盧 月

體醫(yī)結(jié)合視域下中國武術(shù)健身機制研究*

盧 月

（內(nèi)江師范學(xué)院 體育學(xué)院，四川 內(nèi)江 641100）

對中國武術(shù)健身機制的解讀與闡釋，能更清晰地厘清中國武術(shù)的外在表現(xiàn)及內(nèi)在意蘊，同時對充盈武術(shù)文化有潛移默化的作用。文章對中國武術(shù)的凸顯的健身價值展開探驪與思考，本著體醫(yī)結(jié)合原點，對中國武術(shù)對大眾的健身機制進(jìn)行討論，并從身體及思想規(guī)訓(xùn)雙維度思考中國武術(shù)文化在社會結(jié)構(gòu)中的發(fā)展脈絡(luò)。

體醫(yī)結(jié)合；中國武術(shù)；健身機制；文化形式

隨著文化全球化的進(jìn)程，如何推動傳統(tǒng)的“調(diào)試性智慧”與現(xiàn)代流行文化的有機融合，是促使中國武術(shù)在社會結(jié)構(gòu)中的角色進(jìn)行調(diào)試的重要因子。當(dāng)然，隨著調(diào)試的進(jìn)程也有我們不可忽視的問題。盡管著眼于中國武術(shù)是傳統(tǒng)文化代表典型的視角，不可忽視的是中國武術(shù)文化也進(jìn)入“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的隱性博弈中。在社會人文環(huán)境的浸潤與熏陶下產(chǎn)生的中國武術(shù)，歷經(jīng)幾千年的洗禮，仍以獨特的文化活力展現(xiàn)在當(dāng)今的華夏的文明生態(tài)圈中，是富有活力的武術(shù)文明菁華。近來針對中國武術(shù)文化眾多專家已經(jīng)多維度進(jìn)行挖掘與解剖，但是以體醫(yī)結(jié)合為中心的研究較少。藉此，本文在新冠狀病毒疫情的背景下，對中國武術(shù)彰顯的健身機制進(jìn)行細(xì)微探索與學(xué)理研究。

1 中國武術(shù)發(fā)展的生存軌跡

1.1 技擊：中國武術(shù)發(fā)展的本相

“異域文化的介入，對本族文化所產(chǎn)生的影響，有一定的積極作用，也會產(chǎn)生一定的消極影響，”[1]這種“文化沖擊”在部分程度上是弊大于利的，在現(xiàn)代體育項目對中國武術(shù)的影響方面最為體現(xiàn)，一方面受文化沖擊的影響中國武術(shù)藝術(shù)化發(fā)展頗為明顯，另一方面通過文化沖擊這一現(xiàn)象可以使中國武術(shù)研究者與喜愛者將其重新定位并理性梳理峨眉武術(shù)的發(fā)展之道。之前武術(shù)界的熱門話題徐曉冬事件，部分人們曾想通過比賽的勝負(fù)來認(rèn)知中國傳統(tǒng)文化，是否以一拳一腳的力量來判定一個習(xí)武人的功力，以實戰(zhàn)的勝負(fù)判定一個習(xí)武者的成就等問題是值得思考與探討的。今日中國武術(shù)發(fā)展窘境，實則有其歷史文化變遷的本相。

中國武術(shù)是以技擊為本質(zhì)特征的特有標(biāo)識，是囊括文化、藝術(shù)的文明復(fù)合體，是區(qū)別于域外文化而被稱作“傳統(tǒng)文化”的標(biāo)簽。隨著社會的變遷，中國武術(shù)不只是作為身體活動的表現(xiàn)，還是富有文化色彩的隱性文華實體。另外，在傳播媒介的前提下，不僅對異文化與本土文化的傳播與關(guān)注已經(jīng)失調(diào)，還致使年輕一代對峨眉武術(shù)文化所知無幾，對西方體育則耳熟能詳，這可能在文化傳播表層就相對矮化了本土文化的傳播高度，侵蝕了傳統(tǒng)文化在今后的發(fā)展?jié)摿??；趥鹘y(tǒng)文化考量，中國武術(shù)的神秘色彩應(yīng)該成為習(xí)練者的動機，而不是以“泯滅”中國武術(shù)的真實性而存在。當(dāng)今社會，“異文化”消費如雨后春筍紛紛出現(xiàn)在消費人群的視野，不論是因視覺追求而頗受歡迎的他者武技的挑戰(zhàn)，還是自身為滿足社會需求而異化的競技武術(shù)的壓抑，當(dāng)我們在探討其發(fā)展形式時是不是也應(yīng)該理性的剖析在多種元素的影響下產(chǎn)生的中國武術(shù)？是不是不應(yīng)只把中國武術(shù)看作是一種純粹的肢體活動？這樣，可能在某種層面更能厘其發(fā)展形式與解讀中國武術(shù)在當(dāng)下發(fā)展的文化意義與反映的社會事實。

