曾元麗

大理農(nóng)林職業(yè)技術(shù)學(xué)院，云南大理 671003

引言

在現(xiàn)代社會(huì)中，娛樂活動(dòng)是人們生活當(dāng)中必不可少的一部分，且娛樂活動(dòng)也在不斷地發(fā)展，以滿足人們的不同需要，其中民俗旅游作為一種很受歡迎的旅游方式，能夠給人帶來多樣化的體驗(yàn)，在一定程度上滿足了當(dāng)代娛樂的綜合性文化需求；豐富的民俗旅游節(jié)慶活動(dòng)，能夠讓人們了解更多的民俗文化，讓人們能夠更好地放松身心。

一 民俗節(jié)慶活動(dòng)與現(xiàn)代娛樂文化的內(nèi)涵

（一）民俗旅游節(jié)慶活動(dòng)的內(nèi)涵

民俗旅游節(jié)慶活動(dòng)通常是指能夠讓旅游者進(jìn)行參觀、體驗(yàn)的各種民俗項(xiàng)目，民俗項(xiàng)目也能夠讓旅游者感受到不同地區(qū)的風(fēng)土人情。

民俗活動(dòng)的表現(xiàn)形式多種多樣。其一，歌舞表演方式，通過歌唱和舞蹈，滿足人們的視覺、聽覺的享受。主要取材于古代的祭祀、慶祝、驅(qū)邪、婚喪等活動(dòng)。如傣族潑水節(jié)當(dāng)所跳的孔雀舞、民歌節(jié)的民歌表演活動(dòng)等等。其二，美食式，通過向旅游者提供各種美味菜肴、特色小吃等滿足味覺、嗅覺享受。中國有句古話“民以食為天”，美食更能夠有效吸引旅游者。滿足其求新、求奇的需求[1]。如彝族火把節(jié)各種菜肴：烤乳豬、蕎面餅；青島啤酒節(jié)提供的啤酒；云南巍山小吃節(jié)的長街宴。既展示了民族的文化特色，又讓游客體驗(yàn)到美味的菜肴。其三，體育競技式，以民俗行為文化傳承中的體育運(yùn)動(dòng)為主，那達(dá)慕大會(huì)上的射箭、賽馬、摔跤活動(dòng)，以及鄭州少林武術(shù)節(jié)的武術(shù)表演，岳陽龍舟節(jié)的龍舟賽，大理三月街的賽馬大會(huì)等。都體現(xiàn)出了中國古代人民同自然生存環(huán)境搏斗的勇敢精神。其四，景點(diǎn)游覽式，指的是旅游者到相關(guān)景點(diǎn)參觀游覽，加深對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕牧私?，例如，孔子文化?jié)上旅游者可以通過孔廟更多地了解孔子的相關(guān)知識(shí)，濰坊風(fēng)箏節(jié)上參觀風(fēng)箏博物館了解風(fēng)箏歷史。

