劉國(guó)平 虞 運(yùn)

江蘇城鄉(xiāng)建設(shè)職業(yè)學(xué)院， 江蘇 常州 213000

敦煌體育是一種蘊(yùn)含極為豐富的文化現(xiàn)象，是一個(gè)多層次、多機(jī)構(gòu)的信息體系。[1]敦煌體育是在我國(guó)傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)上融合了西域各少數(shù)民族發(fā)展起來(lái)的。它在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，不斷吸收外來(lái)體育文化的精華和進(jìn)步健康的觀念和意識(shí)。敦煌體育充分顯示了敦煌所獨(dú)有的開(kāi)放精神和那種特異的文化風(fēng)采及深遠(yuǎn)的文化境界。因此，敦煌體育的相關(guān)內(nèi)容一直以來(lái)吸引著眾多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究，通過(guò)對(duì)資料的搜集整理，發(fā)現(xiàn)對(duì)敦煌體育的研究主要集中在以下幾個(gè)方面。

1 敦煌體育的類別

1.1 馬術(shù)運(yùn)動(dòng)

騎馬和射箭都是古代生產(chǎn)和軍事的重要活動(dòng)，擁有騎馬技術(shù)和射箭技術(shù)，代表著生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)和軍事力量的強(qiáng)大，后逐漸衍生出馬文化和射文化，兩者的結(jié)合還產(chǎn)生了騎射文化，目前有眾多的學(xué)者對(duì)敦煌馬術(shù)進(jìn)行了研究，馬技運(yùn)動(dòng)如邵文良發(fā)表的《文物中的古代馬術(shù)圖像》；[1]王賽時(shí)的《中國(guó)古代的馬伎》；[2]馬球運(yùn)動(dòng)如趙康民的《唐代打馬球小考》；[3]梁全錄、張博昌等發(fā)表的《論唐代打馬球——張義潮出行圖研究之三》；[4]李重申《敦煌馬毬史料探析》；[5]安國(guó)強(qiáng)《唐代馬球熱》；[6]還有羅普云、羅普麟等發(fā)表的《淺析絲綢之路體育對(duì)唐代馬球運(yùn)動(dòng)的影響》[7]還有許多文章都或多或少的提到馬術(shù)運(yùn)動(dòng)，都對(duì)馬術(shù)進(jìn)行了研究和分析，但沒(méi)有一篇文章對(duì)中國(guó)古代“馬術(shù)”運(yùn)動(dòng)全面的總結(jié)和分析研究。而曹明《敦煌“馬術(shù)”史料研究》[8]中主要對(duì)影響馬術(shù)運(yùn)動(dòng)的因素以及對(duì)馬術(shù)的技巧和作用進(jìn)行了研究及探索。他對(duì)馬術(shù)的運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，探索其本質(zhì)和規(guī)律，展望未來(lái)，這無(wú)論是對(duì)中國(guó)體育史還是西北體育史都有其重要的意義和價(jià)值。

1.2 騎射運(yùn)動(dòng)

石江年在《論敦煌壁畫中射箭運(yùn)動(dòng)的形態(tài)流變》[9]一文中從生產(chǎn)工具、戰(zhàn)爭(zhēng)武器、娛樂(lè)健身、競(jìng)技比賽等幾個(gè)方面闡述了射箭運(yùn)動(dòng)的形態(tài)流變，他認(rèn)為在人類歷史發(fā)展的過(guò)程中，許多體育項(xiàng)目的起源和人們的生產(chǎn)勞動(dòng)與娛樂(lè)游戲息息相關(guān)，射箭活動(dòng)雖然從生產(chǎn)領(lǐng)域和軍事領(lǐng)域撤退出去，但并沒(méi)有消亡，而是以另一種形式存在——體育競(jìng)技活動(dòng)。黨存財(cái)《論敦煌壁畫中射箭運(yùn)動(dòng)的形態(tài)流變》[10]中他認(rèn)為敦煌壁畫中的射箭是以另一種的形式被人類文明傳承下來(lái)，人類的體育文化正是在這種繼承和創(chuàng)新中不斷發(fā)展的。黃艷、牛云杰《敦煌壁畫中的中國(guó)古代體育文化》[11]中認(rèn)為射箭是一種技能的表現(xiàn)，不僅是騎馬和射箭的有機(jī)融合，代表著民族文化之間的交流與融合。

