白慶平 武勇亮

“城鎮(zhèn)化”背景下仫佬族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展*

白慶平 武勇亮

（廣西科技大學(xué)，廣西 柳州 545006）

對(duì)“城鎮(zhèn)化”背景下仫佬族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展進(jìn)行研究。結(jié)果顯示：仫佬族傳統(tǒng)體育具有典型的地域文化特征、特有的行為模式和獨(dú)特的身體實(shí)踐記憶等特性；價(jià)值取向倒置、結(jié)構(gòu)功能失序、傳承制度消解是仫佬族傳統(tǒng)體育在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的迷失問題；提出堅(jiān)持傳統(tǒng)體育的價(jià)值理念、倡導(dǎo)仫佬族傳統(tǒng)體育傳承主體復(fù)位、促進(jìn)仫佬族傳統(tǒng)體育生態(tài)建設(shè)等路徑，以實(shí)現(xiàn)仫佬族族傳統(tǒng)體育的復(fù)歸。

“城鎮(zhèn)化”；仫佬族；傳統(tǒng)體育；傳承；發(fā)展

“城鎮(zhèn)化”是指由農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村型社會(huì)逐漸向工業(yè)、服務(wù)業(yè)等非農(nóng)業(yè)為主的現(xiàn)代城市型社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史過(guò)程，是人類進(jìn)步必然經(jīng)過(guò)的過(guò)程。“少數(shù)民族體育”是指我國(guó)少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活過(guò)程中創(chuàng)造的，能夠體現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化和特色的體育活動(dòng)。當(dāng) “新”與“舊”發(fā)生沖突時(shí)，如何即能保存 “舊”的純粹性又能適應(yīng)“新”的發(fā)展，作為“舊”與“新”的核心因素—人，應(yīng)該如何發(fā)揮其能動(dòng)作用，推動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展等都是我國(guó)少數(shù)民族體育發(fā)展面臨亟待解決的問題。本研究試圖從“城鎮(zhèn)化”的視角，探尋仫佬族傳統(tǒng)體育的迷失問題。以仫佬族傳統(tǒng)體育的迷失為邏輯起點(diǎn)，反思傳統(tǒng)體育發(fā)展的迷失問題，期待能引起人們對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與傳承的思考。

1 仫佬族傳統(tǒng)體育的特性

1.1 典型的地域文化特征

仫佬族主要分布在廣西羅城仫佬族自治縣的小長(zhǎng)安、天河、黃金、東門等地，少量分布在貴州福泉、黃平、都勻、麻江等縣。2018年末廣西羅城仫佬族人口為12.47萬(wàn)人，約占全國(guó)仫佬族總?cè)丝诘?0%；羅城仫佬族自治縣地處在東經(jīng)100～115°，北緯18～28°之間原創(chuàng)稻作文化帶上[1]，稻作文化是仫佬族核心文化形式之一，舞草龍就是稻作文化的優(yōu)秀產(chǎn)物。

舞草龍是仫佬人春節(jié)活動(dòng)的節(jié)目之一，它的起源有兩個(gè)傳說(shuō)，其一則說(shuō)在春節(jié)時(shí)期，大人們都在做布龍鬧年，青少年們沒有做布龍舞布龍的能力，便使用禾稈草編織草龍?jiān)诖竽耆砩祥_始游村，整個(gè)春節(jié)期間，他們敲鑼打鼓舞著草龍挨家挨戶去拜年，有一回夜間不小心燒著了草龍，年輕人舞起這“火龍”很有意思，大人也躍躍欲試，后來(lái)大人們將舞布龍改成舞草龍。其二則是說(shuō)地州屯人舞著草龍到羅城縣拜年，大家從來(lái)沒見過(guò)這樣的龍，紛紛出來(lái)放炮迎接，等地州屯人離開時(shí)，燒的只剩下一個(gè)嘴巴。草龍出現(xiàn)的這一年里，羅城縣風(fēng)調(diào)雨順，大家都?xì)w功于草龍，是他到海龍王那里求來(lái)的雨水。從此仫佬族人民便開始舞草龍，一是為了紀(jì)念地州屯發(fā)明的草龍，二是為了乞求海龍王的保佑[2]。至此舞草龍便盛行于仫佬族人的春節(jié)，成為典型的仫佬族民間傳統(tǒng)習(xí)俗。到2010年，仫佬族舞草龍成功申報(bào)廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，得到當(dāng)?shù)卣母叨戎匾暋?/p>

