顯個性、尋求自我認(rèn)同，樂于在網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行與自身喜好相一致的內(nèi)容生產(chǎn)實踐。B站完善的PUGV內(nèi)容生態(tài)給了青年群體展示自我的空間，詹金斯在德賽都“盜獵”模式的基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸，將民眾的文本閱讀和文化生產(chǎn)接觸看作是“某種類型的文化拼貼，通過拼貼，讀者先將文本打成碎片，然后再根據(jù)自己的藍(lán)圖將其重新組合，從找到的材料中撈出能用來理解個人生活經(jīng)驗的只言片語?！盵2]

“鬼畜”是一種視頻生產(chǎn)的手法，通過高度同步、快速重復(fù)的畫面，搭配節(jié)奏快速、“魔性獵奇”的音效剪輯成音畫同步率極高的視頻?！肮硇蟆笔乔嗄耆后w進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)的重要手段。B站的用戶手握大量創(chuàng)意和娛樂資源，借用“鬼畜”文化的生產(chǎn)機(jī)制，對朱廣權(quán)、康輝等主持人的新聞素材進(jìn)行拼貼和剪輯，顛覆原視頻的組織架構(gòu)和內(nèi)容邏輯，通過高度重復(fù)、“洗腦循環(huán)”的表現(xiàn)手法，完成對主流文化范疇視頻的“文本盜獵”。

B站UP主“鋃月”于2018年上傳了一則名為《【央視段子手】朱廣權(quán)：我一首rap就是一期節(jié)目！》的鬼畜視頻，開屏彈幕互動“愛情開始的地方”“千萬播放量排面”“傳世經(jīng)典”“每天一遍，抑郁不見”反映出用戶對朱廣權(quán)“央視段子手”身份的認(rèn)同。這些“鬼畜”視頻改變了大眾對央視主持人的刻板印象，通過對新聞素材的拼貼和戲仿，達(dá)到調(diào)侃、娛樂化的目的。這不失為亞文化圈層對朱廣權(quán)等央視主持人主動改變自身角色定位，“用段子講新聞”的方式融入青年群體的話語體系所做努力的一種呼應(yīng)。

三、亞文化在“參與”中與主流文化跨圈融合

每一種文化都有其獨特的背景，不同文化之間存在文化形態(tài)和話語習(xí)慣相異的圈群壁壘。B站亞文化分為多個不同的分支，每一個分支都是一個文化圈子，在這種圈層化的格局下，任何一種“跨圈層”的傳播行為，都意味著巨大的圈層間阻力。[3]

美國傳播學(xué)家亨利·詹金斯在《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》中首次提出“參與文化”的概念，這一概念伴隨著媒介技術(shù)的變遷而誕生，媒介技術(shù)的演進(jìn)讓受眾得以接觸互聯(lián)網(wǎng)中無限豐富的媒介資源，受眾基于某種身份認(rèn)同在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中展開文化內(nèi)容的再生產(chǎn)，通過對文字、音視頻進(jìn)行個性化解讀，完成對文化產(chǎn)品的再創(chuàng)作。

亨利·詹金斯認(rèn)為，融合“代表著一種范式轉(zhuǎn)換——這種轉(zhuǎn)換表現(xiàn)在，以前是媒體獨有內(nèi)容，現(xiàn)在是內(nèi)容橫跨多媒體渠道流動，各種傳播體系的相互依賴日益加深，獲取媒體內(nèi)容的方式日益多樣化?！盵4]亞文化群體在文化生產(chǎn)的“破圈”嘗試中放下消極抵抗的姿態(tài)，主動擁抱主流意識形態(tài)，在文化碰撞中參與內(nèi)容的生產(chǎn)與再造，賦予亞文化新的內(nèi)涵。

