張燁桐

【摘要】中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素是中華民族上下五千年的沿革進(jìn)程持續(xù)沉淀和創(chuàng)造傳承下來(lái)的民族標(biāo)志，反映出我國(guó)民眾持續(xù)拓展的創(chuàng)造力，讓中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)置于全球之林中的和其他文明相區(qū)別的最強(qiáng)印記。本文通過(guò)藝術(shù)的種類——抽象、意象、具象方面融合實(shí)際案例介紹了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素在插畫(huà)中的應(yīng)用的例子，同時(shí)簡(jiǎn)單介紹了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素在插畫(huà)中應(yīng)用的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)，插畫(huà)藝術(shù)當(dāng)下還是通過(guò)市場(chǎng)需要為引領(lǐng)的藝術(shù)種類，所以市場(chǎng)的需要直接對(duì)插畫(huà)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作闡述影響。因此，本文將通過(guò)鳳凰圖形為分析對(duì)象，了解其在插畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用，并指出發(fā)展的策略。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)元素;插畫(huà)設(shè)計(jì);鳳凰

1.引言

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素是中華民族上下五千年的沿革進(jìn)程持續(xù)沉淀和創(chuàng)造傳承下來(lái)的民族標(biāo)志，反映出我國(guó)民眾持續(xù)拓展的創(chuàng)造力，讓中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)置于全球之林中的和其他文明相區(qū)別的最強(qiáng)印記。而插畫(huà)作為全新的藝術(shù)手段其拓展有著良好的傾向，結(jié)合了所有媒介藝術(shù)，更完善了以往的藝術(shù)模式。中國(guó)的插畫(huà)具備全新的拓展?jié)撃?，更擁有民族?nèi)涵，在全球中更有辨識(shí)度，另外也引發(fā)中華兒女的情感共鳴。然而處于不斷摸索中的中國(guó)插畫(huà)家們還必須持續(xù)進(jìn)行發(fā)展和傳承，打造出和時(shí)代發(fā)展保持同步的藝術(shù)創(chuàng)作。本文通過(guò)藝術(shù)的種類——抽象、意象、具象方面融合實(shí)際案例介紹了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素在插畫(huà)中的應(yīng)用的例子，同時(shí)簡(jiǎn)單介紹了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素在插畫(huà)中應(yīng)用的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)，插畫(huà)藝術(shù)當(dāng)下還是通過(guò)市場(chǎng)需要為引領(lǐng)的藝術(shù)種類，所以市場(chǎng)的需要直接對(duì)插畫(huà)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作闡述影響。因此，本文將通過(guò)鳳凰圖形為分析對(duì)象，了解其在插畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用，并指出發(fā)展的策略。

2.中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素在插畫(huà)中的表現(xiàn)形式

2.1中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的抽象元素在插畫(huà)中的表現(xiàn)形式

在人類文明沿革的經(jīng)常中，對(duì)自然進(jìn)行模仿，客觀展示實(shí)際的藝術(shù)占據(jù)極大的位置，然而在整個(gè)流程中，人們對(duì)美的發(fā)現(xiàn)比內(nèi)容更為關(guān)鍵，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的美要求做到“意在筆先”，而在插畫(huà)創(chuàng)作中，即使創(chuàng)意無(wú)法馬上就實(shí)現(xiàn)，然而藝術(shù)創(chuàng)作者能夠利用自己手中的筆把自己的想法畫(huà)出來(lái)，所以如何讓更多傳統(tǒng)元素結(jié)合到插畫(huà)創(chuàng)作中，也變得十分關(guān)鍵。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的抽象內(nèi)容，并不是單方面的復(fù)制黏貼，而是通過(guò)線、點(diǎn)、面的方式將各種元素融入其中，因此藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容十分重要。

2.2中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的意象元素在插畫(huà)中的表現(xiàn)形式