1.2 特有的行為模式

舞草龍分為扎龍、舞龍、送龍三個(gè)環(huán)節(jié)。扎龍環(huán)節(jié)，是將禾稈草編織成一條長(zhǎng)長(zhǎng)的草簾，（長(zhǎng)短不一，由編織者自行決定）將草簾的尾部分成三叉，略微向上翹起，如龍尾般；草簾的頭部反折做成兩只上翹的腳，如龍角般，整個(gè)部位像龍頭一樣；草簾的中腰部分每隔六尺左右扎一小捆串有竹竿的禾草做龍身；再編織一個(gè)草團(tuán)做的“龍寶”扎在龍頭前面；最后把彩紙裝飾（龍鱗）掛滿龍身，這條龍就算做成了。舞龍環(huán)節(jié)，在舞草龍之前由師公作法舉行“請(qǐng)龍”的儀式，首先將祭品整齊地?cái)[放在地上以饗神靈，師公口念咒語(yǔ)并伴隨著一系列動(dòng)作與神靈進(jìn)行溝通，接著在草龍頭上插上香火，隨后是點(diǎn)睛儀式即拿毛筆蘸紅顏料給草龍點(diǎn)睛，龍即有了生命。舞龍動(dòng)作主要由祭龍、游龍、翻龍、串龍、盤龍等動(dòng)作組成，在每年的春節(jié)、依飯節(jié)、三月三等重大節(jié)日里舞草龍[3]。送龍環(huán)節(jié)，舞完草龍之后將其送到江邊、河邊或者水塘中燒掉，其意是將草龍送回家，祈求海王保佑來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、四季平安等，寄托了仫佬族人美好的愿望?？v觀舞草龍項(xiàng)目的各個(gè)環(huán)節(jié)，無(wú)論是扎龍、舞龍、送龍，整個(gè)流程都向著嚴(yán)格的儀式、禁忌、傳說(shuō)。

隨著納入自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，舞草龍項(xiàng)目高調(diào)回歸。迄今為止，舞草龍參加了羅城仫佬族自治縣成立10周年和20周年的節(jié)日慶典活動(dòng)、2010年“廣西羅城攀巖旅游節(jié)的開幕式演出”、2012年南寧舉辦的“文化遺產(chǎn)日”活動(dòng)、2009年、2013年、2017年仫佬族依飯節(jié)文藝展演，特別是在2017年第三屆仫佬族依飯節(jié)中舉行了首屆“舞草龍”大賽。借助舞草龍這一體育項(xiàng)目，將仫佬族人緊緊的聯(lián)系在一起，增強(qiáng)民族認(rèn)同感，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)舞草龍這一文化符號(hào)的認(rèn)可，讓仫佬族人民不約而同地遵循著相同的行為模式。

1.3 獨(dú)特的身體實(shí)踐記憶

“人的技能和行為是在長(zhǎng)期的社會(huì)化過(guò)程中內(nèi)化為個(gè)體身體的慣性，而人是文化塑造和社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，換言之個(gè)體身體實(shí)踐的社會(huì)記憶是由其所屬的社會(huì)和文化構(gòu)成并建構(gòu)的[4]。仫佬山鄉(xiāng)因其特殊的地理位置、社會(huì)環(huán)境、民俗風(fēng)情創(chuàng)造了以身體為載體的仫佬族傳統(tǒng)體育文化，在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中形成群體的文化認(rèn)同。仫佬族人借助傳統(tǒng)體育活動(dòng)呈現(xiàn)、編織和詮釋著族群的意義。這種族群構(gòu)建的共同回憶是特定的組成，在特定的時(shí)間、空間、和行為三個(gè)維度上有著完整的鏈接。仫佬族人就是以這樣的身體實(shí)踐形式，保存和傳承著族群的社會(huì)記憶。

