張 偉

作為人類區(qū)別于其他物種的標(biāo)識性特征，思維能力成為人類超越其他物種，占有并支配物質(zhì)世界的有效確證，也成為人類按照“任何一個種的尺度”以及“內(nèi)在的尺度”①展開社會實(shí)踐的推動力。如果說20世紀(jì)中葉的“圖靈測試”提出的“機(jī)器的思維力”還止步于理論設(shè)想，那么21世紀(jì)以來一系列人工智能事件則將機(jī)器的思維能力導(dǎo)向?qū)嵺`，同時也深化了對機(jī)器思維何以生成、施效程度如何的思考。無論是谷歌2015年創(chuàng)制的可編寫審美適應(yīng)度函數(shù)的Deep Dream進(jìn)行的繪畫創(chuàng)作，還是2016年借助演算法令、具備自我學(xué)習(xí)能力并戰(zhàn)勝世界圍棋冠軍的“阿爾法狗”，抑或是2019年裝置多模態(tài)交互感官、有著“智能情感家”之稱的第七代“微軟小冰”，人工智能已然突破了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的閾限，不斷挺進(jìn)更具思維高度與人類本性的藝術(shù)審美場域，挑戰(zhàn)著人類在日常世界中的主體性存在。與20世紀(jì)以來文論界此起彼伏的“終結(jié)”之音相比，人工智能在審美生產(chǎn)場域的價值拓展不斷逾越著人類理性體認(rèn)的疆界，而愈發(fā)營造著人類精神世界的危機(jī)，更從自指性視角提出了人類“終結(jié)”的可能性命題。因此，基于人工智能物化媒介的本質(zhì)屬性，考察人工智能切入藝術(shù)生產(chǎn)的多維能指及其潛在邏輯，剖析這一智能形態(tài)在創(chuàng)構(gòu)某種“類人化”甚至“超人化”藝術(shù)實(shí)踐中突破人類智能的可能性限度，不僅是對人工智能在審美生產(chǎn)場域技術(shù)身份的價值驗(yàn)證，而且對當(dāng)下藝術(shù)生產(chǎn)場域中愈發(fā)凸顯的形式思維具有一定的啟發(fā)。

一、從物性到智性：人工智能的媒介本質(zhì)與技術(shù)內(nèi)涵

平心而論，以物性為基點(diǎn)來介入人工智能問題，并非有意將人工智能降格為物化形態(tài)，以此來標(biāo)舉人類的主導(dǎo)性與優(yōu)越感；而是因?yàn)槿斯ぶ悄軉栴}本質(zhì)上屬于一種物化媒介問題或根源于某種媒介性的問題。作為人類認(rèn)知、占有并支配客觀世界的介質(zhì)形態(tài)，物化媒介是人類建構(gòu)自我身份、確立與客觀對象關(guān)系以及自身主體性地位的常態(tài)手段與客觀見證。從某種意義上來說，一部人類社會的發(fā)展史就是物化媒介的衍化史，也是人類基于媒介對客觀世界與自身價值的確證史。從遠(yuǎn)古人類利用石器、木質(zhì)工具延伸體能進(jìn)行簡單的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，到現(xiàn)代人類憑依工業(yè)與科技手段創(chuàng)造更為便捷的生活方式，物化媒介已然成為人類推動物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐以及自身價值再生產(chǎn)不可或缺的動力所在。媒介作為人類介入客觀世界的能力延伸，在確立人與世界基本關(guān)系、促進(jìn)人類生產(chǎn)實(shí)踐主體性建構(gòu)的同時，也不斷更新著自身的表現(xiàn)形態(tài)與作用機(jī)制，愈發(fā)以一種技術(shù)性的內(nèi)涵與影響力來強(qiáng)化自身的價值存在。

作為人類本質(zhì)力量的物化投射，人工智能某種意義上體現(xiàn)著一定的介質(zhì)色彩，換言之，人工智能本身就是一種現(xiàn)代意義上的技術(shù)媒介。長期以來，人類的大腦及其形成的智能體系在日常實(shí)踐中發(fā)揮著決定性的作用機(jī)制，體能性的行為實(shí)踐在智能的指令系統(tǒng)中方能展開。作為體能模仿與延伸的工具性媒介同樣受制于智能的指令操控，人類主體正是借助自身的智能體系來實(shí)現(xiàn)對體能及物化媒介的掌控而確立了生產(chǎn)實(shí)踐的主導(dǎo)權(quán)，就此而言，物化媒介本質(zhì)上屬于人類智能的外化形式而已。與傳統(tǒng)的物化媒介不同，人工智能突破了傳統(tǒng)媒介對體能的模仿與延伸機(jī)制，將模仿與能力延伸直接投向作為指令中心的人腦智能系統(tǒng)。如果說傳統(tǒng)的物化媒介因其模仿與體能延伸的外化性征尚不足以改變?nèi)祟惖闹鲗?dǎo)性，那么人工智能避開對一般體能的模仿而直接切入大腦工作機(jī)制，這一中心式的突破所產(chǎn)生的沖擊力自然顛覆了人類智能的權(quán)力體系。人工智能相對人類智能的內(nèi)生路徑及其超越人類智能的某些表征形式，撕裂了人類一直以來對自身特別是大腦智慧的迷戀。隨著人工智能的興起，笛卡爾曾經(jīng)宣稱的人“由上帝之手制造，任何人造出的機(jī)器都無法與其相比，其內(nèi)部的運(yùn)動也比任何機(jī)器都要神奇”②的價值判斷，不可避免地呈現(xiàn)出一定的反諷色彩。