（一）亞文化對主流文化風(fēng)格的挪用和再造

技術(shù)賦權(quán)降低了內(nèi)容生產(chǎn)和制作的門檻，如今，新媒體使用者共享互聯(lián)網(wǎng)中海量豐富的媒介資源并進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)，逐漸打破精英主義的壟斷。媒介數(shù)字化使受眾能夠在開放的網(wǎng)絡(luò)空間中自由地發(fā)表觀點，也可以輕松自如地對媒介內(nèi)容進(jìn)行挪用、再造。

B站用戶運(yùn)用具有“參與式文本形態(tài)”的視頻素材進(jìn)行再創(chuàng)作，使亞文化和主流文化脫離其既定的圈層，在話語體系融合的過程中同主流媒體探索出共通的“意義空間”，用多元化的生產(chǎn)模式實現(xiàn)亞文化和主流文化的雙向破壁和融合。

2020年的跨年晚會由央視頻與B站聯(lián)合主辦，邀請了在“Z世代”中廣受歡迎的撒貝寧擔(dān)任主持人。依托于“主播說聯(lián)播”等主流節(jié)目輕快、簡明的傳播風(fēng)格，主流媒體打破傳統(tǒng)電視媒體與新媒體之間的藩籬，契合獨具亞文化特色的參與式文本形態(tài)，積極與青年文化進(jìn)行跨圈融合。被亞文化賦予新的意義和形象的出圈主持人們，每次出場都收到了B站網(wǎng)友的彈幕刷屏。主流文化素材的風(fēng)格意義被內(nèi)容生產(chǎn)活動持續(xù)疊加，從而使亞文化與主流文化在交融中形成一種嶄新的文化形態(tài)。

（二）參與式文本資源的匯集與再現(xiàn)

過去的B站是二次元和亞文化的代名詞，近年來，隨著與主流文化的不斷融合，出現(xiàn)了很多亞文化與主流文化結(jié)合的產(chǎn)物。

具有主流意識色彩的文化內(nèi)容在B站的“鬼畜”、搞笑等分區(qū)中堆積，富有主流意識形態(tài)的文化作品被參與內(nèi)容生產(chǎn)的粉絲群體賦予新的文化形態(tài)和話語形式，匯集成一種原始的參與式文本資源，衍生出更多出圈的文化作品。B站跨年晚會圍繞其內(nèi)容生態(tài)來挖掘晚會元素，體現(xiàn)了二次元和現(xiàn)實元素的虛實交匯，二次元文化與主流文化在跨年晚會中實現(xiàn)跨界重組。

參與式文本資源的演繹和再現(xiàn)是B站跨年晚會的重要邏輯?！读羷Α分魅斯ㄟ^B站UP主“樹深時見dear”發(fā)布的“鬼畜”視頻成為2016年最火的全明星。2019年的跨年晚會中，導(dǎo)演組將《亮劍》和建國70周年閱兵式主題曲《鋼鐵洪流進(jìn)行曲》相結(jié)合，通過挖掘亞文化愛好者的愛國情感，喚起粉絲們記憶深處的民族認(rèn)同感。2020年的跨年晚會，延續(xù)了這一精神內(nèi)核，邀請韓紅和清華大學(xué)國旗儀仗隊合唱《祖國不會忘記》，分會場武漢的旅游宣傳片《相見在武漢》，喚起了“云監(jiān)工”們參與“雷神山”、“火神山”醫(yī)院修建慢直播的記憶。

亞文化群體本就成長于中國崛起之時，有著強(qiáng)烈的民族自豪感，參與式的文本生產(chǎn)是青年人富有新意的愛國主義表達(dá)方式，B站跨年晚會從亞文化中汲取文本資源，使得主流文化得以改變僵化刻板的宣傳方式，亞文化也突破自身與主流文化的圈層壁壘，在B站跨年晚會中實現(xiàn)平等的溝通和交流。

（三）文化交匯中的情感“回歸”