1.3 舉重 、倒立、摔跤

不同學(xué)者對(duì)摔跤、舉重、倒立項(xiàng)目的看法與建議：

投擲，源于遠(yuǎn)古時(shí)代，與狩獵、軍事緊密相聯(lián).它以投象、擲槍、投壺等運(yùn)動(dòng)為表現(xiàn)形式，與現(xiàn)代田徑運(yùn)動(dòng)中的投擲類項(xiàng)目，應(yīng)該存在淵源關(guān)系。倒立，歷代有多種稱呼，如倒植、擲倒、豎蜻蜓、拿大鼎等，一般認(rèn)為是由西域傳入中國(guó)，倒立后來(lái)被融入百戲和武術(shù)之中?，F(xiàn)代運(yùn)動(dòng)中的競(jìng)技體操、跳臺(tái)跳水等，都投射出倒立技藝的身影。[12]路志峻在《敦煌壁畫中的古代舉重活動(dòng)》[13]文中認(rèn)為敦煌壁畫和嶓畫所展現(xiàn)的舉重形象在中國(guó)舉重競(jìng)技乃至舉重文化史上，占有重要的地位，他對(duì)研究我國(guó)古代舉重活動(dòng)具有重要的史料價(jià)值。田桂菊《敦煌壁畫“倒立”圖像考析》[14]中敦煌的倒立圖像、生理機(jī)制這兩方面對(duì)敦煌倒立進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，認(rèn)為從人體進(jìn)化論角度來(lái)分析研究是符合客觀生活、客觀實(shí)際的，還詳述了倒立的傳承和發(fā)展，及其與體育、戲曲、雜技、醫(yī)療、宗教領(lǐng)域之間的聯(lián)系。倪怡中在《敦煌壁畫中的古代摔跤》[15]一文中對(duì)摔跤的技巧和運(yùn)用進(jìn)行了闡述，主要從摔跤的動(dòng)作和五個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)得到古代摔跤的運(yùn)動(dòng)的一個(gè)完美過(guò)程?？傊?，通過(guò)以上不同學(xué)者的結(jié)論觀點(diǎn)得出，不同項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)影響和發(fā)展有重要的作用，雖然對(duì)體育發(fā)展有奠定性作用，但是在當(dāng)時(shí)沒(méi)有全面的去深度了解和廣泛的總結(jié)，只是走馬觀花一般。