2 城鎮(zhèn)化進(jìn)程中仫佬族傳統(tǒng)體育的迷失

“在保存和傳遞社會(huì)記憶的歷史中，村落始終是一個(gè)特殊的生命載體”[5]。第一次人口普查的城鎮(zhèn)化率為12.84%，到目前為止已經(jīng)突破了50%，這意味著每天有近90個(gè)村落消失，城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)發(fā)生了歷史性變化。少數(shù)民族體育正面臨著社會(huì)變遷所帶來(lái)的沖擊。然而，在其傳承和發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了迷失問題。

2.1 仫佬族傳統(tǒng)體育價(jià)值取向倒置

少數(shù)民族體育首先是一種村民自己的體育活動(dòng)，其理想價(jià)值在于促進(jìn)居民求真、向善、逐美的統(tǒng)一，形成村落團(tuán)結(jié)，維系村落共同體[6]。然而，受城鎮(zhèn)化的影響，少數(shù)民族體育的價(jià)值取向呈現(xiàn)“物化”的趨勢(shì)。少數(shù)民族體育已成為追求利益的一種“工具”。羅城仫佬族自治縣為促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的保護(hù)采用了“傳統(tǒng)體育+旅游”的模式，因此傳統(tǒng)體育活動(dòng)成為各節(jié)慶活動(dòng)的 “常住嘉賓”，為了吸引觀眾的眼光，必然要將其進(jìn)行包裝和改造，并按照設(shè)定的規(guī)則和套路進(jìn)行演出。

舞草龍就是典型的代表，從最初的“宗教儀式”，逐漸演變成了“文化展演”。舞草龍?jiān)谪锢凶鍌鹘y(tǒng)體育中具有重要的地位，它常常出現(xiàn)在“春節(jié)”、“三月三”、“走坡節(jié)”、“依飯節(jié)”等民俗節(jié)日中。課題組在縣文化局的指引下前往小長(zhǎng)安鎮(zhèn)民族村山背屯尋找扎龍藝人覃振峰。覃老熱情的接待了我們并給我們講述了現(xiàn)階段舞草龍的一些基本情況，他說(shuō)：“以前的草龍基本都是我編的，但是現(xiàn)在只是讓我編個(gè)龍頭，龍身是找村里人編織的，形態(tài)上沒有我編的好。另外，草龍巡演也跟以前不一樣了，以前是以村鎮(zhèn)為單位報(bào)名參加，一前一后進(jìn)行巡演，穿著各式各樣的服裝，看誰(shuí)的草龍編的好，舞得好，掀起一波又一波的高潮?，F(xiàn)在巡演要統(tǒng)一服裝，一起展示，就是為了看起來(lái)整齊、喜慶些。”這種為了適應(yīng)市場(chǎng)的需要而被隨意修改的舞草龍?jiān)缇褪チ似浔菊嫘院图兇庑浴?/p>