然而情況遠(yuǎn)不止于此，作為對人腦功能的某種模仿與延伸，人工智能的工作機(jī)制又呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)工具性媒介的實(shí)踐特征。模仿作為人類世界的重要表征，一直被視為人的智力系統(tǒng)導(dǎo)向外在世界的連接方案，柏拉圖所謂的“理式”與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系根源于此。人的大腦作為實(shí)踐指令生成的樞紐，從總體上決定著人的體能模仿的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。人腦下達(dá)的指令則是由多元的體能系統(tǒng)分化完成，故而響應(yīng)人腦指令的體能系統(tǒng)所從事的行為實(shí)踐多是分化的、局部的。這也意味著，作為對體能模仿與延伸的物化媒介，從來不是一種完全響應(yīng)人腦指令的綜合性實(shí)踐，而只能是對人類某一特定行為能力的模仿或延伸。由于直接切入對作為指令中心的智能系統(tǒng)的模仿，人工智能無疑縮短了模仿實(shí)踐的間距，實(shí)現(xiàn)了獲取原初指令信息的資格，甚至直接成為某種原初指令的發(fā)出者。那種為傳統(tǒng)媒介分化完成的工作機(jī)制在人工智能的中心操控中趨向整合與統(tǒng)一，借助計(jì)算程序與邏輯運(yùn)算實(shí)現(xiàn)了多元指令的一體化運(yùn)行。由于指令實(shí)踐的相對統(tǒng)一甚至自身就是指令的生發(fā)體，人工智能自然超越了一般媒介的物性體征，以一種更為智性的模仿機(jī)制推動著自身的行為實(shí)踐以及價值再生產(chǎn)。

另一方面，作為人類體能的物化與技術(shù)延伸，傳統(tǒng)物化媒介的生產(chǎn)實(shí)踐離不開人腦智能系統(tǒng)的指令操控，媒介實(shí)踐的效度與向度取決于智能系統(tǒng)指令信號的力度與精度，以及體能對智能的反饋機(jī)制。由于指令信號傳遞與反饋的連續(xù)性決定著人類物化媒介生產(chǎn)實(shí)踐過程中人的主導(dǎo)性在場，脫離人的存在，一切物化媒介的生產(chǎn)實(shí)踐自然無法正常運(yùn)行。人工智能則不同，它將人類大腦的某些工作機(jī)制化身為一種可計(jì)算性程序。在人工智能那里，人腦的智能不再是一種內(nèi)在的狀態(tài)，而是一種可資模仿的外部特征，計(jì)算程序恰是使這一模仿無限接近人類智能的密鑰，甚至某些為人類特有的思維能力都有可能借助這種可計(jì)算程序得以實(shí)現(xiàn)。由于可計(jì)算程序的存在，人工智能具備了某種基于計(jì)算的學(xué)習(xí)能力，這意味著人工智能可在一定程度上脫離人類而獨(dú)立存在。人類對傳統(tǒng)物化媒介生產(chǎn)實(shí)踐的主導(dǎo)性與控制力，在某種限度內(nèi)被人工智能所屏蔽，與之相應(yīng)的，則是人工智能一定程度上的自主性成為可能。

需要指出的是，就技術(shù)層面而言，人工智能脫離人類的“獨(dú)立自主”仍是相對的，即便人工智能借助計(jì)算程序獲取了一定的學(xué)習(xí)能力，但這一學(xué)習(xí)能力以及計(jì)算程序本身仍離不開人類預(yù)設(shè)的技術(shù)框架，這一技術(shù)框架以預(yù)置的程序語言框定了人工智能的行為路徑。在依循這一框架程序的基礎(chǔ)上，人工智能可能脫離人類而表現(xiàn)出一定的主體性征，其基于運(yùn)算程序的行為能力在某些方面也有超越人類的可能，但人類為人工智能預(yù)設(shè)的程序框架仍是規(guī)約人工智能行為實(shí)踐的潛在閾限?？梢哉f，人工智能在相當(dāng)一段時間內(nèi)仍需在人類操控與指導(dǎo)中展開行為實(shí)踐，只是這一行為實(shí)踐的人類痕跡愈發(fā)隱晦罷了。至于人工智能能否超越人類預(yù)設(shè)的程序模式而獲取真正的主體資格，就現(xiàn)有的技術(shù)效應(yīng)及其現(xiàn)實(shí)實(shí)踐而言，仍然屬于一個無解的問題。

不難想象，同樣作為人類認(rèn)知與改造客觀世界的物化介質(zhì)，人工智能憑依對人腦智能系統(tǒng)的模仿性切入形構(gòu)了物化媒介與模仿機(jī)制的新形態(tài)。如果說傳統(tǒng)的工具性媒介以對人類單一體能的模仿與延伸而仍屬于低端的物化形式，那么人工智能則兼具物化介質(zhì)與智能系統(tǒng)于一體的形式特征，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了施控機(jī)制與受控機(jī)制的統(tǒng)一，并一度趨近人類所追尋的工具性生產(chǎn)實(shí)踐的“自足”模式。而其超越物化形式的“智能”屬性，以及這一屬性在現(xiàn)實(shí)世界通過不斷創(chuàng)新增進(jìn)其社會認(rèn)同的同時，也啟迪著人類對其價值的深度思考。

二、從智性到情性：人工智能介入藝術(shù)生產(chǎn)的審美參數(shù)與有限效度

長期以來，智慧作為人類特定的標(biāo)志性特征，一直是人類標(biāo)識自身優(yōu)越性以及支配客觀世界的有效武器。擁有超越一般物種的智慧，成為人類從事物質(zhì)與精神生產(chǎn)不可或缺的天然資本。與主體觀念上的偏重相一致，盡管人類對自身智慧及其工作機(jī)理的認(rèn)知較之體能要淺薄，智慧的內(nèi)涵更具神秘色彩，但這絲毫未能影響人類對自身大腦功能機(jī)制探索與模仿的熱情，而人類發(fā)展史上也不乏對這一智能體系模仿性的物化嘗試。從最早的結(jié)繩記事到中國古代的算盤，再到現(xiàn)代意義上的計(jì)算器與計(jì)算機(jī)，人類對智能系統(tǒng)局部性的模仿與延伸，取得了并不亞于體能層面的實(shí)踐成效，人工智能也只是這一模仿與延伸鏈條上的一個環(huán)節(jié)。