1.2 藝術(shù)：中國武術(shù)延伸的本源

回眸中國武術(shù)的發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，其不僅始終堅守技擊性為本質(zhì)內(nèi)涵，還與人的生存合而共生，并成為滿足人類顯性生存需要的手段，當(dāng)人們滿足最基本的生存需求后，對意識思維領(lǐng)域的追求是滿足人們需求的又一重要范疇。在潛移默化中人們將自己的思維訴求等這些含有文化與藝術(shù)性的理想鑲嵌在武術(shù)的發(fā)展之中。因此，中國武術(shù)在技擊本質(zhì)基礎(chǔ)上，又增添了一種文化與藝術(shù)相結(jié)合的發(fā)展理念，試圖在矛盾發(fā)展中尋求一種平衡。結(jié)合以目前中國武術(shù)所呈現(xiàn)的藝術(shù)化發(fā)展文明體系，視異域文化為本土文化的決定性文明基因貌似合理。然而，從武術(shù)文化變遷的歷程來展開探索，中國武術(shù)藝術(shù)化發(fā)展未必是異文化主導(dǎo)下的發(fā)展結(jié)果，此種技藝在較早的時期就以獨立的藝術(shù)形態(tài)介入了武術(shù)文化的發(fā)展，倒是更貼近于中國武術(shù)的文化發(fā)端與發(fā)展的本相。隨著中國武術(shù)藝術(shù)韻味愈加濃厚，審視其當(dāng)下的發(fā)展現(xiàn)狀，在一動一靜中，無不體現(xiàn)東方文化色彩，進(jìn)而成為與外交流的“名片”。

作為對中國武術(shù)文化的補充與論證，藝術(shù)化并不是直接導(dǎo)致中國武術(shù)的產(chǎn)生，也就是說藝術(shù)化發(fā)展并不是中國武術(shù)產(chǎn)生的文化本因，而偏向藝術(shù)化卻可以在恰當(dāng)時期被納入到中國武術(shù)的發(fā)展之中。社會環(huán)境的變遷催生了中國武術(shù)展現(xiàn)方式的厘革，使其逐步跳出固守的思維方式和實踐范式。武術(shù)趨向藝術(shù)化發(fā)展我們是不是可以理解為是一種文化智慧，大眾把此種“智慧”進(jìn)行解構(gòu)與融合并把其積極的調(diào)動在現(xiàn)代實踐中嵌入自己期待的、憧憬的文化基因，并以藝術(shù)形式表現(xiàn)出來。如競技武術(shù)的部分動作有一定的技擊涵義，我們應(yīng)該注意到的是，在基于“技擊”之上延伸出來的文化形象都是多種身份的互動。故此，在討論中國武術(shù)的發(fā)展時，大眾都在無形中扮演了“發(fā)表者”的角色。

1.3 身體規(guī)訓(xùn)的顯性認(rèn)知

身體規(guī)訓(xùn)是對身體表層的認(rèn)知，電影中主角對所扮演的角色得到身體認(rèn)識后，才能通過自己期待的及憧憬的文化元素，把電影中的人物形象演繹出來并出現(xiàn)在大眾的視野。顯性的身體認(rèn)知對電影中主角有著重要的作用，而隱性的思想改造也對主角有著潛移默化的作用。在不同時期，不同區(qū)域的人在不同的社會領(lǐng)域中扮演的角色有所不同，人作為武俠電影的承載主體，在對武術(shù)技術(shù)動作進(jìn)行藝術(shù)加工時，