2.2 仫佬族傳統(tǒng)體育結(jié)構(gòu)功能失序

仫佬族傳統(tǒng)體育是為仫佬族人民服務(wù)的，從結(jié)構(gòu)上看它是有一定結(jié)構(gòu)和組織化手段的民俗項(xiàng)目，從功能上看它是能滿足村民需求，維系村落穩(wěn)定所構(gòu)成的一個(gè)系統(tǒng)。但是在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，仫佬族傳統(tǒng)體育在結(jié)構(gòu)功能上處于失衡的狀態(tài)，主要表現(xiàn)為核心主體的失位。一方面作為傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)造者、參與者、傳承者，仫佬族山鄉(xiāng)人在傳統(tǒng)體育發(fā)展的過(guò)程中，始終占據(jù)著最重要的地位。然而每年舉辦的各類節(jié)慶活動(dòng)的組織者主要是縣鄉(xiāng)政府、文化局等，作為文化主體的仫佬族人民在組織者的位置上逐漸淡出，這些外界力量往往對(duì)其文化內(nèi)涵的理解存在偏差，甚至為了某種目的而做些所謂的“調(diào)整”。另一方面越來(lái)越多的仫佬族青年外出務(wù)工，家里只有老人和小孩在家。也許家里有技藝精湛的老人扎龍，眾所周知舞龍是十分需要體力的，老人和小孩舞起來(lái)比較費(fèi)勁，參與核心主體的缺失是極不利于項(xiàng)目的傳承和發(fā)展的。同時(shí)，隨著城鎮(zhèn)化的轉(zhuǎn)型，社會(huì)文化環(huán)境改變的同時(shí)也在改變著仫佬族山鄉(xiāng)人的生活方式，青年們沉迷于手機(jī)網(wǎng)絡(luò)，觀看視頻、網(wǎng)上購(gòu)物、電子游戲等內(nèi)容慢慢替代那些承載著民族精神和文化內(nèi)涵的體育活動(dòng)，出現(xiàn)傳承主體“斷裂”現(xiàn)象，即傳統(tǒng)體育“后繼無(wú)人”，最終導(dǎo)致仫佬族傳統(tǒng)體育文化的沒落。

2.3 仫佬族體育傳承制度消解

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展，需要國(guó)家層面自上而下的“文化關(guān)注”和村落自下而上的“文化自覺”[7]。傳承體制是少數(shù)民族體育發(fā)展的基本保障，民族文化自覺是少數(shù)民族體育發(fā)展的重點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在羅城縣調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，仫佬族人民缺少文化自覺，村委會(huì)、村長(zhǎng)、村支書等村官們都在忙于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，無(wú)暇關(guān)注傳統(tǒng)體育的傳承問題。對(duì)于傳統(tǒng)體育的關(guān)注更多的是與經(jīng)濟(jì)建設(shè)相聯(lián)系，以及如何使其更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而向上級(jí)部門遞交“成績(jī)單”，所以“發(fā)展經(jīng)濟(jì)”和“造成上樓”成為了當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)化進(jìn)程中的首選，從而忽略了仫佬族人民的精神生命發(fā)展。仫佬族傳統(tǒng)體育的傳承體制在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的“偏差”，使仫佬族傳統(tǒng)體育著眼于適應(yīng)城鎮(zhèn)化的發(fā)展，而未能發(fā)揮出服務(wù)于人的城鎮(zhèn)化的特殊功能，也導(dǎo)致仫佬族少數(shù)民族體育傳承體制逐漸消解。