但是，將人工智能視為人類模仿、延伸自身智慧系統(tǒng)的一種物化裝置，或者人類主導(dǎo)下的自身能力的外化投射，似乎并不足以解釋這一模仿何以引發(fā)人類的關(guān)注與焦慮。人工智能相對一般物化媒介所體現(xiàn)的模仿機(jī)制的綜合性，以及這一智能形態(tài)具有一定的自我學(xué)習(xí)能力，能在一定程度上脫離人類而獨(dú)立活動，這在某種程度上為這一問題提供了較為完善的思考。但人工智能的模仿超越一般意義上的物質(zhì)實(shí)踐，而介入人類社會的精神生產(chǎn)，這可能同樣成為人類產(chǎn)生焦慮情緒的緣由。在由物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)構(gòu)筑的人類社會的基本結(jié)構(gòu)體系中，人類對自身種的尺度的標(biāo)識更多是由其從事的精神生產(chǎn)來實(shí)現(xiàn)。精神生產(chǎn)憑依形而上的思維供給取得了超越人類物質(zhì)實(shí)踐活動的特定意義，其本身也是凝聚更高智慧的人類實(shí)踐形態(tài)。

正因?yàn)槿绱耍F(xiàn)代社會的人工智能更多是以獲取審美生產(chǎn)領(lǐng)域的話語權(quán)開啟自身的存在之旅，人工智能的發(fā)展史同時也是這一智能形態(tài)挺進(jìn)藝術(shù)生產(chǎn)場域的試驗(yàn)史。如果將1956年的達(dá)特茅斯會議記為人工智能元年，那么其后人工智能的技術(shù)衍化及其標(biāo)志性實(shí)踐效應(yīng)的取得多在藝術(shù)生產(chǎn)場域中進(jìn)行檢驗(yàn)。無論是1956年的那首被視為真正的“計(jì)算機(jī)音樂”的《伊里阿克組曲》，1962年可以獨(dú)立創(chuàng)作詩歌作品的軟件“Auto-beatnik”，1998年能夠創(chuàng)作小說的軟件“布魯特斯”，還是21世紀(jì)以來的“阿爾法狗”“初音未來”“微軟小冰”等，無不如此。就人工智能而言，或許只有更具智能體驗(yàn)高度的藝術(shù)場域才能體現(xiàn)出它的價值存在。也正是在這一場域，人工智能更有動搖人類主導(dǎo)性地位的可能性。對人類而言，將人工智能引入藝術(shù)生產(chǎn)場域，更能體察這一智能形態(tài)能夠企及的思維高度，探尋這一智能系統(tǒng)與自然智能的臨界域，進(jìn)而在可控閾限內(nèi)維護(hù)自身的主體意識。由此判斷，藝術(shù)場域作為人工智能試驗(yàn)的最佳場地，無疑也是人類面臨人工智能挑戰(zhàn)的最后一道防線，人工智能的藝術(shù)表現(xiàn)可能預(yù)示著其技術(shù)向度的終極構(gòu)想。

相對一般性的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，藝術(shù)生產(chǎn)的思維供給更為復(fù)雜。藝術(shù)生產(chǎn)場域?yàn)槿斯ぶ悄艿膶徝缹?shí)踐提供了更為周全的檢驗(yàn)指標(biāo)，趨近人類藝術(shù)生產(chǎn)的智能水平無疑是人工智能企及人類智能的有效路徑。通常而言，人工智能進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)大體上有兩種路徑，一是結(jié)構(gòu)模擬，即基于人類大腦的基本結(jié)構(gòu)借助電子技術(shù)與仿生學(xué)方法來模擬人腦的智能活動；二是功能模擬，即在信息論、控制論、系統(tǒng)論的基礎(chǔ)上，借助語言學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)、模糊數(shù)學(xué)等學(xué)科成果從行為與功能方面模擬與替代人的某些智能活動，從事藝術(shù)生產(chǎn)?，F(xiàn)有的人工智能藝術(shù)生產(chǎn)多屬此類。

就人工智能的當(dāng)下藝術(shù)實(shí)踐而言，人工智能不再注重對人腦思維過程及其邏輯推理的形式模擬，而多是基于統(tǒng)計(jì)學(xué)原理，借助智能算法在對海量數(shù)據(jù)庫的分析中探尋藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律來實(shí)現(xiàn)機(jī)器的監(jiān)督學(xué)習(xí)，這意味著數(shù)據(jù)計(jì)算與思維的程式化設(shè)計(jì)成為人工智能進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)的基本模式。相對人類智能而言，人工智能的演算能力更勝一籌。以“微軟小冰”為例，在其創(chuàng)作詩歌之前，其學(xué)習(xí)庫中存儲了20世紀(jì)20年代以來519位詩人創(chuàng)作的現(xiàn)代詩集，借助大數(shù)據(jù)、云計(jì)算以及深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)，“微軟小冰”在6000分鐘完成了超過10000次的迭代學(xué)習(xí)，創(chuàng)作出70928首現(xiàn)代詩歌，這龐大的存儲、分析與計(jì)算功能遠(yuǎn)不是人腦智能所能完成的。同樣，超級計(jì)算機(jī)“深藍(lán)”擊敗國際象棋男子世界冠軍也是如此。“深藍(lán)”的背后有5位計(jì)算機(jī)專家為其編寫程序，將海量象棋運(yùn)算程序輸入其演算系統(tǒng)，同時也聚集了諸多棋壇高手為其“出謀劃策”。這種基于數(shù)據(jù)計(jì)算的對弈，與其說是“深藍(lán)”打敗了象棋冠軍，不如說是象棋冠軍敗給了“深藍(lán)”背后的計(jì)算機(jī)專家、棋壇高手以及演算程序。正如美國哲學(xué)家約翰·瑟爾所言：“計(jì)算機(jī)對符號的操作能力，主要是通過執(zhí)行某種規(guī)則的算法而表現(xiàn)出來的。這并不意味著，它能夠理解這些符號，也不意味著它能意識到這些符號?！雹?/p>