中華文化因其穩(wěn)定性和連續(xù)性已延續(xù)了五千年，亞文化群體的文化價值觀形塑于中國傳統(tǒng)文化之中，主流意識內(nèi)容在B站的持續(xù)出圈反映出傳統(tǒng)文化內(nèi)核對青年一代強(qiáng)大的感召力?！癦世代”生產(chǎn)出的主流內(nèi)容產(chǎn)品無不體現(xiàn)出青年一代的家國情懷和情感旨?xì)w。有學(xué)者指出，“許多二次元愛好者積極地在社交媒體上展示自身的民族主義立場，并且通過ACG同人創(chuàng)作這種二次元文化形式表達(dá)他們的愛國情懷，而這些情感的基礎(chǔ)，實際上是ACG文化中常見的宏大敘事，這種敘事與中國崛起背景下的民族主義浪潮不謀而合，成為二次元愛好者文化價值的重要部分?！盵5]

UP主“游小YO”發(fā)布的《【總有一天】X【我在故宮修文物】》將紀(jì)錄片中的文物修復(fù)片段和歌曲《總有一天》剪輯到一起，打破了原視頻的敘事結(jié)構(gòu)，用戶發(fā)送彈幕對歌詞進(jìn)行重復(fù)呼應(yīng)，表達(dá)自身的情感。歌曲的高潮部分“總有一天”被彈幕大面積居中刷屏，原本離亞文化群體的日常生活頗有距離感的文物，歷經(jīng)歷史長河的的厚重和滄桑，在二次元場域中與觀眾會面，該作品因其豐富的故事性和情感性，呼應(yīng)青年群體內(nèi)心深處的家國情感訴求。

B站引進(jìn)富有傳統(tǒng)文化和主流意識色彩的優(yōu)質(zhì)紀(jì)錄片，用細(xì)膩的“個體敘事”反映強(qiáng)烈的人文情感，以小見大，透過一件件精巧的文物折射宏大的家國情懷。主流媒體的參與感和青年群體的自我“在場”感得到同時滿足，青年人的傳統(tǒng)文化情感在亞文化和主流文化交匯的過程中得以“回歸”。

結(jié)語

彭蘭教授認(rèn)為：“在傳統(tǒng)媒體向新媒體轉(zhuǎn)型以及新老媒體的融合過程中，文化性的障礙是關(guān)鍵障礙之一?！盵6]近幾年，亞文化群體積極自發(fā)地參與到主流話語內(nèi)容的生產(chǎn)之中，運(yùn)用青年群體喜愛的表現(xiàn)手法，制作了多樣化的精彩內(nèi)容，不同文化之間不再是簡單的挪移和征用，而是在交流中碰撞，打破原有的圈層區(qū)隔，形成話語方式、內(nèi)容和文化形態(tài)的多樣融合。在未來，隨著媒體融合的不斷發(fā)展，還會出現(xiàn)更多的文化融合景象。隨著亞文化和主流文化的跨圈融合，如何把握邊界，堅守各自的底線，解決文化形態(tài)融合過程中的泛娛樂化傾向，也是值得討論的問題。

注釋：

[1]B站Q1財報亮點：季度營收39億，月均活躍用戶2.23億[EB/OL].https：//mp.weixin.qq.com/s/KDO3U

oNbY3AVnuEAfv2sdA.

[2]亨利·詹金斯.大眾文化：粉絲、盜獵者、游牧民——德塞都的大眾文化審美[J]. 楊玲譯.湖北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008（04）：65-69.

[3]周怡靚：圈層壁壘下“二次元”政治傳播的失靈與調(diào)適[J].青年記者，2020（24）：26-27.

[4]亨利·詹金斯.融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶[M].杜永明譯.北京：商務(wù)印書館，2015：353.

[5]林品：青年亞文化與官方意識形態(tài)的“雙向破壁”——“二次元民族主義”的興起[J].探索與爭鳴，2016（02）：69-72.

[6]彭蘭.文化隔閡：新老媒體融合中的關(guān)鍵障礙[J].國際新聞界，2015（12）：125-139.

（作者：重慶師范大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院研究生）

責(zé)編：周蕾