3 城鎮(zhèn)化進(jìn)程中仫佬族傳統(tǒng)體育的回歸

3.1 堅(jiān)持仫佬族傳統(tǒng)體育的價(jià)值理念

仫佬族傳統(tǒng)體育是仫佬族人民“追求真善美！”的精神載體，也是一項(xiàng)促進(jìn)他們身體健康、娛樂身心、團(tuán)結(jié)族群的民俗活動(dòng)。因此仫佬族傳統(tǒng)體育價(jià)值應(yīng)該是服務(wù)村寨人民和村寨群體的，在其服務(wù)的過(guò)程中不僅要促進(jìn)仫佬族人民更好的生活，更要注重其文化個(gè)性的彰顯。在少數(shù)民族體育傳承過(guò)程中要充分發(fā)揮本地區(qū)基層組織的作用，因?yàn)檫@些組織具有明顯的宗法性，他們以特有的方式在維護(hù)著族群的利益和社會(huì)秩序的安定[8]?！岸笔秦锢凶逯匾纳鐣?huì)組織，已有近千年的歷史，也是仫佬族族群典型的文化特征，具有祭祀祖先、凝聚族人、容納異族、管理社會(huì)等功能?！岸奔词莻鞒泻桶l(fā)展仫佬族傳統(tǒng)體育文化的主體，也是仫佬族傳統(tǒng)體育文化載體。在城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型中，“冬”的職能也發(fā)生了變遷，它引導(dǎo)族人參與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，積極開展少數(shù)民族體育項(xiàng)目，強(qiáng)調(diào)著民族體育文化傳承的本真性，進(jìn)行真正意義上的傳承。現(xiàn)在的“冬”更加多元化，已成為基層公共服務(wù)的重要助手和得力參謀，但還存在一定的局限性，需要不管完善組織的管理。

3.2 倡導(dǎo)仫佬族傳統(tǒng)體育的主體復(fù)位

城鎮(zhèn)化的核心和關(guān)鍵是人的城鎮(zhèn)化，對(duì)于少數(shù)民族而言，人的城鎮(zhèn)化更需要傳統(tǒng)體育文化對(duì)心靈的潤(rùn)澤。仫佬族人作為民族傳統(tǒng)體育的創(chuàng)造者、參與者、傳承者，在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的過(guò)程中始終占據(jù)著最重要的地位。因此文化主體對(duì)自己文化進(jìn)行的傳承，是實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育可持續(xù)性發(fā)展的必然要求。舞草龍?jiān)谧罱鼛啄甑玫秸臀幕值炔块T的重視，出現(xiàn)在各大節(jié)日慶典中，在第三屆“仫佬族依飯文化節(jié)”上還舉辦了“第一屆舞草龍大賽”。依靠外界力量在一定程度上推動(dòng)了舞草龍項(xiàng)目的傳承和發(fā)展，但舞草龍的傳承和創(chuàng)新，更依賴于創(chuàng)造和享有它的主體，應(yīng)充分發(fā)揮仫佬族人的能動(dòng)性，而不是任由擺布。首先，仫佬族人民可構(gòu)建具有本民族特色的教育體系，使族人對(duì)仫佬族傳統(tǒng)體育文化有更深刻的認(rèn)識(shí)和了解。其次，仫佬族經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，有自身的價(jià)值觀念，在面對(duì)傳統(tǒng)體育傳承過(guò)程中的“偏差”，應(yīng)學(xué)會(huì)甄別，并匡正傳承中的問題，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育的本真性傳承。

3.3 促進(jìn)仫佬族傳統(tǒng)體育的生態(tài)建設(shè)

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生態(tài)建設(shè)強(qiáng)調(diào)民族體育的傳承是綜合的、整體的，而非單一的、片段式的文化形式，其傳承本質(zhì)應(yīng)該凸顯文化的純粹性和整體性。傳承的純粹性指的是傳承目的的純真性。仫佬族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目為了迎合市場(chǎng)需求，對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行刻意的包裝，已經(jīng)失去了原有的意義。仫佬族山鄉(xiāng)人傳承目的特別單純，希望延續(xù)本民族傳統(tǒng)的生活方式，傳遞祖先的精神，弘揚(yáng)民族文化，這種純粹性能夠獨(dú)立于城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的形式主義，在日常的文化經(jīng)濟(jì)生活中實(shí)現(xiàn)自然地摒棄和傳承。傳承的整體性指的是整體性保護(hù)，包括自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)組織的保護(hù)。在此可以借鑒廣西桂林陽(yáng)朔縣的《印象?劉三姐》大型山水實(shí)景演出，《印象?劉三姐》節(jié)目中的四百多位演員都是當(dāng)?shù)刂苓叺霓r(nóng)民，他們白天勞作，晚上演出，利用空余時(shí)間集體練習(xí)。這一項(xiàng)目在提高當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也得到了世界旅游組織官員的高度認(rèn)可，最終也回贈(zèng)給了當(dāng)?shù)鼐用?，同時(shí)自然地傳承了本民族的文化。這種既保障傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又與現(xiàn)代文明有機(jī)融合，并以當(dāng)?shù)鼐用駷橹黧w的傳承方式充分的體現(xiàn)出了民族傳統(tǒng)體育文化的整體性。