2 敦煌體育的文化價(jià)值與意義

2.1 敦煌體育的文化價(jià)值

曾玉華、許萬(wàn)林等在《絲綢之路上的粟特人對(duì)唐代長(zhǎng)安體育文化的影響》[16]一文中認(rèn)為，世界體育文化中心存在由奧林匹克的發(fā)源地古希臘城邦到唐朝時(shí)代體育繁榮的長(zhǎng)安，再到現(xiàn)代競(jìng)技體育快速發(fā)展的西歐沿海地區(qū)的轉(zhuǎn)移軌跡。研究了這一轉(zhuǎn)移軌跡是體育文化先進(jìn)性作用的結(jié)果，體現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展程度的差異。劉長(zhǎng)飛在此基礎(chǔ)上發(fā)表的《試論中國(guó)傳統(tǒng)體育文化在近代社會(huì)的演變》[17]認(rèn)為敦煌體育的文化價(jià)值主要是受到當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面因素的影響。從民族隔閡與閉關(guān)鎖國(guó)的問(wèn)題上詳細(xì)闡述敦煌體育文化陷入自我陶醉、閉門造車的死地，遑論發(fā)展的困境并且認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想是中國(guó)古代競(jìng)技體育文化發(fā)展的道路障礙，對(duì)敦煌體育文化價(jià)值的研究起到重要的作用。主要從壁畫的宗教色彩、壁畫的審美價(jià)值這兩個(gè)方面對(duì)敦煌體育文化價(jià)值進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。敦煌體育文化的先進(jìn)性主要是依托在人們思想的先進(jìn)性上面，具體是表現(xiàn)在敦煌體育的活動(dòng)類型繁多、起步時(shí)間較早，并且?jiàn)蕵?lè)性體育活動(dòng)項(xiàng)目慢慢地向競(jìng)技體育方向上進(jìn)步和轉(zhuǎn)化。黃艷，牛云杰在《敦煌壁畫中的中國(guó)古代體育文化》[11]一文認(rèn)為中國(guó)古代體育文化的背景和特點(diǎn)進(jìn)行了分析，也涉及到了一些中國(guó)古代體育文化現(xiàn)象。同時(shí)認(rèn)為敦煌古代體育文化的發(fā)展具有重大意義。由此看來(lái)敦煌體育的不斷豐富和向前發(fā)展的同時(shí)，也帶動(dòng)著體育文化的豐富和傳承。陳靈娟《從敦煌文化看我國(guó)古代體育文化》[19]中認(rèn)為挖掘敦煌文化的體育文化對(duì)弘揚(yáng)民族文化，加快當(dāng)?shù)伢w育的發(fā)展、推動(dòng)全民健身等具有深遠(yuǎn)的意義。董茜、揚(yáng)景選《敦煌體育文化價(jià)值的研究》[20]中認(rèn)為敦煌體育文化是一種蘊(yùn)含極為豐富的文化現(xiàn)象。它充分顯示了敦煌所獨(dú)有的開(kāi)放精神和那種特異的文化風(fēng)采以及深遠(yuǎn)的境界。陳寅恪《陳恒敦煌劫馀錄序》[21]中指出：“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料新問(wèn)題。”這對(duì)今后研究和探索敦煌體育文化的發(fā)展有重要的意義與作用。郭可雷、胡加《敦煌壁畫中的古代體育文化》[22]中認(rèn)為古代敦煌體育文化不僅是古代中國(guó)各民族共同創(chuàng)造的，也是多元文化的碰撞和交流的結(jié)果，敦煌壁畫中的古代體育活動(dòng)證明了中國(guó)古代體育的興衰。易紹武《敦煌壁畫中所見(jiàn)的古代體育》[23]認(rèn)為在古代文化體育領(lǐng)域中，國(guó)民素質(zhì)的價(jià)值主要從人和健康、心理、娛樂(lè)、養(yǎng)生、壽命、健身等方面反映。民祥《敦煌寫本中的古代體育運(yùn)動(dòng)》[24]從敦煌體育審美價(jià)值內(nèi)涵進(jìn)行闡述，認(rèn)為其價(jià)值主要取決于人的身心發(fā)展對(duì)社會(huì)做出的貢獻(xiàn)和為人民服務(wù)多少。通過(guò)分析敦煌壁畫、建筑藝術(shù)、體育舞蹈體現(xiàn)敦煌體育審美的價(jià)值。