融入了自身對武術(shù)的理解及所要傳達(dá)預(yù)期景象的情感期待和主觀改造。在技藝表演過程中，影視中的主角承擔(dān)了武術(shù)技藝的文化外顯角色，并隨著其故事情節(jié)的變化所展現(xiàn)的人物形象也會隨之變化，而這種變化也正是人身體表層的改變。新的社會結(jié)構(gòu)追求的武術(shù)美，恰巧是身體意向的外在表現(xiàn)和內(nèi)在表達(dá)[2]。

“武術(shù)是傳承下來的中華民族的思想與智慧?！盵3]以“人”為中心的主體角色，對武俠電影實施了寄予自身主觀愿景的改造和包裝，以期通過武俠電影的展現(xiàn)方式傳達(dá)行為主體的內(nèi)心祈望。武俠電影中主角的意義所在是通過自己的肢體活動表達(dá)自身文化的特征和屬性，并通過影視來傳播武術(shù)文化。武術(shù)并非只是簡單的肢體活動，而是一種身體性的文化活動，從而佐證了武術(shù)是一種富有中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的文化系統(tǒng)，將武術(shù)揉進(jìn)身體之中[4]。武俠電影融匯了富有東方文化特性的藝術(shù)色彩，注重了中華民族重視社會總體與社會個體協(xié)調(diào)發(fā)展的處事原則，彰顯了行為主體對某一文化圖景的意象展現(xiàn)與表達(dá)?；仨湫g(shù)文化在武俠電影藝術(shù)化發(fā)展的歷程，武俠電影為弘揚與傳播武術(shù)文化奠定了雄厚的基礎(chǔ)，電影主體對自身行為方式及思維模式的認(rèn)知與思想的“改造”，誘發(fā)身感之源、把握勁力攻防、達(dá)到知己知彼[5]并對電影主體行為、身體、思想進(jìn)行規(guī)訓(xùn)。

2 中國武術(shù)發(fā)展的文化態(tài)勢

2.1 延伸：武術(shù)文化的價值認(rèn)同

武術(shù)文化的發(fā)展不是對技術(shù)與文化的重組與疊加，而是基于對本土文化的去偽存真、去其糟粕并與域外發(fā)展的融匯與碰撞，以求通過中國武術(shù)技擊技法為切入點，以期勾勒本土文化與異域文化相融合的文化圖景。但是，像中國武術(shù)這種典型的地方性知識是多種知識的象征，是多種文化的重疊。思考中國武術(shù)該以什么趨勢發(fā)展，是全盤西化還是全盤保守，應(yīng)是武術(shù)研究者在厘清傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展脈絡(luò)時應(yīng)思考的問題，在優(yōu)良文化相互交融與碰撞中要把握適度原則，并需直面自身所處的文化環(huán)境，在與異文化的交流與碰撞中，駐足自身的文化本位與文化品質(zhì)，以共容競爭的文化立場，實現(xiàn)本身的歷史進(jìn)化與文化進(jìn)步。

“中國武術(shù)作為一種身體活動，西方體育亦是如此，但兩者的起源、發(fā)展確實在不同的文化底蘊中產(chǎn)生與進(jìn)行。當(dāng)然最純粹的文化形態(tài)也存在一定的差異?！彪S著武術(shù)全球化、現(xiàn)代化潮流的涌動，武術(shù)文化無論是作為武術(shù)技擊技法的典型范式，是那些熱愛武術(shù)及武術(shù)研究者們的深沉話題。這種對傳統(tǒng)武術(shù)的思索與探討是時代的警醒，從而表明我們自覺順從武術(shù)的當(dāng)代發(fā)展?fàn)顩r的勇氣和決心，同時也映射出武術(shù)現(xiàn)代化走向的擔(dān)憂與盼望?！霸谖湫g(shù)現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中無不伴隨對發(fā)展走向的質(zhì)疑，”那在中國武術(shù)的發(fā)展中到底以何種身份站立于當(dāng)下的社會結(jié)構(gòu)中，在滿足人們追求武術(shù)藝術(shù)化的同時，營造一個中西文化交流的話語平臺，基于東方文化色彩的基礎(chǔ)上，多維度吸收優(yōu)秀文化元素。這樣就搭建成自我與他者的互動橋梁彰顯其內(nèi)涵本質(zhì)。

