王藝錦 劉子楨 曾凡平 宋清華

河南理工大學(xué)體育（太極拳）學(xué)院，河南 焦作 454000

1 前言

以傳習(xí)某種手藝技術(shù)為紐帶形成的師徒傳承育人方式，幾乎是所有傳統(tǒng)藝術(shù)類文化發(fā)展過程中的普遍現(xiàn)象，隨私學(xué)出現(xiàn)尤其隨近代學(xué)校教育方式開啟，傳統(tǒng)技法如樂器、戲曲、繪畫、武術(shù)等技藝類教學(xué)內(nèi)容，作為綜合學(xué)科內(nèi)容陸續(xù)走進(jìn)學(xué)生課堂。作為我國傳統(tǒng)文化精髓之一的中華傳統(tǒng)武術(shù)，二十世紀(jì)以來陸續(xù)被納入學(xué)校體育課堂教學(xué)中，這為中華武術(shù)的傳承和弘揚(yáng)搭建了更為廣闊的平臺，但學(xué)校體育課程傳承教學(xué)方式必會剝離原有的武術(shù)師徒傳承方式，且傳承目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容及育人理念也勢必會與傳統(tǒng)的師徒傳承制漸行漸遠(yuǎn)，加之西方主流運動和明星效應(yīng)的匯入，傳播傳統(tǒng)武術(shù)運動變得困難。課題組針對當(dāng)前普通高校和中學(xué)武術(shù)課堂及部分地方特色武術(shù)學(xué)校進(jìn)行了調(diào)研，普遍反映普通高校和中學(xué)武術(shù)課堂傳承效果不容樂觀，而傳承效果較好的地方特色武術(shù)學(xué)校仍大多與延承傳統(tǒng)師徒傳承的精脈有關(guān)。

2 對象與方法

運用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法及歸納法等方法，以傳統(tǒng)武術(shù)中的師徒傳承方式為研究對象，在對師徒傳承制民間走訪資料進(jìn)行整理基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代學(xué)校體育武術(shù)課教學(xué)現(xiàn)狀，對師徒傳承制中華武術(shù)傳承的精神亮點即精脈所在進(jìn)行了再發(fā)掘。

3 結(jié)果與分析

3.1 傳統(tǒng)武術(shù)師徒傳承育人方式歷史進(jìn)程概述

1908年《神州日報》的一篇名為《論今日國民宜案舊有之武術(shù)》的文章中提到“欲求國強(qiáng)，非速研究此術(shù)不可”的論調(diào)，便是目前所見到的最早記載。[1]1932年，《國民體育實施方案》中有關(guān)于武術(shù)的論述如下：“國術(shù)（即武術(shù)）原我國民族固有之身體活動方法，一方面可以供給自衛(wèi)技能，一方面可作鍛煉體格之工具” 。[2]直至新中國成立以后，“武術(shù)”之名才得以成為一個固定的概念。我國《武術(shù)》教材中所講的武術(shù)的概念是通過格斗、器械套路以及相關(guān)的鍛煉方式所組合而成的以民族形式所體現(xiàn)的體育。

關(guān)于武術(shù)的起源有多種說法，其中最得到大眾認(rèn)同的觀點的便起源于是狩獵和戰(zhàn)爭，人們捕獲動物獲取肉類，出現(xiàn)了簡單的踢、打、刺、砍等動作。到后來戰(zhàn)亂紛爭，社會動蕩，人們習(xí)武保衛(wèi)家國不受侵犯，保護(hù)家族和自身安全，懲惡揚(yáng)善等等，開始出現(xiàn)了套路式的有效制敵方法，同時也出現(xiàn)了以自身武功為職業(yè)的護(hù)鏢人，護(hù)衛(wèi)等，職業(yè)、兵器、工具、服飾等通過家族繼承得以流傳，大部分的武術(shù)開始以家族傳承式流傳，并形成種類多樣的武術(shù)風(fēng)格。隨著“子承父業(yè)”的傳統(tǒng)思想出現(xiàn)，家傳本領(lǐng)成為家族存亡的關(guān)鍵。在民間也有武術(shù)家收門徒傳授武藝，血緣維系和拜師傳承都形成師徒傳承的中國特有的傳統(tǒng)文化。

明清時期，武術(shù)形成了眾多流派，并在一段時間達(dá)到高峰。各路拳師在民間設(shè)立擂臺展示風(fēng)采，一時間百花齊放，武術(shù)的技法和內(nèi)涵豐富起來。