特色民俗節(jié)慶活動(dòng)還具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是民族性，民俗節(jié)慶活動(dòng)是對(duì)民族文化的體現(xiàn)，具有很強(qiáng)的民族烙印，有的甚至成為了民族的代名詞，讓人一提起節(jié)慶活動(dòng)就能想到相應(yīng)的民族，例如提到潑水節(jié)就想起了傣族。二是多樣性，民俗旅游節(jié)慶活動(dòng)來源于我國的民族文化，而我國是一個(gè)多民族國家，有著豐富的民俗文化。因此民俗節(jié)慶活動(dòng)也是多種多樣的，既有物質(zhì)代表的民俗活動(dòng)陶瓷、絲綢、風(fēng)箏等，又有精神代表的媽祖祭拜活動(dòng)。三是傳承性，民俗文化大都是民俗文化傳承的產(chǎn)物，是保留之前的習(xí)俗。例如，我國的端午節(jié)吃粽子就是從東漢年間傳承下來的，是有著歷史依據(jù)的。四是創(chuàng)造性，民俗節(jié)慶活動(dòng)并不僅僅是傳承，也具有一定的創(chuàng)造性，隨著時(shí)代的進(jìn)步，我國的民俗節(jié)慶活動(dòng)也在不斷地改變，在保留傳統(tǒng)活動(dòng)的同時(shí)，也增添了許多新的活動(dòng)，如南寧民歌節(jié)在保留了傳統(tǒng)的民歌對(duì)唱外，還創(chuàng)新地增加了民歌比賽、歌舞晚會(huì)等活動(dòng)[5]。五是獨(dú)特性，我國幅員遼闊，也讓民俗文化具有很強(qiáng)的地域性特點(diǎn)，不同的地域有著不同的民俗文化，并且具有很高的獨(dú)特性。在民族服飾、語言、宗教信仰等都不相同。如同“二月八”的民俗活動(dòng)，不同的地方卻有著不同的祭祀含義：納西族是紀(jì)念祖師丁巴什羅，傈僳族是紀(jì)念兵部尚書王驥。但正是因?yàn)檫@樣的差異性也讓民俗節(jié)慶活動(dòng)能夠吸引更多的旅游者。六是群眾性，民俗旅游節(jié)慶活動(dòng)是反映民族生活，是人們共同創(chuàng)造并且凝聚共同心愿的活動(dòng)，通常都有著眾多的參與者，有著濃郁的集體氛圍，以及廣泛的群眾基礎(chǔ)。如岳陽龍舟節(jié)賽龍舟活動(dòng)，西雙版納的潑水節(jié)，每年都有許多的群眾觀看和參與。

（二）當(dāng)代娛樂文化的內(nèi)涵

當(dāng)代娛樂是一種健全游人類健康發(fā)展的活動(dòng)，是能夠讓人們感到身心愉快，為消除疲勞調(diào)節(jié)身心、恢復(fù)體力和振作精神的休閑性活動(dòng)。當(dāng)代娛樂文化的特點(diǎn)：一是全民性，現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，讓人民能夠有更多的時(shí)間進(jìn)行休閑娛樂，逐漸成為人民生活中的重要組成部分，在社會(huì)當(dāng)中，無論男女老少都可以選擇自己喜歡的娛樂方式。不論從事各種行業(yè)的職工，不論人們身份的高低，因此娛樂也開始具有全民性特點(diǎn)，娛樂不再像古代社會(huì)，只有少部分奴隸主、官宦大夫、資本家等能夠享受。如今的娛樂全民都可以享受，美食節(jié)等更是全民都可以參加。二是多元性，現(xiàn)代娛樂在全民性特點(diǎn)之外還要多元性，能夠滿足社會(huì)大眾的不同需求，不同的人們可以選擇不同的擇娛樂項(xiàng)目、娛樂方式有靜態(tài)為主的娛樂，也有動(dòng)態(tài)為主的娛樂，例如現(xiàn)代娛樂有：電子小說閱讀、看電影、看話劇、跳傘等，豐富多樣。三是商業(yè)性，當(dāng)?shù)貖蕵肺幕枨笫嵌鄻踊?，因此也孕育出了多個(gè)娛樂項(xiàng)目。廣闊的娛樂市場當(dāng)中，人們可以從事娛樂產(chǎn)業(yè)，提供娛樂產(chǎn)品以獲取利潤。例如選秀行業(yè)，影視節(jié)目、綜藝節(jié)目、電子文學(xué)作品等都具有了商業(yè)性。如青島啤酒節(jié)巨大的經(jīng)濟(jì)效益也體現(xiàn)出了現(xiàn)代娛樂文化的商業(yè)特征。四是技術(shù)性，現(xiàn)代娛樂活動(dòng)當(dāng)中不難看見科技的身影。虛擬娛樂方式增多，如電子寵物的喂養(yǎng).提高了人們娛樂的質(zhì)量，同時(shí)現(xiàn)代燈光設(shè)備的運(yùn)用也讓傳統(tǒng)民俗節(jié)慶活動(dòng)氣氛更加濃烈。