2.2 調(diào)試：武術(shù)發(fā)展的行為選擇

當(dāng)下，中國武術(shù)的發(fā)展趨向呈現(xiàn)出尷尬、失語的狀態(tài)，當(dāng)大眾為中國武術(shù)的發(fā)展角色產(chǎn)生質(zhì)疑時，我們站立于審美視角闡釋中國武術(shù)在當(dāng)下的文化形象，對“我國傳統(tǒng)文化具有本我的民族與傳統(tǒng)性的‘美’的堅守，”能為中國武術(shù)提供新的發(fā)展路徑。中國武術(shù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)在文化層面的自我完善與厘革，而受異文化的沖擊，中國武術(shù)以一種囊括多種形態(tài)的文化復(fù)合體重新蛻變成簡單地表層身體活動，由此帶來的結(jié)果必然會影響峨眉武術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展與傳播。為此，從“換種角度審視身體的文化活動，是不是更能分析體育背后所蘊含文化意義，以此形成并對人文方面的體育文化一系列認(rèn)識理念”[6]。

回顧中國武術(shù)的發(fā)展歷程可知，文化的變遷作育了不同時期的“武術(shù)時代”[7]如今，當(dāng)我們質(zhì)疑太極拳技擊功能被泯滅時，不得不承認(rèn)它有滿足人們生理需求及精神需求的強大功能，當(dāng)人們質(zhì)疑競技武術(shù)“文化背叛”時，卻為“標(biāo)準(zhǔn)”[8]化而促進(jìn)武術(shù)的傳播與發(fā)展而感到幸運；當(dāng)人們因循守舊阻絕與其他優(yōu)秀文化交融、碰撞時，卻為武術(shù)在當(dāng)今發(fā)展的尷尬境遇而提心吊膽。以文化學(xué)視角對武術(shù)文化進(jìn)行研究與探討至今都是一個熱門話題，武術(shù)技擊技法的轉(zhuǎn)型，是一種順應(yīng)時代發(fā)展的選擇，武術(shù)不僅需要在一種與西方優(yōu)秀文化，相互碰撞、融匯的“良性張力”[9]空間中得以發(fā)展，還要在滿足人們某種需求的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)交鋒中尋求新生。因此，對峨眉武術(shù)技擊技法而言，不僅要從“傳統(tǒng)與現(xiàn)在”來甄別武術(shù)發(fā)展的規(guī)律，同時還應(yīng)在“本土與域外”文化的交融與碰撞中，探討本土文化與異文化的互動關(guān)系，進(jìn)而確立一種內(nèi)部縱向延續(xù)與文化橫向互動相結(jié)合的發(fā)展體系。

2.3 思想規(guī)訓(xùn)的隱性改造

王崗教授稱：武術(shù)是一種追求教化的文化，武術(shù)是一門實踐性的教化之學(xué)，是一種近乎終身的習(xí)染過程[10]。中國武術(shù)還有文化性、它的藝術(shù)性、它的教化性教化[11]。而教化不僅使人的身體得到認(rèn)知，而且心理及思維都受其熏陶與渲染，中國武術(shù)關(guān)于教化的實踐智慧就展現(xiàn)在它用感性身體運行方式，著重于從意境中追求人格的完美與生命力的最高表現(xiàn)[12]。而武俠電影中涉及中國傳統(tǒng)文化，并受技術(shù)動作的編排、背景音樂裁剪及品行的渲染和熏陶，無不對“人”產(chǎn)生顯性及內(nèi)隱層次的影響，在武俠電影的創(chuàng)作過程中加強扮演者的思想熏陶，促使其對自我思想層面進(jìn)行重新定位，當(dāng)主導(dǎo)者沉浸于這種形象時，思維方式及行為習(xí)慣被激發(fā)出來，其內(nèi)在的責(zé)任潛質(zhì)也在潛移默化的發(fā)生改變。