建國以后，因國際交流與認(rèn)可的迫切需要，我國建立了競技體育舉國體制，武術(shù)作為唯一的民族傳統(tǒng)體育項目列于其中，進(jìn)入了另一個全新的發(fā)展時期，逐漸分化成了具有明顯體育屬性的競技武術(shù)與沒有明顯體育屬性的傳統(tǒng)武術(shù)，武術(shù)的特點發(fā)生了顛覆性的變化，而競技武術(shù)基本與傳統(tǒng)武術(shù)的要領(lǐng)相背離，越走越遠(yuǎn)，引發(fā)了一系列競技武術(shù)究竟還是不是武術(shù)的爭議。仍存于民間的武術(shù)拳種較多保留了武術(shù)的傳統(tǒng)，如以套路、功法、實戰(zhàn)為的訓(xùn)練方式，以家庭傳承和師徒傳承兩種傳承形式。

3.2 傳統(tǒng)武術(shù)師徒傳承的特點

3.2.1 重視擇徒原則

擇徒拜師是傳統(tǒng)武術(shù)最基本的傳承方式，至今在民間習(xí)武群體中被沿襲著，多以血緣和拜師等關(guān)系進(jìn)行。傳統(tǒng)武術(shù)師徒傳承分有入室弟子和一般弟子兩種類型，只有通過正式的拜師儀式后，才算形成了嚴(yán)格意義上的師徒關(guān)系。中國武術(shù)曾作為民間的一種謀生手段，所以自古便有“傳內(nèi)不傳外”的說法，“家伙什”關(guān)乎個人生存和家族存亡，所以在傳承和擇徒上尤為重視。張孔昭的《拳經(jīng)拳法備要》中寫有：“大道等閑若輕授，須防九族盡遭刑”，也充分體現(xiàn)了選擇傳承人的重要性。[3]這句話顯示了傳統(tǒng)技藝對選擇徒弟的重視程度，而“傳內(nèi)不傳外”的傳統(tǒng)思想也常常存在，中國人重視血親關(guān)系，注重家庭和家族的凝聚力，出于對自身技藝的重視和對大家族的榮譽(yù)感，“傳外”便很少作為擇徒原則。

3.2.2 未習(xí)武，先習(xí)德

家有家規(guī)，國有國法。武術(shù)門派都要樹立自己的門規(guī)，其中共同的內(nèi)容便是，不收不忠不義之人，不收欺師滅祖之人，不收恃強(qiáng)凌弱之人等。道德高尚的人必定會受人尊敬，不會擅自破壞詆毀傳統(tǒng)，不會用武力欺負(fù)百姓，對傳承文化傳統(tǒng)有積極的作用，“未曾習(xí)武先觀德”也是每個是從古至今習(xí)武之人都要經(jīng)歷的。

3.2.3 一日為師，終身為父

清代詩人羅振玉《鳴沙石室佚書-太公家教》中便有“弟子事師，敬同于父，習(xí)其道也，學(xué)其言語?！弊g為學(xué)生對待老師要像對待父親一樣恭敬，學(xué)習(xí)老師的知識和道德，也要學(xué)習(xí)老師的語言方式和技巧?！耙蝗諡閹?，終身為父”的傳統(tǒng)思想是中國傳統(tǒng)文化的精髓，也是其得以完整傳承至今的重要紐帶。

3.2.4 物質(zhì)性與非物質(zhì)性的傳承

物質(zhì)性指的是武器、拳譜、服飾、工具等等的物質(zhì)實體的流傳，非物質(zhì)性指的是武術(shù)技法，觀念道德的傳授，師父通過口傳心授和肢體示范傳授拳法，在行為道德上言傳身教，不僅傳承的是傳統(tǒng)技藝經(jīng)驗和生存手段，還有傳統(tǒng)的觀念和處世之道。

3.3 學(xué)校教育傳統(tǒng)武術(shù)課堂教學(xué)的發(fā)展

3.3.1 學(xué)堂開展體操課

第二次鴉片戰(zhàn)爭后掀起了洋務(wù)運動，中國開辦了一些軍事學(xué)堂和普通學(xué)堂，設(shè)體操課，以兵式體操、普通體操和田徑運動為主，學(xué)生的身體素質(zhì)逐漸被重視起來。

3.3.2 武術(shù)進(jìn)校園

1915年4月，北京教育會受北京體育研究社之托，在全國教育聯(lián)合會第一次會議上提出《擬請?zhí)岢袊f有武術(shù)列為學(xué)校必修課》議案，得到與會代表的贊同，隨后教育部指示各學(xué)校應(yīng)添授中國舊有武技，此項教員于各師范學(xué)校養(yǎng)成之，至此中國武術(shù)正式邁入學(xué)校。[4]同時，出現(xiàn)了精武體育會和中央國術(shù)館這兩大民間和官方的武術(shù)專門教育機(jī)構(gòu)。由此可以看出，武術(shù)的歷史有一部分是依靠私學(xué)延續(xù)傳承的，即使納入到近代教育體系之后，原有的拳師設(shè)場、武術(shù)社團(tuán)等私人教育形式方式依然廣泛存在。王巾軒認(rèn)為，今天的武術(shù)師徒制也是私學(xué)休系另的一種延續(xù)。