平心而論，借助數(shù)據(jù)運(yùn)算來模仿人類智能從事一般性的物質(zhì)實(shí)踐乃至藝術(shù)生產(chǎn)，確實(shí)是人工智能趨近人類智能的有效路徑。當(dāng)下人工智能的藝術(shù)生產(chǎn)多是基于這一模式運(yùn)營的結(jié)果，并在一定程度上達(dá)到人工智能“類人”化的標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)造出一些“類人”化的藝術(shù)作品。即便人類智能中一些相對抽象的表征形態(tài)也為人工智能系統(tǒng)的深度演算所征服，成為人工智能趨近人類自然智能的坐標(biāo)。但一個不容忽視的問題是，數(shù)據(jù)運(yùn)算的前提是人類智能機(jī)制需要轉(zhuǎn)化為能夠運(yùn)算的基本程序，人工智能的人類化進(jìn)程則意味著整個人類智能體系都具有轉(zhuǎn)化為可計(jì)算程序的可能性。從人工智能當(dāng)前的發(fā)展來看，人工智能實(shí)現(xiàn)人類智能程序化、規(guī)則化運(yùn)算仍然有著無法逾越的閾限。

其一，人工智能缺少人類藝術(shù)生產(chǎn)的審美“意向性”。“意向性是某些心理狀態(tài)和事件的特征，它是心理狀態(tài)和事件指向、關(guān)于、涉及或表現(xiàn)某些其他客體和事物的特征?！雹軗Q言之，所謂意向性就是自己知道自己在做什么。正是意向性的存在，人類主體與外在世界發(fā)生并確證著聯(lián)系，從而為主體形成系統(tǒng)的意識與知識體系。在美國哲學(xué)家塞爾看來，意向性作為大腦神經(jīng)元活動的產(chǎn)物取決于大腦的生物性構(gòu)造，而金屬構(gòu)造的人工智能系統(tǒng)自然缺少這一神經(jīng)生物反應(yīng)基礎(chǔ)，故而“任何計(jì)算機(jī)程序自身不足以使一個系統(tǒng)具有一個心靈。簡言之，程序不是心靈，它們自身不足以構(gòu)成心靈”⑤。就人類世界的藝術(shù)生產(chǎn)而言，藝術(shù)家不僅創(chuàng)作藝術(shù)作品，而且基于自身的審美意識與主體觀念不斷調(diào)適著創(chuàng)作實(shí)踐，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的創(chuàng)作能動性。人工智能固然可以從行為上代行與人類較為一致的藝術(shù)實(shí)踐，但它很難“意識”到自己為什么會這樣做，更不可能從能動意愿上調(diào)適這一做法，其從事的藝術(shù)實(shí)踐更多基于某種先行設(shè)定的指令與程序。

其二，人工智能無法提供人類藝術(shù)生產(chǎn)特有的“審美經(jīng)驗(yàn)”。審美經(jīng)驗(yàn)是人類審美發(fā)展進(jìn)程中的產(chǎn)物，是人類對自身審美實(shí)踐與審美體驗(yàn)的抽象與疊加，并以潛在的觀念形態(tài)左右著后續(xù)的審美實(shí)踐。這一經(jīng)驗(yàn)形式的生成取決于人類主體特定的民族習(xí)性、文化心理、社會意識，這些因素賦予審美經(jīng)驗(yàn)以一定的文化性征與個體風(fēng)格。這就使得不同的創(chuàng)作個體所稟賦的審美經(jīng)驗(yàn)不同，由其規(guī)約的藝術(shù)創(chuàng)作自然也存在著顯著差異。就人工智能而言，由于人工智能系統(tǒng)匯聚了海量的數(shù)據(jù)信息，其生成的每一次藝術(shù)創(chuàng)作都是對這一數(shù)據(jù)分析、加工的產(chǎn)物。即便這一智能形態(tài)完成了無數(shù)次的藝術(shù)演算與創(chuàng)作，其前一次的藝術(shù)創(chuàng)作并不能形成一種經(jīng)驗(yàn)性的觀念來指導(dǎo)后續(xù)的創(chuàng)作實(shí)踐。也就是說，人工智能的每一次藝術(shù)生產(chǎn)都是“新”的，其相連的兩次藝術(shù)生產(chǎn)之間缺少一種間性關(guān)系，而生成人類世界審美經(jīng)驗(yàn)體系的民族習(xí)性、文化心理與社會意識更為智能機(jī)器難以企及，經(jīng)驗(yàn)問題成為人工智能攀超人類智能過程中難以逾越的高度。

其三，人工智能難以定制人類智能非常態(tài)的思維特征。人工智能研究者依據(jù)人工智能的發(fā)展形態(tài)將其劃分為“弱”態(tài)與“強(qiáng)”態(tài)兩種，由“弱”態(tài)過渡到“強(qiáng)”態(tài)的臨界點(diǎn)稱為“奇點(diǎn)”。在他們看來，現(xiàn)行的人工智能多屬“弱”態(tài)，強(qiáng)人工智能則是完全勝任人類的智能系統(tǒng)，成為人類實(shí)踐活動的機(jī)器代言。弱人工智能突破“奇點(diǎn)”進(jìn)化到強(qiáng)態(tài)的有效路徑，是實(shí)現(xiàn)人類智能全部的思維供給。雖然人工智能憑依算法與深度神經(jīng)學(xué)習(xí)機(jī)制，可以掌握人類智能的常態(tài)化思維能力，甚至在某些方面還有超越人類的表現(xiàn)，但人工智能尚不能突破諸如直覺、靈感、意會等人類的潛意識思維，并對其進(jìn)行程序化計(jì)算。在弗洛伊德看來，人的意識只是浮出水面的冰山一角，除了顯在的意識，潛意識以及連接潛意識與意識的前意識更多處于未知狀態(tài)，這一意識形態(tài)并非如意識一樣清晰明確。⑥試想，一個連人類自己還處于未知或探索階段的知識區(qū)域，何以能轉(zhuǎn)化為替代人類主體的物化形態(tài)？至少對這一盲區(qū)的探索將在相當(dāng)一段時間制約著人工智能的發(fā)展。