二 民俗旅游節(jié)慶活動(dòng)與當(dāng)代娛樂文化的關(guān)系

（一）民俗旅游節(jié)慶活動(dòng)娛樂化歷程

1 民俗節(jié)慶活動(dòng)的起源

民俗節(jié)慶活動(dòng)的產(chǎn)生主要是由于人們的意識(shí)發(fā)展，例如宗教的產(chǎn)生，戰(zhàn)爭的出現(xiàn)，勞動(dòng)生產(chǎn)都是民俗活動(dòng)產(chǎn)生的原因，人們舉辦民俗活動(dòng)，紀(jì)念具有特殊意義的事情，民俗節(jié)慶活動(dòng)的出現(xiàn)是對(duì)人們生活的集中表現(xiàn)。其中起源于宗教意識(shí)的民俗活動(dòng)有：媽祖節(jié)祭拜活動(dòng)，起瑤族盤王節(jié)的祭拜歌舞等，主要是尋求精神寄托。起源于戰(zhàn)爭意識(shí)發(fā)展的民俗活動(dòng)主要有那達(dá)慕大會(huì)，進(jìn)行摔跤騎射比試，挑選出身強(qiáng)力壯的男子，以保衛(wèi)家園[3]。起源于勞動(dòng)生產(chǎn)意識(shí)的獨(dú)龍族剽牛舞就是對(duì)狩獵活動(dòng)的體現(xiàn)。由此可見民俗節(jié)慶活動(dòng)的起源是具有特定目的的，但不包含娛樂目的。

2 民俗旅游節(jié)慶活動(dòng)娛樂化歷程

時(shí)代的變遷，社會(huì)生產(chǎn)工具和社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)，使得社會(huì)生產(chǎn)力得到了大幅提高。人們不再過著靠天吃飯的日子，對(duì)于神明的崇拜減少，宗教意識(shí)也開始逐漸淡化?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)讓人們能夠更好地認(rèn)識(shí)自然，對(duì)于各種自然現(xiàn)象也能夠給出科學(xué)的解釋，人們不再虔誠地進(jìn)行祭祀[4]。人們開始擁有了改造自然的能力，生產(chǎn)方式的進(jìn)步，也帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)文化形態(tài)的改變，過去的人們由于沒有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，無法預(yù)測(cè)天氣，對(duì)于自然當(dāng)中的風(fēng)、雨、雷、電也沒有科學(xué)的解釋。面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)期望通過某種方式改變現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)心理平衡，而宗教的出現(xiàn)讓人們的精神有了寄托，希望通過祭拜現(xiàn)實(shí)生活中不存在的神靈或已逝世的祖先，認(rèn)為其能夠掌控風(fēng)、雨、雷、電等自然現(xiàn)象。自然災(zāi)害的發(fā)生是由于神靈或祖先發(fā)怒引起的，必須要經(jīng)由祭祀、膜拜，才能夠平息神明的怒氣。保證自己平平安安，來年風(fēng)調(diào)雨順，作物豐收。但在現(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)力水平的發(fā)展讓人們意識(shí)到風(fēng)、雨、雷、電等只是自然現(xiàn)象，并不是由神靈或祖先掌控，意識(shí)觀念發(fā)生了徹底的轉(zhuǎn)變。民俗節(jié)慶活動(dòng)雖然保留了下來，但人們已經(jīng)不再對(duì)其抱有迷信，更多的是進(jìn)行娛樂。此外，社會(huì)進(jìn)步人們的文化生活豐富，有了許多的娛樂選擇，對(duì)于勞動(dòng)、戰(zhàn)爭和愛情的紀(jì)念方式增多，已經(jīng)不再局限于傳統(tǒng)的民俗節(jié)日表達(dá)。現(xiàn)代戰(zhàn)爭也成為了技術(shù)戰(zhàn)爭，在使用以往的戰(zhàn)爭方式已經(jīng)不會(huì)起到很好的效果，勞動(dòng)生產(chǎn)亦是如此，舉辦民俗節(jié)慶活動(dòng)的本來目的開始淡化，娛樂功能開始顯現(xiàn)。

