宋 琪 李杉杉

北京體育大學國際體育組織學院，北京 100089

1 導言

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856—1939），是20世紀初奧地利著名的精神病醫(yī)師、心理學家和思想家，是精神分析學派創(chuàng)始人。他從心理學的角度對文明做出論證，主要說明了文明與本能的聯(lián)系與對立。弗洛伊德在《文明及其缺憾》一書中首次系統(tǒng)性提出了文明的發(fā)展與人性本能的對抗問題并加以理論化。[1]在弗洛伊德看來，“文明”的內(nèi)涵是指“使我們的生活不同于動物祖先的所有成就和規(guī)則的總和，具有保護人類抵御自然和調(diào)節(jié)人際關(guān)系兩個目的?！盵2]

弗洛伊德強調(diào)文明與人類本能之間的對立關(guān)系，文明的發(fā)展以犧牲人的本能為條件。他認為文明源于愛欲，但在文明發(fā)展的過程中，又不可避免地犧牲了愛欲，尤其是性滿足來成就文明；同時，人類的攻擊性本能也被犧牲。[3]弗洛伊德還指出“作為人原始、自我存在的本能傾向，攻擊性本能是文明形成的最有力的障礙?！盵4]因此，文明動用一切可能的力量限制這些本能以促進文明的發(fā)展。文明發(fā)展是人類歷史發(fā)展長河中需要歷經(jīng)的一個獨特過程，文明引起了人類一般本能特性的變化，這些本能中的一些成分被消耗或替代，以實現(xiàn)較高層次的滿足。[5]為了限制人類的本能，由此制定了各種法律制度和社會規(guī)范來推動文明的發(fā)展。弗洛伊德認為文明的起源是人的本能被壓抑的結(jié)果，這與古代中國足球與現(xiàn)代英國足球起源與發(fā)展的過程相契合。但實際上，文明與本能不是截然對立的，既不能完全放棄文明,也不應(yīng)當完全壓抑本能，最好的狀態(tài)是達到與文明協(xié)調(diào)發(fā)展。足球運動中荷爾蒙的釋放既能提升比賽的激烈性、可觀性，也可能成為犯規(guī)、越軌行為的罪魁禍首。因此如何平衡好本能的壓抑與釋放的微妙關(guān)系，理應(yīng)成為足球文明發(fā)展的一種藝術(shù)與動力。

2 探析弗洛伊德文明觀視角下足球的起源與發(fā)展

2.1 古代中國足球的起源與發(fā)展

足球最早起源于我國古代一種叫“蹴鞠”的球類游戲，原國際足聯(lián)主席布拉特曾在《國際足球發(fā)展史報告》中明確指出“足球發(fā)源于中國”。根據(jù)《史記·蘇秦列傳》記載，春秋戰(zhàn)國時齊國都城臨淄（今山東淄博北）“其民無不吹竽鼓瑟、彈琴擊筑、斗雞走狗、六博蹋鞠者?！边@條古文獻記載印證了山東淄博是世界足球的發(fā)源地。王俊奇在《足球文化概論》一書中提到，淄博誕生古代足球的原因之一就是齊人體魄強悍、粗獷剛烈、勇武坦直，技擊講究個人技能。[6]可見足球的起源便與人類野蠻本性、展示個性本能相關(guān)聯(lián)。

古代中國足球起源于戰(zhàn)國時代，在秦漢時期發(fā)展，唐宋時期興盛，最終于明清時期衰落。在漢代，蹴鞠成為重要的軍事訓練項目，是訓練士兵的手段之一，因此對抗性較強。唐代出現(xiàn)了雙球門蹴鞠和單球門蹴鞠，單球門蹴鞠比賽中球網(wǎng)被放置在球場中央，雙方隔網(wǎng)對抗，更考驗蹴鞠的技巧與團隊協(xié)調(diào)能力，弱化了身體對抗性。宋代統(tǒng)治者偏愛蹴鞠，蹴鞠的觀賞及娛樂特性被挖掘，逐漸成為宮中宴慶、禮樂、迎賓的重要表演形式。唐宋還出現(xiàn)無球門蹴鞠，一種叫“一般場戶”，類似于現(xiàn)今的踢毽子比賽。“一般場戶”從1人場到 10人場，共有10種比賽方式，選手全身各部位都可以觸球；另一種叫“白打場戶”,適合女子參加。它與“一般場戶”的踢法相同，不同的是參加人數(shù)必須是雙數(shù)，白打踢法強調(diào)的是花樣。由此古代中國足球經(jīng)歷了由直接對抗(大群體直接對抗) 到間接對抗(小群體隔網(wǎng)對抗) ，再到無對抗(個性化表演)的過程。[7]我們可以看到在這一過程中足球的對抗性被弱化，人類的攻擊本能不斷被壓制，而足球的規(guī)范化與文明化逐漸生成。