從很早前，人們就關(guān)注到意象創(chuàng)作的重要性，這不只是由于意象創(chuàng)作能夠反映客觀實(shí)際，更可以展示出個(gè)體的情感、思想和理念。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中意象的藝術(shù)處于最重要的位置，整個(gè)領(lǐng)域和我們當(dāng)下的發(fā)展也是融合的。由于時(shí)代的開(kāi)放性不斷提高，個(gè)體的創(chuàng)造性也不斷提高，插畫(huà)創(chuàng)作展示出來(lái)的模式也是十分多樣化的。意象的插畫(huà)創(chuàng)作更融合人類思想的實(shí)際，而不是客觀的實(shí)際，其超出了具象在形象和空間層面的束縛，拓展了我們對(duì)事物的理解，尤其是現(xiàn)代的插畫(huà)創(chuàng)作者了解到傳統(tǒng)元素的關(guān)鍵性，所以用傳統(tǒng)元素來(lái)展示自己的想法，讓意象元素的內(nèi)容得到不斷完善。

2.3中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的具象元素在插畫(huà)中的表現(xiàn)形式

具象藝術(shù)是人類文明進(jìn)程中關(guān)鍵的一種藝術(shù)種類，不管是在哪個(gè)國(guó)家，都有藝術(shù)家對(duì)實(shí)際社會(huì)的理解進(jìn)一步展示到創(chuàng)作中，而要將其反映在創(chuàng)作中，首先必須了解哪些是具象藝術(shù)，首先是其視覺(jué)的實(shí)際性和客觀性，第二是關(guān)注再現(xiàn)性，第三是藝術(shù)形象的景點(diǎn)性，第四是場(chǎng)景的敘事性，比如西方油畫(huà)中庫(kù)爾貝的《畫(huà)室》，東方最富盛名的宋朝張擇端的《清明上河圖》，都是具象元素使用的典范。

3.鳳凰形象的內(nèi)涵演繹

3.1崇拜的圖騰

圖騰崇拜是原始人覺(jué)的某種動(dòng)植物或者天象和自己的氏族有著緊密的聯(lián)系，具備強(qiáng)大的力量，能夠讓自己得到保護(hù)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，圖騰就是融合了人格化的崇拜目標(biāo)，是部落的代表。針對(duì)分析指出，從商代開(kāi)始，玄鳥(niǎo)就被當(dāng)成整個(gè)朝代的圖騰，玄鳥(niǎo)事實(shí)上也是鳳凰最開(kāi)始的說(shuō)法。針對(duì)分析指出，黃河下游東夷族（少皋氏）把“鳳”當(dāng)成傳達(dá)天神要求的神鳥(niǎo)，“凰”是長(zhǎng)江中下游東夷族（有虞氏）首領(lǐng)祭祀時(shí)所戴的插有采羽的王冠?！傍P凰”兩個(gè)字連起來(lái)，就代表著這兩個(gè)氏族的餓哦能夠和。因此，其是氏族部落統(tǒng)一出現(xiàn)的崇拜物。在原始社會(huì)中，生產(chǎn)水平較低，民眾對(duì)自然的理解并不充分，鳳凰就是所有美好的化身，是經(jīng)典的圖騰崇拜。由于民眾的社會(huì)認(rèn)知水平持續(xù)提高，“鳳凰”作為圖騰的作用受到淡化，然而，卻慢慢形成了鳳凰文化，被當(dāng)成一種民族信仰，受到代代流傳，對(duì)民族的成長(zhǎng)帶來(lái)了極大的影影響。

3.2光明的使者

鳳凰和太陽(yáng)彼此依賴，彼此影響，所以鳳凰也叫做“太陽(yáng)鳥(niǎo)”。鳳凰和太陽(yáng)的聯(lián)系能夠在楚文化中得到更好的論證，楚文化來(lái)自于中原文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵領(lǐng)域。傳說(shuō)楚國(guó)先祖鬻熊由于幫助周文王將商朝滅掉有著極大的功勞，所以賜給他們封地，讓他們?cè)诘り?yáng)建朝。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展，中國(guó)來(lái)到奴隸制社會(huì)。朝代即使不斷更迭，然而文化卻在發(fā)展中融合。傳說(shuō)商部落的祖先叫做契，他的母親在洗澡的時(shí)候?qū)⑿B(niǎo)蛋吞了下去，才有了契這個(gè)孩子，因此，玄鳥(niǎo)被當(dāng)成圖騰崇拜。到了姬周的諸侯國(guó)，楚人即使是從北方遷徙過(guò)來(lái)，卻由于地區(qū)的影響，也將火神祝融當(dāng)成自己的祖輩，而鳳凰是祝融的化身，也被當(dāng)成光明的使者崇拜。