不可否認(rèn)，日新月異的科技變革不斷創(chuàng)新著人工智能的工作機(jī)制，甚至可能設(shè)計(jì)出繞開人類智能既定模式的思維路徑，而實(shí)現(xiàn)與人類智能一樣的思維效應(yīng)。但審美的“意向性”、審美的經(jīng)驗(yàn)生產(chǎn)以及那些頗具神秘感的潛思維意識，作為人工智能難以企及的思維高度，無疑成為抑制“奇點(diǎn)”到來的“奇點(diǎn)”，在一定時限上確保人類主導(dǎo)性地位的延續(xù)。在藝術(shù)生產(chǎn)場域，物性媒介與智性思維保證了藝術(shù)生產(chǎn)活動的一般性供給；作為藝術(shù)實(shí)踐的重要動因，情感則是決定藝術(shù)實(shí)踐何以發(fā)生以及如何發(fā)生的決定性機(jī)制。它不僅代表著藝術(shù)場域人類自然屬性的表征，同時也是人類借助藝術(shù)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)自身社會化進(jìn)程的起點(diǎn)與推動力，藝術(shù)生產(chǎn)場域中的物性媒介與智性思維也多是在情感的調(diào)配下發(fā)揮自身的價值效應(yīng)。與單一的智性思維相比，人類的情感聚合著更多的思維機(jī)制，甚至交融著人類自身尚未明了的思維意識，同時遵循著外在于人腦智能系統(tǒng)的社會文化作用力，就此而言，情感本身無疑更具綜合性色彩。“情感是一種大腦的高級功能，而且并不是某個‘中樞’可以獨(dú)立完成的，參與情感的產(chǎn)生和表達(dá)可能是一個結(jié)構(gòu)和機(jī)能相互聯(lián)系的回路?！雹呷祟惖那樾允澜鐭o疑為人工智能的發(fā)展提出了又一個難題，由邏輯與符號運(yùn)算所承載的人類認(rèn)知無論怎么延伸，倘若不能突破情性維度，終究無法抵達(dá)絕對的彼岸，最終仍是消弭于名與實(shí)或人與物的兩隔狀態(tài)，同樣人工智能的情感化也是人工智能逾越人類的最大懸設(shè)，情性世界成為理性思考人工智能無法回避的現(xiàn)實(shí)命題。

三、情性的復(fù)魅：人工智能技術(shù)化情感的實(shí)踐規(guī)約與可能性思考

維特根斯坦曾經(jīng)就機(jī)器的“類人化”發(fā)展提出過這樣的疑問：“機(jī)器會思想嗎？——它會疼嗎？——該把人體叫作這樣一臺機(jī)器嗎？它可是極接近于這樣一臺機(jī)器啊?！雹嘟裉炜磥?，維特根斯坦的提問指向兩個問題，一是機(jī)器思維的可能性問題，二是機(jī)器的情感問題。情感問題是藝術(shù)生產(chǎn)的根本問題，作為人類智能的物化投射，“一個真正的智能系統(tǒng)少不了情感裝置”⑨。情感是這一媒介形態(tài)趨近乃至攀越人類智能的重要參數(shù)，自然也成為評判人工智能藝術(shù)生產(chǎn)審美效應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)。

借助數(shù)據(jù)運(yùn)算與神經(jīng)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)，人工智能藝術(shù)生產(chǎn)的情感實(shí)踐已經(jīng)從技術(shù)層面實(shí)現(xiàn)突破，現(xiàn)代意義上的智能機(jī)器所采用的電子脈沖模擬功能很大程度上實(shí)現(xiàn)了與人類神經(jīng)元相似的工作機(jī)制。作為全球最大的跨領(lǐng)域人工智能系統(tǒng)之一，第六代“微軟小冰”已經(jīng)具有一定的共感力，在同人類的對話中，小冰可以從語氣中判斷對方的情緒，遂而調(diào)整相應(yīng)的語氣進(jìn)行對話，甚至基于對方的立場來思考問題。而到了第七代時，這種共感力為智能系統(tǒng)設(shè)置的感染力所替代，第七代微軟小冰不僅可以順著對方的話題采取相應(yīng)的語氣與情緒延續(xù)對話，同時可以主動延伸話題，有意占據(jù)對話的主導(dǎo)權(quán)。不難想象，當(dāng)人類面臨一個可以和自身感同身受、甚至可以噓寒問暖的“類人”機(jī)器，其引發(fā)的情緒是否有本雅明所謂的“震驚”感？而這種“類人”機(jī)器能借助自身的多模態(tài)感官裝置將自身的所見所聞納入藝術(shù)創(chuàng)作時，那種曾經(jīng)一度冰冷的機(jī)器形象是否需要改寫？

作為人類身體的一種基本結(jié)構(gòu)，情感一方面屬于人類作為生物體的自然屬性，體現(xiàn)著人類作為自然生物且高于一般生物的本質(zhì)性征，另一方面情感又是人類在社會產(chǎn)生之后規(guī)約于一定社會規(guī)則與倫理邏輯的產(chǎn)物，蘊(yùn)含著人類對外在世界的某種精神反饋效應(yīng)，故而體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會屬性。自然屬性與社會屬性成為人類情感指向的兩個維度，自然也是辨析藝術(shù)生產(chǎn)場域人工智能情感機(jī)制的施力點(diǎn)。