4 “城鎮(zhèn)化”背景下仫佬族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展的對(duì)策

當(dāng)前，人們生活水平極大地提高，體育、文化、生態(tài)、旅游、健康、智慧等已成為人們追求幸福生活的關(guān)鍵詞。少數(shù)民族的異質(zhì)文化不僅能夠使人們得到視覺、聽覺、觸覺的融合體驗(yàn)，還能使人們獲得精神上的滿足感。因此，文體旅產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人們對(duì)高級(jí)健康生活方式的重要路徑，也是推動(dòng)仫佬族傳統(tǒng)體育可持續(xù)發(fā)展的重要路徑。

4.1 以文化為靈魂，驅(qū)動(dòng)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展

羅城仫佬族自治縣作為全國(guó)唯一的仫佬族自治縣，具有厚重的歷史文化，為羅城的體育文化旅游產(chǎn)業(yè)融合注入了靈魂。仫佬族豐富的文化元素是其體育文化旅游產(chǎn)業(yè)融合中最核心的資源，也是吸引游客的核心因素，使仫佬山鄉(xiāng)成為游客放松身心，感受自然，深入體驗(yàn)的首選之地[9]。充分挖掘仫佬族的文化元素，是驅(qū)動(dòng)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的必然選擇。首先，要以政策為導(dǎo)向，探索仫佬族傳統(tǒng)體育與康養(yǎng)、休閑、觀光等旅游項(xiàng)目的融合方式。其次，應(yīng)遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則，保留其“本真性”——原材料、原形制、原工藝、原做法。不能因?yàn)橛洗蟊姷男枨蠖S意改變仫佬族傳統(tǒng)體育的形式，改變傳統(tǒng)體育器物與旅游紀(jì)念品外在形制……應(yīng)打造屬于仫佬山鄉(xiāng)人自己特有的體育文化旅游產(chǎn)品，真正落實(shí)“一村一品”工程的政策精神，做到村村有產(chǎn)品，各村有特色，促使其文化意義與符號(hào)價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，讓羅城成為游客參與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的勝地。

4.2 以旅游為載體，帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展

旅游是跨越時(shí)空的對(duì)話，是個(gè)體文化身份的建構(gòu)過(guò)程。旅游為體育文化的交流和傳播提供了平臺(tái)、為體育文化資源的開發(fā)提供了載體，為體育文化旅游產(chǎn)業(yè)的融合提供了廣闊的空間和潛力，成為了構(gòu)建個(gè)體文化身份的媒介。目前羅城仫佬族自治縣擁有成龍湖公園國(guó)家級(jí)AAA級(jí)景區(qū)1個(gè)，青明山、劍江、武陽(yáng)江等國(guó)家級(jí)AA級(jí)景區(qū)3個(gè)，青明山莊園、米椎林度假村等四星級(jí)鄉(xiāng)村旅游區(qū)2個(gè)，石圍古村、水上相思林、天門景區(qū)等三星級(jí)鄉(xiāng)村旅游區(qū)3個(gè)，四星級(jí)農(nóng)家樂2家等。近年，以旅游為載體縣政府組織舉辦了中國(guó)羅城仫佬族依飯文化節(jié)、廣西羅城國(guó)際攀巖旅游節(jié)、廣西羅城野生毛葡萄節(jié)、桃花節(jié)等活動(dòng)，從媒體宣傳、節(jié)慶營(yíng)銷、文化營(yíng)銷等多方面宣傳羅城形象，完善景區(qū)廁所、停車場(chǎng)、服務(wù)中心、等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，持續(xù)發(fā)力，帶動(dòng)了體育文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。