同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活逐漸富足，越來越多的人開始向往旅游，而旅游就是為了獲得快樂、愉悅的體驗(yàn)。民俗節(jié)慶活動(dòng)也開始成為主要的旅游資源，因此民俗節(jié)慶活動(dòng)也具有了更多的娛樂性，以此來滿足旅游者的需要。同時(shí)民俗節(jié)日當(dāng)中豐富的民俗活動(dòng)展示，也讓旅游者更好地了解了該地區(qū)民族的生活習(xí)慣以及宗教信仰，人們的精神可以在民俗活動(dòng)當(dāng)中得到感染和熏陶，既可以體驗(yàn)到新鮮的事物和不同的環(huán)境，又可以休息娛樂，例如傣族潑水節(jié)，可以讓游客了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化，又可以讓游客盡情狂歡。

（二）民俗旅游節(jié)慶活動(dòng)與當(dāng)代娛樂文化的關(guān)系

現(xiàn)代民俗旅游節(jié)慶活動(dòng)具有很強(qiáng)的娛樂性，與當(dāng)代娛樂文化既有相似之處，又有不同點(diǎn)。

1 民俗旅游節(jié)慶活動(dòng)與當(dāng)代娛樂文化的相似性

一是民俗旅游節(jié)慶活動(dòng)和當(dāng)代娛樂文化都具有情感宣泄功能?，F(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏快，人們生活壓力大，需要通過娛樂活動(dòng)減壓，宣泄情感。因此當(dāng)代娛樂文化為滿足人們的需要，有著讓人們的情感得到盡情宣泄的功能。在進(jìn)行娛樂活動(dòng)的過程當(dāng)中人們會(huì)將注意力放在娛樂活動(dòng)中，從而減少內(nèi)心的焦慮，讓自己的內(nèi)心變得舒緩平靜，有效的愉悅身心[5]?？梢宰屓藗冡尫艃?nèi)心的壓力，減少負(fù)面情緒，調(diào)整心態(tài)。而宣泄的過程往往是需要通過娛樂活動(dòng)完成的。 比較平緩的娛樂方式例如，唱歌、繪畫、跳舞、看電影等，相對(duì)刺激的有跳傘、蹦極等，都是人們放松心情，釋放壓力的方式。而民俗節(jié)慶活動(dòng)的多樣性，也能夠很好地滿足人們宣泄情感的需求。首先民俗節(jié)慶活動(dòng)具有群眾性，能夠營造相當(dāng)放松的環(huán)境，讓人們可以在活動(dòng)當(dāng)中自由地進(jìn)行感情宣泄，人們?cè)诿袼谆顒?dòng)當(dāng)可以自由地歡樂、尖叫、興奮，并逐漸形成了一個(gè)放松的節(jié)日氛圍，在這樣的氛圍當(dāng)中，每一個(gè)人都可以自由地將自己的情緒宣泄出來，可以興奮地喊叫，自由自在的狂歡。每一人都可以將自己的煩惱丟開，陶醉在節(jié)日的氛圍當(dāng)中[6]。例如人們?cè)趨⒓訌V西壯族的唱山歌活動(dòng)時(shí)，每個(gè)人都是節(jié)日氛圍里的一員，都完全陶醉在山歌比賽當(dāng)中，沉浸在情感體驗(yàn)中，滿足了人們放松身心的需求。