3.3.3 傳統(tǒng)文化得到更多重視

二十一世紀(jì)，人們關(guān)注的不僅有自然生態(tài)問題，也有文化生態(tài)的問題，時代變化了，致使一些傳統(tǒng)文化跟不上時代的腳步。在繼承上出現(xiàn)了斷層，國家也出臺了一些保護(hù)政策，如《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》中提到，大力發(fā)展群眾喜愛的特色運動項目，扶持推廣太極拳、健身氣功等民族、民俗、民間的傳統(tǒng)項目。[4]傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)列入到了各院校的體育課中，太極拳、長拳、五禽戲等，如今中國習(xí)練太極拳的人數(shù)眾多，學(xué)校教育傳播范圍更廣，能讓更多的青少年體會到中華傳統(tǒng)文化的博大精深。

3.3.4 學(xué)校教育中武術(shù)課程的特點

在學(xué)校教育體系中融入武術(shù)套路教學(xué)，完善了體育教育本身的結(jié)構(gòu)，滿足了學(xué)生多樣化、個性化發(fā)展需求，同時也有利于我國傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)。目前部分中小學(xué)開設(shè)武術(shù)課程，以班為單位進(jìn)行教學(xué)和鍛煉。多數(shù)高校體育課程教學(xué)為公共體育課必修課程，本質(zhì)上體育課的內(nèi)容可由學(xué)生根據(jù)興趣愛好自由挑選，體育課以班課的形式進(jìn)行，上課地點較為自由，教師以武術(shù)套路教學(xué)為主，以理論知識為輔。

3.4 學(xué)校體育武術(shù)課堂教學(xué)相比師徒傳承的不足

3.4.1 過于重視套路而忽視其內(nèi)涵

傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)，入門先習(xí)德，立門規(guī)，傳統(tǒng)武術(shù)重視培養(yǎng)民族氣節(jié)，和吃苦耐勞的精神?，F(xiàn)代教育中學(xué)校教師都是高校畢業(yè)，雖受過高等教育和專業(yè)技術(shù)訓(xùn)練，但在傳統(tǒng)文化的感悟上遠(yuǎn)不及民間拳師，導(dǎo)致在學(xué)校武術(shù)課上只重視學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)動作，而忽略了武術(shù)文化的傳揚(yáng)，忽視培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)、民族精神以及終身體育的意識。在學(xué)校的武術(shù)教學(xué)中，沒有充分體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

3.4.2 學(xué)生對傳統(tǒng)武術(shù)認(rèn)知存在差異

傳統(tǒng)武術(shù)重技擊也注重道德培養(yǎng)，但要練就一身好本領(lǐng)，傳承門派之言，要經(jīng)歷刻苦訓(xùn)練和自身的潛心鉆研。在現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)的時代，學(xué)生認(rèn)識武術(shù)的途徑眾多。陳王明通過對廣州市花都區(qū)高校武術(shù)課的調(diào)查統(tǒng)計，學(xué)生初步接觸武術(shù)的主要途徑是教師和影視，分別為38.3%和29.2%；有13.4%和10.1%的學(xué)生是從武術(shù)教材、雜志中認(rèn)識武術(shù)的。[5]其中影視和小說作品對武術(shù)對大量的藝術(shù)加工，給傳統(tǒng)武術(shù)披上了神秘的面紗，過分夸大武術(shù)的技巧與功能，導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)盲目崇拜武術(shù)的擊打能力，對武術(shù)的內(nèi)涵和本質(zhì)認(rèn)識混亂，甚至?xí)處熃淌诘奈湫g(shù)動作產(chǎn)生懷疑，對于專業(yè)知識不充足，武術(shù)概念混亂的學(xué)生，在弘揚(yáng)武術(shù)和傳統(tǒng)文化上有一定困難。

3.4.3 學(xué)校武術(shù)教學(xué)的目標(biāo)導(dǎo)向不明確

傳統(tǒng)武術(shù)傳承制的教育是建立在家族或師徒關(guān)系上的，徒弟練本領(lǐng)的目的是傳承技藝和為了以后的生計，目標(biāo)明確且能夠吃苦習(xí)練，而學(xué)校武術(shù)課多以培養(yǎng)武術(shù)套路為主，學(xué)生大多有應(yīng)付考試拿到學(xué)分的心理，這忽視了體育課程目標(biāo)的本質(zhì)。

