李曉博 西安體育學(xué)院

一、明清時(shí)期武術(shù)繁榮發(fā)展的概況

（一）實(shí)用的軍事武術(shù)發(fā)展

在中國(guó)的歷史上，戰(zhàn)爭(zhēng)常常發(fā)生，軍事武術(shù)在明清時(shí)期是極為重要的。在明清時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)軍隊(duì)的訓(xùn)練十分重視，但軍事武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)有所不同，軍事武術(shù)更注重實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用。明清時(shí)期有很多講究實(shí)戰(zhàn)的軍事家。如明朝戰(zhàn)神戚繼光，他創(chuàng)造出的拳術(shù)和各種兵器格斗術(shù)，都是根據(jù)實(shí)戰(zhàn)研究和磨煉得出來的，沒有多余的動(dòng)作，講的就是狠、快、準(zhǔn)。軍事武術(shù)的發(fā)展不僅起到了保家衛(wèi)國(guó)的積極作用，還極大地促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展。

（二）民間武術(shù)的繁榮發(fā)展

1.武術(shù)組織形式多樣

明清時(shí)期在民間秘密結(jié)社由來已久，明朝時(shí)期以習(xí)武為主要活動(dòng)的棒會(huì)存立于世。從其組織特征大致可分為以下三種：會(huì)黨組織、教門組織、拳會(huì)組織[1]。這些社團(tuán)組織十分適應(yīng)下層人民在日常的活動(dòng)中相互幫助，豐富了武術(shù)的內(nèi)容、促進(jìn)了武術(shù)活動(dòng)的內(nèi)外結(jié)合。

2.拳種門戶百花齊放

明清時(shí)期武術(shù)發(fā)展有很多的特點(diǎn)，其中最大的一個(gè)特點(diǎn)就是武術(shù)拳種百花齊放。期間少林武僧以護(hù)國(guó)軍的身份大敗倭寇，使少林武術(shù)有“天下武功出少林”的美名[4]；太極拳剛?cè)岵?jì)、虛實(shí)結(jié)合，講求陰陽五行，是流傳最為廣泛的拳法；形意拳動(dòng)作上講究嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)、內(nèi)外兼修具有超強(qiáng)的實(shí)戰(zhàn)性。這些拳種在當(dāng)下的社會(huì)依舊有著屬于自身獨(dú)特的魅力。

3.武學(xué)著作相繼問世

明清時(shí)期是武術(shù)發(fā)展的旺盛期，這種繁榮體現(xiàn)文學(xué)著作方面。在這一時(shí)期大量的武術(shù)文學(xué)書籍相繼問世，例如戚繼光的《紀(jì)效新書》、黃百家的《內(nèi)家拳法》、俞大猷的《正氣堂集》等等。這些論著令武術(shù)初步具備了較為完整的技戰(zhàn)術(shù)理論。

二、當(dāng)今武術(shù)發(fā)展所面臨的困境

（一）傳統(tǒng)武術(shù)面臨失傳

中華武術(shù)傳承至今，可謂歷史悠久，關(guān)于武術(shù)傳承在各時(shí)各地都會(huì)出現(xiàn)許多的武術(shù)家。這些武術(shù)家在武術(shù)傳承這一方面怕將武術(shù)傳承給那些道德品質(zhì)不好的人，怕他們學(xué)會(huì)武藝之后危害他人，擾亂社會(huì)。由于這一現(xiàn)象，許多的武術(shù)拳法在當(dāng)今的社會(huì)不被人們發(fā)現(xiàn)，甚至有的早已失傳，令武術(shù)在傳承的過程中并沒有真正地走進(jìn)人們的生活中，即使當(dāng)今有許多的武術(shù)套路在民間流傳，但人們學(xué)的大多是皮毛，沒有對(duì)其深入的內(nèi)涵進(jìn)行探索，缺乏文化韻味。

