李清泉
作為中國(guó)文化史上一道亮麗的風(fēng)景,魏晉風(fēng)流中展現(xiàn)出的人性的灑脫、文人的清高常常備受后世人的推崇,尤其是陶淵明,即便是李白、白居易、蘇東坡、辛棄疾這樣的大詩(shī)人、大詞人,也是陶淵明的“鐵粉”。
李白經(jīng)常夢(mèng)到陶淵明:“夢(mèng)見五柳枝,已堪掛馬鞭;可時(shí)到彭澤,狂歌陶令前”。白居易當(dāng)年被貶江州司馬時(shí),幾乎每日手不釋卷閱讀陶淵明的詩(shī),并寫下“亭上獨(dú)吟罷,眼前無事時(shí)。數(shù)峰太白雪,一卷陶潛詩(shī)”的詩(shī)句。蘇東坡才華橫溢,一向以高傲著稱,卻坦然承認(rèn):“吾于詩(shī)人無所甚好,獨(dú)好淵明。淵明做詩(shī)不多,然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺,癯而實(shí)腴,自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人,皆莫及也”。而著名的愛國(guó)詞人辛棄疾,在人生最困苦的時(shí)候,在精神上也追求陶淵明的境界,卻自嘆不如,他講“年年黃花菊,千年一東籬”,此情可謂真矣,此意可謂誠(chéng)矣。
陶淵明為何對(duì)中國(guó)的文化歷史影響巨大,其核心在于他建立了一座真正的生命精神豐碑。這座豐碑的背后沒有刻意、沒有雕琢、沒有雜塵,寧?kù)o而淡定、平凡而從容、自然而隨性。別人是用文學(xué)成就了精神,他卻是用精神成就了文學(xué)。因此,陶淵明最徹底和最純粹地體現(xiàn)了中華文化的生命精神,前無古人,后無來者。
陶淵明的詩(shī)中,筆者最喜歡的還是《飲酒》第五首:“結(jié)廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還。此中有真意,欲辨已忘言?!薄安删铡倍终f明作者是愛生活的,他的放松是靈魂的放松,而不是仕途不得志的一種刻意逃避。“南山”或許是實(shí)指陶淵明住所南面的山,但在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中,南山往往是指神仙居住之所。然在這樣一種淋漓盡致的仙氣之中,陶淵明卻又用了兩個(gè)字—“悠然”,悠然既給人一種飄然而至的灑脫,也是一種有意無意的相逢。實(shí)際上,陶淵明見沒見到南山并不重要,重要的是他有了一種采菊東籬下的心情,便有了神仙般的幸福,真正是無心求之,而境界自至也。
當(dāng)然,陶淵明留給后人最偉大的作品,還是那篇《桃花源記》。在中國(guó)文化史上,沒有哪一篇散文對(duì)后世的影響有如此之大,甚至成為了中國(guó)人精神世界中一個(gè)帶有幻想色彩的烏托邦與精神家園。自從這篇文章誕生后,人們的心中便都有了一個(gè)屬于自己的桃花源,并且為之奮斗終生。
面對(duì)這篇散文,人們關(guān)注的往往是“不知有漢,無論魏晉”的超然生命狀態(tài),其實(shí)這篇文章的法眼卻在一個(gè)“源”字。如果這篇文章稱為《桃花園記》,其俗意便躍然紙上,桃花園雖然很美,卻過于世俗。而“源”字是源頭之意,桃花源直指世俗的源頭,即跨越了種種誘人的俗物,比如名利、權(quán)勢(shì)、金錢、美女、瓊漿玉液、豪宅華庭等等,因?yàn)闈O人沒有被桃花園所迷惑,而是穿越了桃花園,所以才進(jìn)到一個(gè)別有洞天的世界。其實(shí)陶淵明的深意即為一個(gè)人如果真正達(dá)到精神上的無限高遠(yuǎn),必須要做到精神對(duì)物質(zhì)的勝利,靈魂對(duì)外欲的勝利,理想對(duì)現(xiàn)實(shí)的勝利,否則永遠(yuǎn)都不可能到達(dá)桃花源。細(xì)想起來,可謂境界深矣,遠(yuǎn)矣,妙矣。
我們常講,時(shí)代成就人,當(dāng)然,也有人成就了時(shí)代。如果東晉沒有陶淵明,這一百來年的歷史就顯得那么無趣,而有了陶淵明,人們才會(huì)更多地去了解那段歷史。陶淵明實(shí)際上用自己的清高告訴我們,不能改變世界就改變自己,而有很多時(shí)候,改變自己比改變世界還要難。人類文明的進(jìn)程說到底就是精神對(duì)欲望的戰(zhàn)斗。正是因?yàn)槊恳粋€(gè)人都希望用自己的理想去改變世界,這個(gè)世界才變得更加琢磨不定。因?yàn)闆]有哪一個(gè)世界是適合所有人的,人類最明智的選擇是活在當(dāng)下、無愧于心。
陶淵明在回歸田園之后講,“悟已往之不諫,知來之者可追”,這既是他對(duì)自己的鼓勵(lì),也是給后世帶來的一種精神引導(dǎo)。如今,技術(shù)高度發(fā)達(dá)和物質(zhì)極大豐富在滿足肉體快樂的同時(shí),讓我們的靈魂變得極其浮躁。所以今天的人類社會(huì)都應(yīng)該靜一靜,思考一些發(fā)展的終極價(jià)值和活著的終極意義,這似乎是極其必要的。