2.2 敦煌體育的意義

從事敦煌古代體育文化研究的是蘭州理工大學(xué)“絲綢之路文史研究所”的李重申教授和李金梅教授。近年來(lái)，他們研究了敦煌壁畫和遺書中關(guān)于體育文化的資料和文獻(xiàn)，形成了“敦煌馬毬史料探析”“敦煌古代百戲考述”“敦煌莫高石窟與角抵戲”“敦煌《碁經(jīng)》考析”“敦煌文獻(xiàn)與體育史研究之關(guān)系”“論敦煌遺書《呼吸靜功妙訣》”等研究成果。李重申教授在2000年出版的《敦煌古代體育文化》[25]一書中闡述了敦煌古代體育文化的內(nèi)涵、古代敦煌人民的養(yǎng)生觀、古代敦煌體育文化的價(jià)值等問(wèn)題，使人們對(duì)敦煌體育文化形成了初步的認(rèn)識(shí)；敦煌研究院的謝生保教授憑著自己對(duì)敦煌壁畫的深厚功底，發(fā)表了《敦煌壁畫中射箭運(yùn)動(dòng)發(fā)展的四種形態(tài)》《敦煌飛天形體姿態(tài)的來(lái)源》等文章。民祥《敦煌寫本中的古代體育運(yùn)動(dòng)》[24]中闡述中國(guó)古代體育文化的產(chǎn)生，與人們的生產(chǎn)活動(dòng)、軍事活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)都有關(guān)，并且認(rèn)為中國(guó)古代體育文化是人們與艱苦環(huán)境相抗?fàn)幩纬傻莫?dú)特現(xiàn)象，同時(shí)也認(rèn)為是人們追求身心和諧的思想的體現(xiàn)。一個(gè)社會(huì)和民族的發(fā)展體系、文化情感、文化認(rèn)知他們互為一體，共同發(fā)展取決于一個(gè)社會(huì)和民族文化精神。敦煌體育的文化實(shí)踐和創(chuàng)造都是把客觀存在的對(duì)象改造為滿足人們的需求和發(fā)展，即價(jià)值的創(chuàng)造。謝生?！抖鼗捅诋嬛械拿袼踪Y料概述》[26]認(rèn)為敦煌體育文化凝聚了人民的需求，所以具有文化價(jià)值，敦煌文化在發(fā)展的過(guò)程中游戲和養(yǎng)生具有具有獨(dú)特意義。從人民需求和需要的提出，一直到文化的滿足其實(shí)都是一個(gè)循環(huán)的過(guò)程，并且形成一種生生不息，綿延不斷的傳承機(jī)制。陳康、劉可等提出《敦煌北朝壁畫中的射箭圖像研究》[27]分析敦煌體育文化得到發(fā)展的原因，最主要是由于當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)等諸多方面的因素共同作用導(dǎo)致的。通過(guò)東方與西方之間的文化滲透，使敦煌的體育文化在唐代達(dá)到了最高峰，他認(rèn)為在閉關(guān)鎖國(guó)的思想的影響下，敦煌體育文化一直處于固步自封的狀態(tài)，無(wú)法發(fā)展。尤國(guó)輝在《敦煌體育中技能主導(dǎo)類項(xiàng)目的競(jìng)技因素及特點(diǎn)研究》[28]通過(guò)敦煌地區(qū)古代遺留的壁畫、書籍等文物中反映的角抵、相撲、摔跤等場(chǎng)面描寫，可以了解到在古代不同時(shí)期選手們的著裝、發(fā)飾以及比賽場(chǎng)地的要求等，而通過(guò)壁畫可以知道那時(shí)候的進(jìn)攻的姿勢(shì)，從而更全面的認(rèn)知影響古代體育發(fā)展的綜合因素。王文元《追尋敦煌壁畫中的“奧運(yùn)項(xiàng)目”》[29]主要從娛樂(lè)、強(qiáng)身健體、游戲、養(yǎng)生審美等方面闡述當(dāng)時(shí)集聚在敦煌人對(duì)體育價(jià)值的認(rèn)知，以基本準(zhǔn)確，來(lái)體現(xiàn)了體育的價(jià)值和發(fā)展，敦煌體育的發(fā)展主要與民族文化有直接的關(guān)系，主要對(duì)哲學(xué)、宗教、倫理、藝術(shù)、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。陳永杰《敦煌壁畫里的奧運(yùn)項(xiàng)目》[30]說(shuō)明了古老的敦煌壁畫和現(xiàn)代的一些奧運(yùn)比賽項(xiàng)目之間有著傳承關(guān)系。季羨林主編《敦煌學(xué)大辭典》中提到發(fā)生這種體育繁榮狀態(tài)的轉(zhuǎn)移，是體育文化向前發(fā)展的結(jié)果，表現(xiàn)在生產(chǎn)力上的不同，對(duì)敦煌的體育向前發(fā)展具有很大的積極推進(jìn)作用。徐時(shí)儀《敦煌民間體育文化考略》[31]在文中認(rèn)為敦煌繪畫成為他們崇尚健美和愛(ài)好體育的表現(xiàn)形式，從而栩栩如生的反映了敦煌民間的體育文化。李海峰汪敏《從敦煌壁畫透視古代體育文化的繁榮》[32]從敦煌壁畫中的古代體育文化進(jìn)行分析，通過(guò)了解中國(guó)體育文化的特征，體現(xiàn)現(xiàn)代體育項(xiàng)目對(duì)古代體育文化的傳承意義。綜上所述，眾多學(xué)者對(duì)敦煌體育文化的意義做出了基本的概括分析，認(rèn)為敦煌體育文化一方面不同程度的促進(jìn)敦煌體育的創(chuàng)新和發(fā)展，而另一方面對(duì)敦煌體育的發(fā)展有一定的阻礙作用。

3 敦煌體育的影響

3.1 敦煌體育項(xiàng)目的弱競(jìng)技性影響著人們

李重申，李金梅在《忘憂清樂(lè).敦煌體育》[33]一文中指出敦煌壁畫項(xiàng)目主要有武術(shù)、百戲與角抵戲、騎射運(yùn)動(dòng)、蹴鞠、游泳、舉重、倒立、投擲、摔跤、跳馬、童戲、棋藝、體操等活動(dòng)。他發(fā)現(xiàn)敦煌體育項(xiàng)目競(jìng)技性弱的原因主要是敦煌的地理環(huán)境和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)條件的影響。楊弘《古文物圖像中的研究》[34]中認(rèn)為敦煌的地理?xiàng)l件不是很優(yōu)越，在對(duì)外交流和溝通上不是很頻繁，所以敦煌實(shí)際上處在一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境中。這種自然條件使敦煌成為一個(gè)內(nèi)向型，內(nèi)省型民族，與外界來(lái)往較少以及缺少市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性導(dǎo)致了敦煌體育的項(xiàng)目的競(jìng)技性弱的特點(diǎn)。