3.3崇高的化身

《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》中描述道：“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)?！薄暗P朝陽(yáng)”整個(gè)兒詞匯，就是從這里來(lái)的，用來(lái)比喻有一定修養(yǎng)的人生在了好日子中，將鳳凰當(dāng)成賢德的人才，由此發(fā)現(xiàn)這種動(dòng)物有秉德的能力。同時(shí)，由于鳳凰個(gè)性高潔，對(duì)棲息的樹(shù)木、飲用的水、飲食的東西都有嚴(yán)格的要求，因此古代先賢往往將其比喻成德才兼?zhèn)涞镍B(niǎo)類，賦予其崇高的形象。

3.4地位的象征

“龍”和“鳳”是中華民族的兩大標(biāo)志，鳳凰的地位在龍之下。但是，在遠(yuǎn)古階段，鳳凰的出身是比龍更高的。在母系社會(huì)中，由于女性的地位比男性高，所以鳳凰的地位也比龍高得多。由于社會(huì)的拓展，母系知足慢慢過(guò)渡到父系氏族社會(huì)，在長(zhǎng)期的奴隸制和封建制發(fā)展中，男性掌握了權(quán)力，由于龍融合的目標(biāo)廣泛，融合了大量陽(yáng)性的物質(zhì)，符合男性統(tǒng)治者的精神需要，秦漢以后被當(dāng)成帝皇特有的標(biāo)志。

3.5美好的寄托

一是祥瑞之兆。鳳凰是融合了所有美好于一身的鳥(niǎo)類，由于她對(duì)棲息的樹(shù)木、飲用的水都有著極高的要求，所以它去到的地方，都一片祥和，每一代的帝皇，為了顯示自己的統(tǒng)治能力，都會(huì)用“鳳至于庭”、“鳳至于門(mén)”來(lái)形容自己的功績(jī)。

二是美滿幸福。漢代文學(xué)家司馬相如有一首著名的詞曲叫做《鳳求凰》，就是為了追求自己心中的女子卓文君的，從那以后，鳳求凰就用來(lái)表示男女之間美好的愛(ài)情。鳳凰為代表愛(ài)情，主要是由于鳳和凰是雌雄兩種動(dòng)物，而且它是白鳥(niǎo)之王，融合了所有美好的屬性，被人們當(dāng)成對(duì)愛(ài)情和婚姻的祝福就很正常了。

4.鳳凰形象在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

4.1探尋鳳凰形象的民族內(nèi)涵

不具備歷史的民族是沒(méi)有沉淀和內(nèi)涵的民族，但是怎樣對(duì)民族文化開(kāi)展合理的傳承是我們必須持續(xù)重視的內(nèi)容，針對(duì)鳳凰形象在插畫(huà)設(shè)計(jì)的使用來(lái)說(shuō)，第一個(gè)要落實(shí)的就是所涉及目標(biāo)的文化內(nèi)涵。由于鳳凰來(lái)自于生活、又高于生活的虛擬化特點(diǎn)，我們必須對(duì)其開(kāi)展合理的使用，首先必須落實(shí)的就是認(rèn)識(shí)這種動(dòng)物，掌握其沿革進(jìn)程，掌握其文化內(nèi)涵的拓展。掌握其都擁有哪些受到民眾關(guān)注的情感和品德，唯有如此，我們?cè)陂_(kāi)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)的過(guò)程中，才可以內(nèi)容更加充實(shí)、更有內(nèi)容。通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，出色的插畫(huà)設(shè)計(jì)經(jīng)常擁有深沉的內(nèi)涵，更經(jīng)典的設(shè)計(jì)是“深入淺出”，通過(guò)最簡(jiǎn)單的視覺(jué)元素去展示最多樣化的含義，傳達(dá)資訊的過(guò)程中，又提高了設(shè)計(jì)的美觀性、設(shè)計(jì)性和融入性。