（二）武術(shù)教育重視不夠

隨著社會(huì)的發(fā)展，武術(shù)逐漸被跆拳道、空手道所代替，導(dǎo)致武術(shù)在教育行業(yè)只能偏居一隅[2]。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因大致有以下幾個(gè)方面：教學(xué)內(nèi)容陳舊，學(xué)生學(xué)習(xí)起來感覺枯燥無味；師資力量不足，羈絆著技擊的普及發(fā)展；缺乏有效的制度支撐，是武術(shù)文化的開展難以進(jìn)行的一大阻力；學(xué)校不夠重視，武術(shù)的場(chǎng)地、器材等設(shè)施得不到資金支持。

（三）武術(shù)文化傳承受阻

隨著時(shí)代的發(fā)展，武術(shù)文化的技擊實(shí)戰(zhàn)功能逐漸被減弱，人們對(duì)武術(shù)的了解大都停留在武術(shù)影視節(jié)目上，對(duì)武術(shù)文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)的了解相對(duì)來說十分淺薄。由于這種現(xiàn)象的發(fā)生使得武術(shù)文化的傳播在當(dāng)今沒有有效的推廣。還有就是武術(shù)文化傳播的這些人在宣傳武術(shù)文化時(shí)，沒有重視網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)用，這直接就影響了武術(shù)的傳播范圍，導(dǎo)致武術(shù)文化的傳播效率低下[3]。

三、明清武術(shù)對(duì)當(dāng)今武術(shù)發(fā)展的啟示

（一）擴(kuò)大武術(shù)規(guī)模，規(guī)整武術(shù)組織

在當(dāng)今以和平為主的時(shí)代，傳授武術(shù)技藝的民間組織早已轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌慕M織形式。如今正規(guī)的武術(shù)組織有國(guó)家體工隊(duì)、省級(jí)體工隊(duì)、少體校等。還有一些民間組織，它們與官方組織不同，比較復(fù)雜，甚至不那么正規(guī)。這些武術(shù)組織成立的目的有的是為了發(fā)揚(yáng)武術(shù)文化，而有的只是單純地為了盈利。為了更好地將武術(shù)文化傳播世間，我們應(yīng)當(dāng)重視這些武術(shù)組織的正規(guī)性，只有這樣才能更加系統(tǒng)地將武術(shù)文化傳承下去，從而促進(jìn)武術(shù)文化的發(fā)展。

（二）創(chuàng)新武術(shù)教學(xué)模式，提高武術(shù)教學(xué)效率

武術(shù)在我國(guó)民主傳統(tǒng)體育學(xué)科教學(xué)中是十分重要的。武術(shù)教育可以更好地將高尚的武德品質(zhì)傳授給下一代。在武術(shù)教學(xué)上應(yīng)締造武術(shù)情況，激活學(xué)生的學(xué)習(xí)思維；創(chuàng)編武術(shù)游戲，激發(fā)學(xué)生的興趣；創(chuàng)新武術(shù)訓(xùn)練，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)品質(zhì)。在武術(shù)的教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)運(yùn)用方法，讓學(xué)生在享受武術(shù)訓(xùn)練的同時(shí)，將武術(shù)文化的相關(guān)知識(shí)傳遞給下一代，從而提升武術(shù)教學(xué)的效率。

（三）豐富武術(shù)文化，促進(jìn)文化傳承

明清時(shí)期武術(shù)大家在武術(shù)文化傳承這一方面特別重視。如今世界正處于一個(gè)多元文化的變革時(shí)代，在各種文化相互碰撞、交融的同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)像當(dāng)時(shí)的先輩一樣，在武術(shù)文化領(lǐng)域多多汲取“營(yíng)養(yǎng)”，豐富自己的文化內(nèi)涵，創(chuàng)造新的武術(shù)文化形式，促進(jìn)武術(shù)文化達(dá)到更高層次的復(fù)興[5]。注重武術(shù)的傳承、文化的繼承，將武術(shù)文化的內(nèi)涵完整地呈現(xiàn)出來，激發(fā)它獨(dú)特的魅力。從而讓技擊這種傳統(tǒng)文化以一種全新的面龐，走出中國(guó)，走向世界。