二是民俗旅游節(jié)慶活動(dòng)和當(dāng)代娛樂文化的創(chuàng)造都具有民間性。民俗娛樂活動(dòng)與現(xiàn)代娛樂文化的出現(xiàn)是由于人們意識(shí)的發(fā)展。娛樂文化通常是由人民創(chuàng)造的，可以充分反映廣大勞動(dòng)人民群眾生活和意志的活動(dòng)，是通俗易懂的，能夠滿足大眾文化需求的。通俗文化是現(xiàn)代娛樂文化的代表，只要是合理而健康的，如打球、唱歌都是非常受歡迎的娛樂，民俗旅游節(jié)慶活動(dòng)是反映人們?nèi)粘５膭趧?dòng)、生活的，是民眾集體智慧的結(jié)晶，其也會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化，和現(xiàn)代娛樂文化一樣具有很強(qiáng)的創(chuàng)造性，能夠?qū)崿F(xiàn)更多的新發(fā)展。

三是當(dāng)代娛樂文化和民俗旅游節(jié)慶活動(dòng)的運(yùn)作都具有商業(yè)性。商業(yè)性是指當(dāng)代娛樂文化與民俗節(jié)慶活動(dòng)都是娛樂產(chǎn)業(yè)中的一環(huán)，需要通過在市場上的運(yùn)作獲得經(jīng)濟(jì)利潤，娛樂文化也開始不斷地轉(zhuǎn)換成商品。廣闊的市場基礎(chǔ)和娛樂商品的高利潤性加深了當(dāng)代娛樂文化和民俗旅游節(jié)慶活動(dòng)的商業(yè)化程度。民俗旅游節(jié)慶提供多姿多彩的民俗活動(dòng)吸引人，但為了延續(xù)民俗旅游節(jié)慶傳統(tǒng)，增加經(jīng)濟(jì)效益，就需要進(jìn)行市場化運(yùn)作，如節(jié)慶冠名權(quán)出售以及活動(dòng)項(xiàng)目收費(fèi)。而當(dāng)代娛樂文化在產(chǎn)生就具有濃烈的商業(yè)性，因此二者都具有的共同特征是商業(yè)性。

2 民俗旅游節(jié)慶活動(dòng)與當(dāng)代娛樂文化的差異性

一是神圣性與世俗性的差異。民俗旅游節(jié)慶活動(dòng)與當(dāng)代娛樂文化具有差異性，體現(xiàn)在民俗文化的神圣性與當(dāng)代娛樂文化的世俗性，雖然民俗旅游節(jié)慶活動(dòng)有了一定的娛樂性，但最初產(chǎn)生的目的卻不是娛樂，如曲阜孔子文化節(jié)蘊(yùn)涵的對(duì)孔子懷念和祭拜是民俗活動(dòng)的特點(diǎn)，節(jié)慶活動(dòng)本身的含義沒有發(fā)生變化大都具有神圣性。而現(xiàn)代娛樂文化的產(chǎn)生則具有世俗性和通俗性，是為了服務(wù)大眾，因此二者在起源方式上就具有不同目的。

二是傳統(tǒng)性與時(shí)代性的差異。民俗旅游節(jié)慶活動(dòng)是傳統(tǒng)文化的傳承，而當(dāng)代娛樂文化則是時(shí)代發(fā)展的體現(xiàn)。民俗旅游節(jié)慶活動(dòng)表達(dá)方式是以群樂為主，而現(xiàn)代娛樂文化卻具有個(gè)體性，民俗旅游節(jié)慶活動(dòng)的傳統(tǒng)性與當(dāng)代娛樂文化時(shí)代性的差異。

三 結(jié)語

綜上所述，新時(shí)代背景下，傳統(tǒng)民俗節(jié)慶活動(dòng)與現(xiàn)代娛樂活動(dòng)都具宣泄性、商業(yè)性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)，能夠幫助人們釋放內(nèi)心的壓力，減少負(fù)面情緒，調(diào)整心態(tài)，是人們放松心情，減輕壓力的良好選擇。但同時(shí)，民俗節(jié)慶活動(dòng)與現(xiàn)代娛樂文化又具有不同點(diǎn)，民俗節(jié)慶活動(dòng)具有神圣性和傳統(tǒng)性而現(xiàn)代娛樂文化具有世俗性和時(shí)代性。但二者都是現(xiàn)代娛樂活動(dòng)的重要組成部分，是人們不可缺少的娛樂方式。