4.2了解鳳凰形象的視覺(jué)語(yǔ)言

掌握了鳳凰所擁有的民族含義，只是了解了其使用維度，如鳳凰從古代開(kāi)始都是美好的代表，現(xiàn)代插畫(huà)設(shè)計(jì)對(duì)其開(kāi)展藝術(shù)加工和元素篩選的過(guò)程中，也大部分都是這樣。大量的插畫(huà)設(shè)計(jì)，大量出色的鳳凰造型、構(gòu)圖和使用內(nèi)涵都來(lái)自于古代某個(gè)階段的鳳凰形象，這意味著，鳳凰形象本來(lái)就是虛擬的設(shè)計(jì)，不具備實(shí)物的借鑒，設(shè)計(jì)者不能對(duì)其開(kāi)展分析和創(chuàng)設(shè)，然而要使用其當(dāng)成設(shè)計(jì)的內(nèi)容，就必須掌握這類形象的視覺(jué)語(yǔ)言，也就是鳳凰的樣子是長(zhǎng)什么樣子。通過(guò)對(duì)鳳凰形象來(lái)源和拓展的總結(jié)中，能夠了解鳳凰來(lái)自于新石器階段，構(gòu)建在秦漢階段，到宋元階段階段已經(jīng)具備主要畫(huà)鳳的規(guī)律，其形象已經(jīng)在幾千年的沿革中被人們程式化的構(gòu)建。

4.3融合現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的方法

一是再造想象。再造想象，就是在原本財(cái)力的條件下開(kāi)展進(jìn)一步的開(kāi)發(fā)，開(kāi)展橫向、縱向綜合領(lǐng)域的想象，將和內(nèi)容有關(guān)的元素開(kāi)展合理構(gòu)建，就會(huì)出現(xiàn)不同的成效。如我國(guó)魏晉南北朝階段，佛教的到來(lái)，鳳凰口中就結(jié)合了忍冬紋的內(nèi)容。唐代階段，特別是宋元階段，產(chǎn)生了很多主題性的鳳凰紋樣，如“鳳戲牡丹”，這都是對(duì)元素開(kāi)展構(gòu)建的手段。

二是二次抽象。作為鳳凰形象在插畫(huà)設(shè)計(jì)中的使用，關(guān)鍵的手段就是怎樣打造簡(jiǎn)約的形體，這就需要設(shè)計(jì)人員對(duì)想象開(kāi)展二次抽象，提煉可以反映鳳凰能夠體現(xiàn)這種動(dòng)物最關(guān)鍵的特點(diǎn)，夸張、強(qiáng)調(diào)、重建，疏忽其他細(xì)節(jié)，來(lái)實(shí)現(xiàn)二次設(shè)計(jì)的規(guī)劃。如在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，往往會(huì)將描繪目標(biāo)的重點(diǎn)五官特點(diǎn)開(kāi)展夸張、強(qiáng)調(diào)和拓展，其他細(xì)節(jié)能夠忽略，還是會(huì)和模特神似的原因所在。

三是打散重構(gòu)。把原型打散、切割、分割、凝練，掌握原型的主要形態(tài)和特點(diǎn)，開(kāi)展凝練、夸張進(jìn)行轉(zhuǎn)化。這樣模式在幾千年的沿革進(jìn)程中就已經(jīng)產(chǎn)生，對(duì)原型進(jìn)行打散和分解，能夠促進(jìn)我們掌握想象的主要構(gòu)造。

5.鳳凰形象標(biāo)志的設(shè)計(jì)趨勢(shì)

5.1設(shè)計(jì)手法的國(guó)際化

鳳凰形象來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)文化，其形象的拓展轉(zhuǎn)化更傾向于通過(guò)圖案、紋樣、裝飾燈模式產(chǎn)生在沿革進(jìn)程中各個(gè)階段的工藝美術(shù)創(chuàng)作或者生產(chǎn)工具中的，幾乎不會(huì)通過(guò)圖標(biāo)的手段產(chǎn)生。中國(guó)具備漫長(zhǎng)的封建文明階段，資本主義發(fā)展水平低，商品經(jīng)濟(jì)也是在近代中國(guó)的獨(dú)特環(huán)境拓展而來(lái)的。商品經(jīng)濟(jì)拓展最直接推動(dòng)了我國(guó)近現(xiàn)代插畫(huà)設(shè)計(jì)的拓展，民眾除了篩選的目標(biāo)、美觀的、裝飾設(shè)計(jì)感突出的圖標(biāo)作為商品的推廣臉面外，慢慢朝外國(guó)插畫(huà)設(shè)計(jì)的模式融合，同時(shí)具備規(guī)范化的茶壺按設(shè)計(jì)部門(mén)。所以，鳳凰形象作為經(jīng)典的傳統(tǒng)要素，具備極高的文化表示的作用，通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段展示風(fēng)采是鳳凰紋樣朝著全球化拓展的關(guān)鍵手段，關(guān)注圖案的簡(jiǎn)約化和可推廣性，通過(guò)構(gòu)成學(xué)、色彩學(xué)等綜合學(xué)科的評(píng)估為設(shè)計(jì)李自斷對(duì)鳳凰紋樣開(kāi)展當(dāng)代化的使用和推廣。