2.2 現(xiàn)代英國足球的起源與發(fā)展

從現(xiàn)代足球的起源來看，足球充滿著“野蠻”，大多學者認為現(xiàn)代足球起源于戰(zhàn)爭。在中世紀歐洲，日耳曼人的一支——盎格魯-薩克森人入侵大不列顛，勝利后便把俘虜?shù)念^割下來，用腳踢來踢去以泄憤并慶賀勝利，后來流傳下來并逐漸演變成現(xiàn)代足球運動。[8]

現(xiàn)代足球起源于中世紀前期，在中世紀發(fā)展，于近現(xiàn)代英國興盛。[7]在中世紀歐洲的騎士體育中便流行一種叫“蘇里”的足球游戲，1066年, “哈巴斯托姆”足球游戲傳入英國, 1490年被正式命名為足球。[10]起初，足球運動被認為是下層平民的娛樂活動。足球比賽主要在城市街道上進行，由于參與足球的人數(shù)眾多且沒有組織性、沒有規(guī)則限制，比賽嘈雜、場面混亂不堪，還經(jīng)常使沿街店鋪受到破壞，因此一度被視為“暴民足球”遭到英國王室多次明令禁止。而在文藝復興之后，足球被逐步改造成為一種象征英國文化的紳士運動。18世紀末開始，足球運動成為公學中的課外活動，這些公學為了有序地組織活動，制定了各種游戲規(guī)則，此后下層平民的體育文化逐漸通過升華轉(zhuǎn)變?yōu)橹挟a(chǎn)階級的體育文化。[10]1848年，牛津大學和劍橋大學進行足球比賽時制定了《劍橋規(guī)則》，這是第一個文字形式的足球規(guī)則。1863年，在英格蘭成立了第一個足球協(xié)會，并制定了世界上最早的一部足球競賽規(guī)則，當時制定的14條規(guī)則成為現(xiàn)代足球規(guī)則的基礎(chǔ)。在1884年，普林斯頓足球隊的主席威廉姆·蘇德爾提出了英國足球職業(yè)化,他倡導踢足球也是一項職業(yè),從事足球運動應(yīng)該得到相應(yīng)的報酬。[11]現(xiàn)代以來，足球運動的規(guī)則越來越完善，職業(yè)化、商業(yè)化水平越來越高。英國現(xiàn)代足球從起源到今天，經(jīng)歷了從暴民足球到紳士足球，再到職業(yè)足球的過程。在現(xiàn)代足球的發(fā)展歷程中，社會禮儀的規(guī)范以及規(guī)則的完善等文明化行為，使足球運動中人的本能受到一定程度的抑制，以推動足球的文明發(fā)展。

3 足球——文明與本能的調(diào)和

古代中國足球與現(xiàn)代英國足球的起源和發(fā)展顯示出壓抑本能以發(fā)展文明的過程，但事實上文明與本能并非完全對立，足球的文明化進程并沒有完全抑制人性本能，在足球運動中文明與本能有很好的融合。足球是人類野蠻、進攻本能的體現(xiàn)與升華，是一種野蠻的文明。足球運動的發(fā)展體現(xiàn)了文明與本能的對抗與調(diào)和，在足球比賽中，人們通過對勝利、榮譽的激烈爭奪，甚至犯規(guī)與越軌行為使野蠻本能得以滿足與宣泄，但這種本能又受規(guī)則、禮儀、社會規(guī)約等文明化進程的制衡，促使野蠻本能在一定范圍內(nèi)得以抑制與升華。

古代足球與現(xiàn)代足球起源的重要原因之一就是人類野蠻本能的體現(xiàn)，并且發(fā)展過程都體現(xiàn)了不斷壓抑人性本能爭取文明進步的趨勢，但在這一過程中本能并沒有完全得到抑制，而是與文明相輔相成，在當代又有新的含義及表現(xiàn)形式。 當代足球的規(guī)則與秩序逐漸發(fā)展完備，職業(yè)化發(fā)展迅速，已經(jīng)堪稱高度文明，但是仍然體現(xiàn)著“野蠻”的人性本能。足球被譽為世界第一大運動，足球運動的激烈性和對抗性令全世界著迷。