就自然屬性而言，盡管當(dāng)下人工智能的審美實(shí)踐在某種程度上體現(xiàn)出一定的情感作用機(jī)制，甚至就情感表征形態(tài)而言，其與人類的自然情感趨向一種“無限接近”樣態(tài)，但這一情感機(jī)制的生成路徑仍然屬于一種“植入”樣式?！八腥斯ぶ悄苎芯抗ぷ鞯谋匾疤崾牵菏澜绫仨毧杀碚鳛楸旧硎怯墒蓟鶚?gòu)成的結(jié)構(gòu)化描述序列。因此，哲學(xué)和技術(shù)在依賴始基時，都繼續(xù)確立了柏拉圖所探索的那個世界：一個明晰性、確定性和控制都已經(jīng)得到保證的世界，一個由數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、決策理論和自動化構(gòu)成的世界。”⑩作為先行植入的情感裝置，人工智能情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)仍是數(shù)據(jù)運(yùn)算以及由此生成的數(shù)理邏輯，因而其情感生成遵循著由邏輯運(yùn)算到感性體現(xiàn)的一般過程，情感的外化只不過是程序運(yùn)算定制的結(jié)果。因此，人工智能的情感表征更多屬于一種是然形態(tài)，本質(zhì)上仍然難以真正理解情感的確切內(nèi)涵，缺少對情感反應(yīng)的應(yīng)然性思考。這意味著人工智能對外在事物的情感反應(yīng)很難歸于自身的“意向”性反饋，“知其然而不知其所以然”始終成為這一情感表征的本體性征。

同時，自然情感的隨機(jī)性成為技術(shù)情感化路徑的又一壁壘。作為人類生物體的典范性特征，豐富的情感體驗(yàn)成為人類區(qū)別于其他生物體的重要標(biāo)志，這一特征自然也成就了人類作為藝術(shù)創(chuàng)作主體的先天條件。誠然，借助邏輯運(yùn)算，人工智能系統(tǒng)在其藝術(shù)創(chuàng)作中植入了豐富的情感元素，諸如快樂、憂傷、生氣、委屈等情緒形態(tài)在智能機(jī)器的表征譜系中逐漸定型，成為智能機(jī)器反饋機(jī)制的有機(jī)表現(xiàn)形式。然而，人類的情感不僅蘊(yùn)含著豐富的表征形態(tài)，而且遵循著極為復(fù)雜的表達(dá)機(jī)制。人類內(nèi)在體驗(yàn)以及外在世界任一微觀的“風(fēng)吹草動”都會牽動著人類情感的變化，在藝術(shù)構(gòu)思階段更是如此。劉勰《神思》篇中所謂的“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里”的情感律動在藝術(shù)創(chuàng)作中成為常態(tài)。也正是這一波譎云詭的情感樣態(tài)構(gòu)筑了藝術(shù)創(chuàng)作的豐富內(nèi)涵，成就了人之為人的精神樣式。對人工智能而言，遵循著理性運(yùn)算的邏輯框架，其程序化的情感設(shè)計(jì)很難觸及人類自然情感的變動性與豐富性，特別是藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)程中那種難以名狀的情感訴求，那種為人類自身都無法理解的情緒樣式，又怎么可能借助程序化而為智能機(jī)器所占有？

此外，人工智能的技術(shù)化情感也無法應(yīng)對自然情感的個性化問題。情感的個性化是個體在特定環(huán)境中的自我體驗(yàn)與生命感悟，是個體區(qū)別于他人而成就自身主體性意識的重要標(biāo)識。在藝術(shù)生產(chǎn)中，個性化情感不僅取決于創(chuàng)作者對生命意識、審美體驗(yàn)的獨(dú)特認(rèn)知，同時也受制于個人特定的語境熏染以及社會、民族文化的潛在規(guī)約，正是個性化的情感成就了黑格爾“這一個”的主觀情思，故而個性化的情感表達(dá)成為藝術(shù)創(chuàng)作趨向成熟的標(biāo)志性符號。規(guī)約于計(jì)算程序的智能機(jī)器則不然，由于運(yùn)算程序的相對同一性，人工智能對特定問題的情感表達(dá)多是一致的?；蛘哒f，相同的運(yùn)算程序規(guī)約著相同的情感樣式，即便是在不同的人工智能系統(tǒng)中亦是如此。即便技術(shù)的革新豐富了智能機(jī)器的情感表達(dá)，但個性化的情感表達(dá)在相當(dāng)一段時間內(nèi)都將成為智能機(jī)器藝術(shù)創(chuàng)作的短板。

人類情感的社會屬性作為情感發(fā)展的高級形態(tài)，是人類奠定社會身份、成就自身主導(dǎo)地位的重要機(jī)制。正是來自社會的情感存在將人類區(qū)別于一般生物體，賦予人類高等生物身份的特定資格。相對于自然情感的天性結(jié)構(gòu)，人類情感的社會屬性更多體現(xiàn)出一種間性關(guān)系。這種間性關(guān)系不僅決定著人類社會性情感的生成，同時也成為人類借助這一情感認(rèn)知外在世界、定位自身價值以及形構(gòu)多元價值判斷的手段。馬克思曾將關(guān)系論引入人類的“意識”生成，在他看來，“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動物不對什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’；對于動物來說，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。因而，意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！边@一關(guān)系論同樣適用于人類社會性情感的生成模式，人類社會性情感的生成正是主體與客觀世界關(guān)系的產(chǎn)物。換言之，人類在自身自然情感的基礎(chǔ)上奠定了對外在世界的價值基調(diào)，而這一基調(diào)又在人類與外在世界的多元互動中發(fā)生變化，形成與外在世界更為調(diào)適的社會性色彩。正是這一調(diào)適性的社會情感奠定了人類認(rèn)知與改造世界的基本框架，推動了藝術(shù)場域由情感主導(dǎo)的審美生產(chǎn)與接受體驗(yàn)。