3.2 敦煌體育項(xiàng)目的娛樂(lè)性影響人們的生活觀念

李重申在《敦煌古代體育文化》[25]中詳細(xì)闡述敦煌政治體制自古以來(lái)都是遵循著君王專制，早在西周朝代時(shí)就有每年舉行一次的體育運(yùn)動(dòng)大會(huì)，他認(rèn)為敦煌的體育項(xiàng)目崇尚娛樂(lè)性，是在缺少民主、渴望自由的政治環(huán)境下和追求自然的民族心理下產(chǎn)生的。李金梅《敦煌文獻(xiàn)與體育史研究之關(guān)系》[35]闡述了敦煌體育項(xiàng)目的多樣性，敦煌體育的多樣性，主要是受到軍事斗爭(zhēng)以及當(dāng)?shù)氐慕逃^念的影響。董茜、揚(yáng)景選《敦煌體育文化價(jià)值的研究》[20]闡述在敦煌一直以來(lái)都是抵抗外來(lái)民族的入侵。他們認(rèn)為敦煌人們注重與自然和諧相處，講究天人合一的思想，順應(yīng)自然的變化，這其實(shí)是非常原始的辯證唯物主義思想。盧平生、熊振強(qiáng)、陳仁偉《我國(guó)西部地區(qū)居民體育活動(dòng)研究》[36]中認(rèn)為影響敦煌居民參與體育的因素有閑暇時(shí)間，不良的生活方式，經(jīng)濟(jì)狀況等因素等研究對(duì)今后體育的傳承與發(fā)展具有一定影響力。叢振提出《敦煌歲時(shí)節(jié)日的游藝文化》[37]敦煌娛樂(lè)項(xiàng)目活動(dòng)有歌舞、蹴鞠、秋千、走馬、擊鞠、斗雞、踏青、競(jìng)渡、登高等多種游藝休閑活動(dòng)，這些活動(dòng)除了濃厚的紀(jì)念意味，更多的是休養(yǎng)生息、放松心情、娛樂(lè)、調(diào)整生活步奏，聯(lián)絡(luò)感情、活絡(luò)人際關(guān)系等，更重要的是充實(shí)了敦煌人的生活和精神文明。

3.3 敦煌體育項(xiàng)目的多樣性豐富人們的日常生活

謝生保主編《敦煌民俗研究》[38]詳細(xì)敘述儒家思想要求與自然和諧相處，他認(rèn)為體育文化上要講究身心平衡，敦煌的體育活動(dòng)項(xiàng)目更注重娛樂(lè)。陳靈娟在《從敦煌文化看我國(guó)古代體育文化》[19]中提到：敦煌文化的博大精深，展現(xiàn)了佛國(guó)世界的眾生百態(tài)，記載了現(xiàn)實(shí)生活的世俗場(chǎng)景，體現(xiàn)了中國(guó)古代體育文化的深厚底蘊(yùn)。敦煌體育文化資料不僅與古代的體育運(yùn)動(dòng)，也與古人的社會(huì)活動(dòng)息息相關(guān)的，而且其體育項(xiàng)目種類繁多，更代表了中國(guó)古代體育的先進(jìn)性，挖掘它對(duì)我國(guó)體育的平衡發(fā)展有著積極的作用。黃艷、牛云杰《敦煌壁畫中的中國(guó)古代體育文化》[11]中古人對(duì)宗教的廣泛崇拜，使得宗教活動(dòng)流行，從而對(duì)推動(dòng)古代體育文化的發(fā)展起到了一定積極作用。敦煌的體育文化具有哲學(xué)性，這主要是由敦煌人們的道德觀念以及宗教信仰決定的。從道德觀、倫理觀來(lái)看，敦煌古人西周起就重“禮”，即重禮儀，講禮讓，言行舉止要以德、仁作為道德標(biāo)準(zhǔn)。