在國家層面，足球是和平時代的“戰(zhàn)爭”，足球的實力也是國家綜合國力的體現(xiàn)，在敏感時期甚至會成為政治工具，演變?yōu)閲抑g的“戰(zhàn)爭”。印象頗深的是中韓關(guān)系因為薩德問題緊張時，正值世界杯預(yù)選賽亞洲區(qū)12強賽，國足1比0戰(zhàn)勝韓國，當時全國多地大學的男生在宿舍樓內(nèi)半夜升國旗唱國歌。但這場比賽令我印象最深的是，我國的球員一改踢“養(yǎng)生足球”的風格，積極參與進攻拼搶并積極跑動，展現(xiàn)出一種久違的血性，這種人性本能的釋放令人振奮。

在個人或集體層面，為了宣泄不滿的消極情緒或者獲得一定的利益，存在“足球黑哨”、“球迷鬧事”“賭球事件”，足球運動員之間的打斗事件等越軌行為。比較典型的就是足球流氓的存在，這些所謂的球迷常在足球場上尋釁滋事、擾亂球場和公共秩序，甚至危害社會安定。沉痛的海瑟爾慘案便是足球流氓的經(jīng)典作為，1985年5月29日，利物浦與尤文圖斯在布魯塞爾海瑟爾體育場進行歐洲冠軍杯的決賽，不少尤文圖斯的球迷混進了利物浦球迷的看臺。比賽過程中，雙方球迷互相辱罵和投擲雜物，最終混在利物浦球迷里的足球流氓與尤文圖斯球迷大打出手，導致看臺倒塌，39名尤文圖斯球迷當場死亡，有300多人受傷。對于這些無限制的釋放自己的本能而危害他人和社會的行為，理應(yīng)進行制裁與責罰。但頂級球員將足球作為榮耀的事業(yè)，通過個人天賦與刻苦訓練成為強者，這符合達爾文的進化論。同時對于觀眾來說，觀看球賽本身也是一種本能的釋放。足球運動場提供了一個狂歡的場所，球場上激烈的拼搶與對抗，復雜的技戰(zhàn)術(shù)的運用，球員令人眼花繚亂的過人的動作，團隊的默契配合等等，讓球迷盡情享受其中，仿佛參加一場盛大的狂歡儀式。競技體育的不確定性使足球場成為一個創(chuàng)造奇跡的地方，只要終場哨聲沒有響起，比賽的輸贏永遠是未知數(shù)。這種不確定性讓人熱血澎湃，心懷期待。球迷們穿著自己主隊的球服，大聲嘶喊為運動員助威吶喊等等，都是本能的釋放，而這種形式形成了足球的球迷文化，使足球有更廣的支持度與普及性。因此“野蠻本能”剔除一些越軌行為，與文明調(diào)和可以促進足球以及社會的發(fā)展。

4 思考

足球是這個文明時代中，能夠釋放本能“血性”的方式，這是生命的本能，是物種進化的原始沖動，這也是足球不斷繁榮，成為世界第一大運動的重要原因。正如歐洲足球與南美足球，以強悍的風格與激烈進攻為主，在這種野蠻與文明的調(diào)和中統(tǒng)治著世界足壇。反觀我國，受自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟、儒家思想“中庸之道”以及近代重文輕武等影響，形成了比較保守、封閉的文化系統(tǒng)，而對人的本能進行嚴苛壓制或剔除，表面上看是文明的進步，卻容易走向進化的反面。如果只專注于“文明”，反而不利于足球的進一步發(fā)展。我國傳統(tǒng)文化中的內(nèi)斂、天人合一、中庸之道等文化特性與現(xiàn)代足球運動中的擴張性和原始的野蠻性形成了一定程度上文明的沖突，我國的足球缺少血性、熱情與欲望。國家足球的振興要喚醒被壓制的人性本能，但這種本能不是指一些越軌行為，而是通過人性本能與文明的制衡，在理性中創(chuàng)造激情，點燃對中國足球發(fā)展的熱切期望，推動足球的文明進步。正如孔子說:“文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野，文質(zhì)彬彬，然后君子?！蔽拿鬟M步在于“文”與“質(zhì)”的調(diào)和，足球是一種野蠻的文明，要取得進一步的發(fā)展，需要這種本能與文明的協(xié)調(diào)。