作為對客觀對象與社會生活反映的藝術(shù)創(chuàng)作，無不隱含著創(chuàng)作者的情感投射，很難想象沒有情感的藝術(shù)創(chuàng)作能夠?qū)崿F(xiàn)人的本質(zhì)力量的對象化。人類藝術(shù)創(chuàng)作的素材來源于客觀世界與社會實(shí)踐，取決于人與對象之間的情感判斷與審美關(guān)系。人與客觀世界形構(gòu)的社會意識、民族習(xí)性與文化心理作為藝術(shù)創(chuàng)作的情感機(jī)制，同樣作用于人類的藝術(shù)實(shí)踐，成為藝術(shù)生產(chǎn)的重要規(guī)約因素。人類藝術(shù)實(shí)踐的成果更要投放于客觀世界中接受檢驗(yàn)與評價，形成某種知識性的審美反思與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，成為一種共識性的經(jīng)驗(yàn)意識。就人工智能的藝術(shù)實(shí)踐而言，拘囿于數(shù)據(jù)演算與分析的機(jī)器系統(tǒng)是一種獨(dú)立于客觀世界的物化存在。如果說人工智能的情感演算也存在一種間性關(guān)系，那么這一關(guān)系頂多發(fā)生于其演算系統(tǒng)與輸入指令之間，后者多為抽象于客觀世界的符號系統(tǒng)。因此，這一間性關(guān)系殊難比肩人類與客觀世界多元化的社會性關(guān)系，這種建基于抽象演算之上的所謂情感自然缺少人類情感的社會深度?？梢?，無論是情感投射的“意向性”，還是對情感藝術(shù)投射的應(yīng)然理解，人工智能無疑還有相當(dāng)一段路要走。

需要說明的是，將情感視為人工智能介入藝術(shù)生產(chǎn)的審美閾限，多是基于人類自身奠基的藝術(shù)思維框架，其評判標(biāo)準(zhǔn)是以人類的先在性為前提的。換句話說，人類是用自身的藝術(shù)生產(chǎn)標(biāo)尺去測量人工智能的藝術(shù)實(shí)踐，其中無疑體現(xiàn)著人類“中心主義”色彩。隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，以及這一智能形態(tài)對藝術(shù)實(shí)踐場域的深度介入，人工智能能否在沖擊人類自身藝術(shù)審美體系的同時，形成自身的藝術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)，建構(gòu)平行于人類藝術(shù)的另一種藝術(shù)體系，甚至重新改寫人類既定的藝術(shù)定義，無疑是人類需要思考的另一命題。

四、逾矩的邏輯形式：人工智能藝術(shù)生產(chǎn)向度的理性反思

行文至此，我們對人工智能逾越人類介入藝術(shù)生產(chǎn)的閾限考察似乎并不輕松，在人類由物性、智性及情性構(gòu)筑的藝術(shù)生產(chǎn)基本要素中，人工智能已然形成與人類自然智慧全面競對的格局。而在智性層面，這一機(jī)器化的智能系統(tǒng)甚至超越人類肉身，表現(xiàn)出令人類智慧望塵莫及的技術(shù)優(yōu)勢。即便在情性表征領(lǐng)域，人工智能的技術(shù)進(jìn)展也不斷創(chuàng)構(gòu)著一個又一個“震驚”性事件，在人類奠基與主導(dǎo)的藝術(shù)場域上演著讓主導(dǎo)者艷羨的審美傳奇。如果說在智性層面，人工智能與人類智慧的競對各具所長、互有優(yōu)勢的話，那么情性無疑成為人類智能的最后一道防線，構(gòu)筑著人類主導(dǎo)藝術(shù)生產(chǎn)的最后風(fēng)景。

如果說人工智能介入藝術(shù)生產(chǎn)，挑戰(zhàn)著人類在藝術(shù)場域的主導(dǎo)性，屬于外部力量的藝術(shù)侵入，是藝術(shù)生產(chǎn)技術(shù)導(dǎo)向發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，帶有一定的應(yīng)然色彩，那么20世紀(jì)藝術(shù)場域愈益凸顯的形式訴求與理性邏輯則從內(nèi)部侵蝕著人類藝術(shù)的堡壘，從藝術(shù)本體層面呼應(yīng)著人工智能藝術(shù)生產(chǎn)所帶來的危機(jī)。一段時間以來，無論是藝術(shù)生產(chǎn)還是批評場域，都孕化著一種向自然科學(xué)靠近的沖動?；蛟S是由于19世紀(jì)以來自然科學(xué)領(lǐng)域取得巨大發(fā)展，自然科學(xué)基于實(shí)證而形成的公正嚴(yán)密的邏輯形式與公理體系對一度散亂的人文科學(xué)所產(chǎn)生的誘惑力，使得在人文科學(xué)包括藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域建構(gòu)一套等同或類似于自然科學(xué)的“形式法”成為人文科學(xué)發(fā)展的強(qiáng)烈訴求。無論是俄國形式主義、英美新批評派，還是影響至今的結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義，無不如此。而晚近以來諸如統(tǒng)計(jì)學(xué)、運(yùn)籌論、概率論、數(shù)據(jù)運(yùn)算等自然科學(xué)的研究方法，也開始在人文科學(xué)包括藝術(shù)領(lǐng)域“登堂入室”，以對邏輯形式與理性思維的高調(diào)推崇來營造著人文科學(xué)包括藝術(shù)研究的“形式”轉(zhuǎn)向。