5.2表現(xiàn)形式的新媒體化

鳳凰形象最開(kāi)始通過(guò)刻畫(huà)的手段產(chǎn)生在我國(guó)原始社會(huì)階段的生產(chǎn)手段中，由于生產(chǎn)水平的提升，所有生產(chǎn)工藝的完善，更黃通過(guò)裝飾的作用產(chǎn)生在各個(gè)工藝美術(shù)創(chuàng)作中，如陶瓷罐、玉器等，這些鳳凰產(chǎn)生在各個(gè)媒介中的過(guò)程中，其形態(tài)會(huì)具備相對(duì)的歷史和生產(chǎn)的限制，如青銅器中的鳳凰大部分是側(cè)立單腿的形象出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)的高效拓展推動(dòng)了新媒體的拓展，新媒的理念是和報(bào)刊、雜志等傳統(tǒng)媒體相對(duì)來(lái)說(shuō)的，是通過(guò)數(shù)字技術(shù)和移動(dòng)線上技能在計(jì)算機(jī)、手機(jī)等終端只能產(chǎn)品中給受眾帶來(lái)能夠交互的新型媒體模式。新媒體具備新的展示模式，如不會(huì)限制在單方面的靜態(tài)展示中，因此圖標(biāo)在大部分時(shí)間中會(huì)通過(guò)動(dòng)態(tài)的模式中產(chǎn)生，立體的、多維的展示事物的面貌。而動(dòng)態(tài)圖標(biāo)與傳統(tǒng)的平面印刷基礎(chǔ)上的標(biāo)志設(shè)計(jì)及應(yīng)用有著本質(zhì)的不同，動(dòng)態(tài)標(biāo)志在設(shè)計(jì)之初就要考慮后期動(dòng)態(tài)拓展及媒體應(yīng)用，包括造型、色彩、質(zhì)感，乃至空間等重要元素都要結(jié)合后期動(dòng)態(tài)進(jìn)行表現(xiàn)。因此鳳凰標(biāo)志作為一個(gè)形態(tài)豐富飽滿的傳統(tǒng)形象，要想在新媒體時(shí)代進(jìn)行有效傳播，更要對(duì)其形態(tài)進(jìn)行高度概括總結(jié)和提煉。

6.結(jié)語(yǔ)

插畫(huà)是平面設(shè)計(jì)的關(guān)鍵領(lǐng)域，插畫(huà)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代誰(shuí)，所反映的手法重點(diǎn)是來(lái)自于西方的設(shè)計(jì)學(xué)、美術(shù)學(xué)、構(gòu)成學(xué)等相關(guān)學(xué)科，通過(guò)客觀的手段創(chuàng)設(shè)出融合現(xiàn)代社會(huì)需要的作品。但是，在全部形式過(guò)于規(guī)范，文化就喪失了自身的魅力，多樣化才是其發(fā)展的模式。不管是國(guó)家還是民眾，我們都必須一個(gè)可以反映我們民族思想的元素，鳳凰是中國(guó)地位只在龍之下的圖騰，肯定最有代表性。鳳凰元素在插畫(huà)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，讓新媒體時(shí)代更有了發(fā)展的題材，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，我們必須融合時(shí)代的趨勢(shì)，通過(guò)嶄新的面貌展示出融合文化傳承和創(chuàng)新拓展的民族圖案。

參考文獻(xiàn)：

[1]王云，石元伍.傳統(tǒng)文化與文創(chuàng)設(shè)計(jì)研究[J].安徽文學(xué)（下半月），2018（10）：126-127.

[2]朱康有.傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的幾個(gè)輿論難點(diǎn)[J].人民論壇，2019（01）：128-131.

[3]田延輝.王蒙談文化自信與中華傳統(tǒng)[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2018-04-18（005）.