3.4 敦煌體育具有哲學(xué)性影響著人們的宗教信仰

在敦煌的壁畫和遺書中也有關(guān)于角抵等的記載，譬如：敦煌卷子 S.1366《庚辰（980 年）至壬午年間（982年）歸義軍衙內(nèi)面油破歷》中關(guān)于“淮舊相撲漢兒面五斗”的記載?！盎磁f”的意思是俗例，其中描述的相撲是民間賽神活動(dòng)中的一個(gè)項(xiàng)目，同時(shí)也有歸義軍政權(quán)在物質(zhì)上的支持。徐時(shí)儀的《敦煌民間體育文化考略》[39]研究中闡述敦煌這種不為人先，不與人爭(zhēng)的道德觀念。黃亞飛在《中國(guó)古代體育活動(dòng)內(nèi)容多樣性及其獨(dú)特文化精神闡釋敦煌體育》[40]也從敦煌體育的道德觀念進(jìn)行的論述，研究敦煌的體育文化深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)。李龍《中國(guó)傳統(tǒng)競(jìng)技體育的文化闡釋》[41]闡述敦煌的宗教信仰在不斷發(fā)展中融入到敦煌的體育競(jìng)技中，充分顯示了敦煌的體育文化的哲學(xué)性?？傊捎诙鼗酮?dú)特的地域性、以及當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展情況，人們生活觀念以及宗教信仰等客觀原因，導(dǎo)致敦煌的體育具有弱競(jìng)技性、多樣性、娛樂(lè)性以及哲學(xué)性等特點(diǎn)。

4 結(jié)語(yǔ)

根據(jù)上述研究現(xiàn)狀，我們可以發(fā)現(xiàn)近些年對(duì)敦煌體育的研究范圍越來(lái)越廣泛，但在研究的過(guò)程中要注意的問(wèn)題。第一，近三十年，對(duì)于敦煌體育的研究，有北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)和敦煌學(xué)輯刊出版的各種研究文章，但是在所搜集的資料不難看出研究者研究眼界和角度不夠?qū)掗煷蠖辔墨I(xiàn)都參考了李重申的《敦煌古代體育文化》，缺失新材料，缺乏創(chuàng)新，研究者要有自己獨(dú)到的見(jiàn)地。第二，進(jìn)一步提高研究的廣度和深度。總結(jié)這些材料，更有利于我們了解其意義，由于時(shí)代、地域的差異性,有些文獻(xiàn)所反映的信息在現(xiàn)代人看來(lái)不可信、不可取。作為研究者,要本著歷史辯證的觀點(diǎn)承認(rèn)這些記錄的可能性和存在性,對(duì)敦煌體育的深層價(jià)值進(jìn)行研究。在進(jìn)行古代體育文獻(xiàn)資料收集與研究中,要了解典籍的種類、性質(zhì)、體例、流傳情況、版本、真?zhèn)?、有無(wú)注疏等基本情況,才能做到去偽存真,去粗取精,利用盡可能真實(shí)的文獻(xiàn)資料。第三，進(jìn)行敦煌體育文獻(xiàn)研究,忌諱盲目崇古,唯古為真。有人認(rèn)為越是年代久遠(yuǎn)的東西越是具有研究意義和研究?jī)r(jià)值; 除此,也有人一味遵從專家,認(rèn)為這些專家所說(shuō)均是絕對(duì)的經(jīng)典。這兩點(diǎn)做法都不可取,會(huì)局限研究者的研究深度與廣度。只有堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,破除迷信, 解放思想,才能夠在研究的道路上走得更遠(yuǎn)。第四，研究敦煌體育文獻(xiàn),不只是為了認(rèn)識(shí)過(guò)去的體育發(fā)展,更是為了透徹地了解現(xiàn)在,清楚地展望未來(lái)。要考慮到它在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)用意義。敦煌體育文獻(xiàn)對(duì)現(xiàn)代人的體育生活方式、體育思想等產(chǎn)生的影響和所起到的指導(dǎo)作用都值得人們?nèi)ヌ剿鳌Ｔ诳萍挤睒s發(fā)達(dá)的背景下，隨著新材料的發(fā)掘、觀念的更新、方式的多樣化，必然會(huì)促使學(xué)者再接再厲，不斷開(kāi)拓新研究方向，為敦煌體育的發(fā)展和中國(guó)體育的研究做出新的貢獻(xiàn)。