特別是隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，建基于計(jì)算科學(xué)之上的“數(shù)字人文”“數(shù)字藝術(shù)”成為人文科學(xué)以及藝術(shù)學(xué)的研究熱點(diǎn)，將人文科學(xué)包括藝術(shù)學(xué)化解為可資運(yùn)算的邏輯程式與形式法則成為這些學(xué)科研究的新方法。近年來，不僅大數(shù)據(jù)運(yùn)算成為分析文學(xué)作品乃至文學(xué)家創(chuàng)作特征的重要手段，很多繪畫及音樂作品也成為數(shù)字化的對象?；萜展窘⒌哪?cái)?shù)字音樂庫，以及藝術(shù)史學(xué)家馬丁·肯普創(chuàng)立的“廣博的達(dá)·芬奇”數(shù)字項(xiàng)目，都是這一研究方式的產(chǎn)物。不可否認(rèn)，基于數(shù)據(jù)分析基礎(chǔ)上的藝術(shù)研究可以給研究者提供一個更為宏觀的比較視野，打破因單一文本的“細(xì)讀”帶來的視域局限，增強(qiáng)對藝術(shù)本身的“事實(shí)”認(rèn)知。形式分析與邏輯運(yùn)算可以減少主觀因素過度介入所可能形成的偏頗，有助于更為客觀公允地評判藝術(shù)作品的審美性征與藝術(shù)價值。然而，對形式的標(biāo)舉以及對理性的高揚(yáng)，特別是將藝術(shù)視為一種可資丈量的物化形態(tài)，無疑又是以犧牲藝術(shù)本身的某些特征為代價的。

我們并不否認(rèn)對藝術(shù)的形式進(jìn)行分析與邏輯考察的合理性，也不否認(rèn)一定程度的數(shù)據(jù)丈量與數(shù)字推演對藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)研究具有合理意義，但逾越其閾限的形式訴求與演算模式又從反向影響著藝術(shù)的發(fā)展向度，瓦解著藝術(shù)之為藝術(shù)的審美屬性與文化內(nèi)涵。法國文論家托多羅夫就認(rèn)為，過多泛濫的文學(xué)形式主義體現(xiàn)出來的是“一種自滿的境遇，與外部世界無甚聯(lián)系，這樣人們很容易陷入虛無主義”，在這一形式主義的引導(dǎo)下，文學(xué)所能做的僅僅是“瑣碎地描述那些個人微不足道的情緒和毫無意思的性欲體驗(yàn)”，進(jìn)而“讓文學(xué)萎縮到了荒唐的地步”。過度的形式訴求與邏輯追捧確實(shí)強(qiáng)化了藝術(shù)本身的科學(xué)化身份，但這一科學(xué)化身份的取得又在某種程度上降低了形象性、情感性與審美性的藝術(shù)存在，而這些正是體現(xiàn)藝術(shù)之內(nèi)涵及價值所在。藝術(shù)是人學(xué)，藝術(shù)源于人類、歸及于人類，同時也是人類社會生活與審美情感的物化體現(xiàn)，藝術(shù)蘊(yùn)含的人本主義色彩恰是代表著人類精神世界的高度。很難想象，抽離了人本主義的藝術(shù)符號、割裂了與人類親緣色彩的藝術(shù)，還能體現(xiàn)出怎樣的價值？還能代言怎樣的生命體驗(yàn)？在人工智能“攻城略地”，不斷搶占人類物質(zhì)與精神生產(chǎn)場域制高點(diǎn)的境況中，這種由人類發(fā)起的剝離人類主體與藝術(shù)本體親緣關(guān)系的審美實(shí)踐是一種自絕后路的行為。

藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系問題是藝術(shù)史屢變屢新的永恒話題，時代的發(fā)展造就了日新月異的技術(shù)樣式，也提供了藝術(shù)之為藝術(shù)的物質(zhì)資本，每一次技術(shù)的進(jìn)步都促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，創(chuàng)構(gòu)了藝術(shù)傳承譜系的新樣式。盡管在技術(shù)層面人工智能介入藝術(shù)生產(chǎn)的力度與效度遠(yuǎn)超人類先前的技術(shù)形態(tài)，但我們更愿意相信人工智能的藝術(shù)生產(chǎn)仍是藝術(shù)場域的一場技術(shù)革新。唯有如此，我們才能理性地看待技術(shù)可能對藝術(shù)的挑戰(zhàn)，才能在人類自身的審美框架中辨識藝術(shù)生產(chǎn)場域中可能的技術(shù)向度，才能保證藝術(shù)生產(chǎn)對人類的精神供給。

注釋

①[德]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中央編譯局譯，人民出版社，2000年，第58頁。②Descartes, Rene.Descartes.SelectedPhilosophicalWritings.Cambridge: Cambridge University Press,1988,p.44.③[美]丹尼爾·夏克特：《找尋逝去的自我》，高申春譯，吉林人民出版社，1998年，第360頁。④⑤[美]塞爾：《心、腦與科學(xué)》，楊音萊譯，上海譯文出版社，1991年，第110、30頁。⑥[奧]弗洛伊德：《夢的解析》，周艷紅、胡惠君譯，上海三聯(lián)書店，2008年，第318頁。⑦孫久榮：《腦科學(xué)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社，2001年，第231頁。⑧[英]維特根斯坦：《哲學(xué)研究》，陳嘉映譯，上海人民出版社，2005年，第133頁。⑨Cameron Reid Hamilton,OnthePossibilityofRobitsHavingEmotions, Georgia: Georgia State University, 2014, p.14.⑩Hubert Dreyfus,WhatComputersStillCan′tDo:ACritiqueofArtificialReason, MA: MIT Press,1992, p.212.[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第一卷)，人民出版社，2009年，第533頁。[法]茨維坦·托多羅夫：《瀕危的文學(xué)》，欒棟譯，華東師范大學(xué)出版社，2016年，第109頁。