中國武術(shù)在中華民族傳統(tǒng)文化良好氛圍中孕育、產(chǎn)生并發(fā)展，深受中國傳統(tǒng)文化的影響，并且凝聚著中國哲學(xué)智慧、美學(xué)意境、藝術(shù)學(xué)的神韻[13]。中國武術(shù)發(fā)展至今不僅具有健身、防衛(wèi)的實用性價值，而且還有一種獨特的表演藝術(shù)性，近而激發(fā)人類美的情操，滿足人類的不同需求,從而保持中國武術(shù)自身文化的主體性[14]。武俠電影在文化傳播過程中扮演的主要角色，指導(dǎo)社會化人的行為，同時對大眾的思維方式和心理產(chǎn)生了規(guī)訓(xùn)效應(yīng)，對于武俠電影藝術(shù)化動因的探討與挖掘，我們不僅要從影片的市場態(tài)勢來甄別武俠電影的發(fā)展規(guī)律，同時還應(yīng)當(dāng)從影視的內(nèi)隱層次來探討電影與文化之間的互動關(guān)系。近而確立一種“思想縱向研究”與“文化橫向分析”相結(jié)合的發(fā)展體系，在使“人”思想自我認(rèn)識的同時，將電影與文化、武術(shù)聯(lián)系形成一種立論有據(jù)、論述有理的影視研究路徑。

人們的基本需求得到滿足后，還會產(chǎn)生自我實現(xiàn)的需要[15]。馬斯洛認(rèn)為自我實現(xiàn)是一種過程行為，是一種點滴積累的過程。隨著社會的進(jìn)步、經(jīng)濟的發(fā)展，人們在滿足基本的需求后，開始追求超越物欲的精神性的滿足感審美感[16]。正如，在馬斯洛層次需要論中了解，人們的生活在得到一定的保障和改善后，會隨之出現(xiàn)一套新的自我需求體系。正如，通過解讀與探索?？隆耙?guī)訓(xùn)與懲罰”一書，人的身體與思想被規(guī)訓(xùn)的過程有了表層的認(rèn)知與了解，發(fā)現(xiàn)社會事物對人的思想規(guī)訓(xùn)是伴隨一定的行為習(xí)慣所產(chǎn)生。武俠電影以藝術(shù)為切入點，以武術(shù)文化為原點，通過對技術(shù)動作的藝術(shù)加工、背景音樂的合理裁剪等不同元素的重構(gòu)及對人身體及思想的教化，不僅能把人物形象完美的展現(xiàn)出來以滿足人們的視覺享受，還能達(dá)到傳播武術(shù)文化的效應(yīng)。

3 結(jié)語

當(dāng)大眾審視中國武術(shù)的健身機制時，應(yīng)該清晰地注意到我們應(yīng)該通過事物表象透視背后的社會事實與明晰隱含的文化淵源，只有了解表層背后的內(nèi)隱性，才能使鑲嵌于東方文化土壤的武術(shù)將自身的文化進(jìn)行理性的發(fā)展，以避免偏于一隅的文化曲解。另外我們更應(yīng)該注意中國武術(shù)當(dāng)下的文化形象給予我們的啟示則是地方性知識與現(xiàn)代文化有機結(jié)合并實踐于當(dāng)下社會中，構(gòu)建起在社會結(jié)構(gòu)中文化交流的平臺與橋梁。那么，基于體醫(yī)結(jié)合視角“喚醒”具有文化色彩的集體記憶，融合現(xiàn)代文化在社會結(jié)構(gòu)中發(fā)揮其功能，進(jìn)而滿足大眾的文化行為，近而擴充地方性文化的內(nèi)涵。

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Research on the Chinese Martial Arts Fitness Mechnism from the Perspective of Sports-medicine Integration

LU Yue

(School of Physical Education, Neijiang Normal University, Neijiang 641100, Sichuan, China)

南充市哲學(xué)社會科學(xué)青年項目（NCTY20C01）。

盧月（1994—），碩士，助教，研究方向：地域武術(shù)。