4.3 以體育為動(dòng)能，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展

羅城仫佬族自治縣圍繞體育、文化、旅游產(chǎn)業(yè)融合，規(guī)劃了“一山一城帶兩江”的旅游發(fā)展思路，大力發(fā)展民俗文化體驗(yàn)游和生態(tài)觀光游?！耙簧健敝敢郧嗝魃綖榇淼木湃f(wàn)山森林資源旅游區(qū)域，“一城”指以鳳凰古街、于成龍廉政文化為代表的仫佬族文化城，“兩江”指以劍江、武陽(yáng)江為代表的生態(tài)觀光旅游區(qū)域，積極推動(dòng)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，取得了良好的效果。中國(guó)羅城仫佬族依飯節(jié)、廣西羅城國(guó)際攀巖旅游節(jié)、廣西羅城舞草龍大賽，深受游客的喜愛，形成羅城特色產(chǎn)品，這些賽事活動(dòng)的舉辦成功帶動(dòng)了羅城體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也推動(dòng)了體育文化旅游產(chǎn)業(yè)融合，成為加快體育文化旅游產(chǎn)業(yè)融合的重要推手。

5 結(jié)語(yǔ)

在城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，民族傳統(tǒng)體育的繼承和保護(hù)，是社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)問題。但目前仫佬族傳統(tǒng)體育出現(xiàn)發(fā)展迷失問題，表現(xiàn)為價(jià)值取向倒置、結(jié)構(gòu)功能失序、傳承制度消解。文體旅產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展是社會(huì)高度城鎮(zhèn)化中實(shí)現(xiàn)人們對(duì)高級(jí)健康生活方式的重要路徑，也是推動(dòng)仫佬族傳統(tǒng)體育可持續(xù)發(fā)展的重要路徑，應(yīng)以文化為靈魂，驅(qū)動(dòng)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，以旅游為載體，帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，以體育為動(dòng)能，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。

[1]梁庭望.論原創(chuàng)稻作文化帶及其展示中心設(shè)立[J].百色學(xué)院報(bào),2015(1):28-34.

[2]羅日澤,過(guò)竹,過(guò)韋,等.仫佬族風(fēng)俗志[M].北京:中央民族學(xué)院出版社,1993.

[3]羅城仫佬族自治縣志編纂.羅城仫佬族自治縣志[M].南寧:廣西人民出版社,1993.

[4]馬紅艷.作為身體實(shí)踐的社會(huì)記憶:讀《社會(huì)如何記憶》[J].西北民族研究,2010(1):229.

[5]孫慶忠.社會(huì)記憶與村落的價(jià)值[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2014,36(5):32.

[6]梁勤超,王洪珅,李源.城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型中少數(shù)民族村落體育的迷失與復(fù)歸[J].首都體育學(xué)院學(xué)報(bào),2016,28(1):90-93.

[7]郭修金,虞重干.村落體育文化的適應(yīng)與變遷[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào),2010,34(4):29．

[8]王曉芳,劉江宏,辜山.民族傳統(tǒng)體育文化活態(tài)傳承的本質(zhì)與路徑[J].體育文化導(dǎo)刊,2019(1):39-42.

[9]馮廣圣.中心與邊緣:鄉(xiāng)村旅游跨文化傳播中村莊社區(qū)認(rèn)同的悖論：基于桂東南L村的田野調(diào)查[J].新聞界,2014(11):12-16．

On the Inheritance and Development of Mulao Ethnic Group's Traditional Sports under the Background of "Urbanization"

BAI Qingping, etal.

(Guangxi University of Science and Technology, Liuzhou 545006, Guangxi, China)

基金項(xiàng)目：2020年廣西科技大學(xué)體育文化研究中心基金項(xiàng)目（GKDTYWH2007）；2021年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目（2021KY0332）。

白慶平（1993—），碩士，助教，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。