3.4.4 傳播武術(shù)文化的方式內(nèi)容相對單一

傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)時間充足，練功時長較長，學(xué)習(xí)的內(nèi)容種類繁多，不僅有拳術(shù)，還有刀術(shù)、棍術(shù)等與之結(jié)合，練功時還要吐納、站樁等功法。在學(xué)校武術(shù)教學(xué)中，體育課時間相對較少，人數(shù)眾多，上課內(nèi)容受限，加上部分教師掌握的武術(shù)知識有限，教學(xué)方式呆板，容易使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣，影響武術(shù)的傳播。（大學(xué)武術(shù)公選課中的教學(xué)現(xiàn)）

3.5 師徒傳承方式對提升學(xué)校武術(shù)課堂教學(xué)效果的啟示

3.5.1 重視傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵傳播

武術(shù)文化中蘊(yùn)含各種傳統(tǒng)文化，是中華民族的優(yōu)秀產(chǎn)物，在對學(xué)生進(jìn)行武術(shù)文化傳承的過程中，有助于促進(jìn)學(xué)生民族精神的養(yǎng)成，進(jìn)而推動國家和民族的健康發(fā)展。[6]

提高學(xué)校教師教學(xué)水平，加強(qiáng)教師的武術(shù)專業(yè)知識學(xué)習(xí)培訓(xùn)和教學(xué)經(jīng)驗的累積，實現(xiàn)武術(shù)課程教師團(tuán)隊的高質(zhì)量與高效率。加強(qiáng)老師對傳統(tǒng)文化知識的重視，深入了解中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，讓學(xué)生鍛煉身體的同時重視培養(yǎng)道德素養(yǎng)，加深對民族文化的認(rèn)識，同時也能提高學(xué)生的民族認(rèn)同感，培養(yǎng)民族精神。

3.5.2 明確傳統(tǒng)武術(shù)的概念與功能

傳統(tǒng)武術(shù)與影視作品存在差異，教師應(yīng)明確學(xué)生對武術(shù)的定義，在課堂上講解武術(shù)的起源與發(fā)展，在社會中的地位和作用，提高武術(shù)的實用性，讓學(xué)生不盲目崇拜武俠刀客，并認(rèn)清武術(shù)的功能與本質(zhì)，認(rèn)識傳播中華傳統(tǒng)文化的重要性，重視傳統(tǒng)武術(shù)課程。

3.5.3 豐富教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)習(xí)效果

學(xué)習(xí)動機(jī)是指學(xué)生個體內(nèi)部促使其從事學(xué)習(xí)活動的驅(qū)動力。學(xué)生們的學(xué)習(xí)動機(jī)有很大的差異，有自愿學(xué)習(xí)也有被動參與。[7]對武術(shù)動作的接受能力也存在差異，老師可配合圖片、視頻等形象展示每個動作要領(lǐng)。同時豐富教學(xué)內(nèi)容，調(diào)動學(xué)生的積極性和課堂參與度，比如增加武術(shù)知識講座，開展校園武術(shù)競賽，在課堂中創(chuàng)新教學(xué)方式，增添基本功法，傳統(tǒng)養(yǎng)生法，講解武術(shù)技擊動作的運用技巧，既能提高課堂教學(xué)質(zhì)量，也能培養(yǎng)良好的師生關(guān)系。而且學(xué)校武術(shù)套路教學(xué)并非一蹴而就，為了充分保證其工作效率及質(zhì)量，需給予足夠的軟硬件支持。[7]

3.5.4 明確學(xué)校武術(shù)課程目標(biāo)

學(xué)校體育課程標(biāo)準(zhǔn)要有四個學(xué)習(xí)領(lǐng)域：運動參與、運動技能、身體健康、心理健康與社會適應(yīng)，教師在課堂教學(xué)中應(yīng)明確認(rèn)識體育課的目標(biāo)要求，在保證學(xué)生學(xué)會課堂知識的同時，注重身體、心理素質(zhì)與社會的適應(yīng)能力，讓學(xué)生得到全面發(fā)展。

4 結(jié)語

學(xué)校武術(shù)教育是傳統(tǒng)武術(shù)文化與現(xiàn)代教育結(jié)合的產(chǎn)物，也是傳統(tǒng)武術(shù)轉(zhuǎn)型的重要途徑，中華武術(shù)在千年傳承中不斷歷經(jīng)發(fā)展和變化，學(xué)校體育的武術(shù)傳播與傳統(tǒng)師徒傳承方式在傳播內(nèi)容、傳承目標(biāo)及實施措施等方面存有諸多不同。學(xué)校體育武術(shù)課堂教學(xué)中不能丟掉武術(shù)傳承的核心價值即精脈，一旦丟失便丟掉了武術(shù)的所有；我們既應(yīng)回望歷經(jīng)千年以來凝練而成的師徒傳承方式，借鑒其傳承的特點和內(nèi)涵、推陳出新，還應(yīng)秉承師徒傳承制所倚重的傳承精脈，使重禮儀、尊師道、德先備的武術(shù)育人方式和特點在課堂中得以體現(xiàn)。