王 敏， 汪 勇

(貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550001)

一、引言

建國以來，中國社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，社會(huì)發(fā)展成就令世人矚目，但這一路走來也是十分的艱難曲折。有學(xué)者將1949—1978年視為中華人民共和國成立后的第一個(gè)三十年，將1979—2012年視為第二個(gè)三十年，將2013—2049年則視為第三個(gè)三十年或新時(shí)代”[1]。由此看來，建國七十余年的社會(huì)發(fā)展與變遷已經(jīng)跨過了第一個(gè)三十年、第二個(gè)三十年，正大步邁進(jìn)在新時(shí)代的征途上。對此，學(xué)界盡可能從多個(gè)維度來審視橫跨三個(gè)時(shí)代的七十余年的社會(huì)變遷，然而從社會(huì)價(jià)值觀嬗變的視角進(jìn)行探討，的確也是一條非常獨(dú)特且重要的理解進(jìn)路。所謂社會(huì)價(jià)值觀，就是指多樣復(fù)雜的個(gè)體價(jià)值觀在經(jīng)由整合與消解后，形成的體現(xiàn)一個(gè)社會(huì)價(jià)值理念的價(jià)值體系。在七十余年的中國社會(huì)變遷中，“價(jià)值觀的變遷是主宰，它從人們心靈深處決定和影響著人們的目標(biāo)追求、進(jìn)取方向與好惡趨向，決定著歷史與未來的進(jìn)程”[2]。因此，研究七十余年來中國社會(huì)價(jià)值觀從革命理想主義價(jià)值觀和經(jīng)濟(jì)功利主義價(jià)值觀到社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一嬗變過程及其背后的邏輯，構(gòu)成了人們理解和總結(jié)建國七十余年社會(huì)改革與發(fā)展的歷史自覺與價(jià)值自覺，這對于明確中國下一階段社會(huì)主義價(jià)值觀建設(shè)與文化軟實(shí)力建設(shè)的著力點(diǎn)，進(jìn)而為堅(jiān)持“四個(gè)自信”并順利推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

二、第一個(gè)三十年“理想社會(huì)建構(gòu)”的革命價(jià)值觀及其局限性

研究中華人民共和國成立后第一個(gè)三十年的社會(huì)價(jià)值觀，不能脫離建國之前的中國近現(xiàn)代革命史。自1840年以來的近代中國，救亡圖存成為時(shí)代發(fā)展的主題。各個(gè)階級圍繞著救亡圖存的出路探索時(shí)，逐漸聚焦到革命道路這個(gè)唯一正確的備選項(xiàng)。應(yīng)時(shí)而生的高舉馬克思主義旗幟的中國共產(chǎn)黨，不僅繼承了近代中國革命理念中的核心要素，而且著力于“改造這個(gè)世界”的革命使命，也最終引領(lǐng)了近代中國走向革命成功之路，建立了獨(dú)立、民主、統(tǒng)一的中華人民共和國，實(shí)現(xiàn)了中國人民“站起來”的目標(biāo)，也創(chuàng)造和形成了一種獨(dú)具中國特色的紅色文化和“理想社會(huì)建構(gòu)”的革命價(jià)值觀。

“理想社會(huì)建構(gòu)”的革命價(jià)值觀，又稱“革命傳統(tǒng)價(jià)值觀”，或“革命理想主義價(jià)值觀”，抑或“紅色革命精神”，具體包括了“集體主義”“理想主義”或“精神至上主義”[3]等維度的價(jià)值觀內(nèi)涵。習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立九十五周年大會(huì)上指出：“我們黨之所以能夠經(jīng)受住一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因?yàn)槲覀凕h有遠(yuǎn)大理想和崇高追求?！盵4]

中華人民共和國成立以后，中國共產(chǎn)黨和全體中國人民面臨一個(gè)緊迫的任務(wù)：如何建設(shè)國家？要走一條什么樣的道路？如何建設(shè)這個(gè)新社會(huì)？換言之，中華人民共和國究竟應(yīng)該采用什么樣的社會(huì)價(jià)值觀來引領(lǐng)社會(huì)主義建設(shè)的問題。又由于建國之初，黨和人民面對的是“千瘡百孔”“一窮二白”“工業(yè)化基礎(chǔ)為零”的國情，再加上建國之后很長一段時(shí)間都處在兩極爭霸的冷戰(zhàn)意識形態(tài)格局中，這就讓以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在探索社會(huì)主義理想社會(huì)建構(gòu)道路之時(shí)，會(huì)無意識地沿用革命戰(zhàn)爭年代的成功經(jīng)驗(yàn)，即用“革命”邏輯來推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。“在新生政權(quán)與中國共產(chǎn)黨看來，革命不僅是政治合法性的源泉，而且是全部行為的合法性源泉”[5]。這種革命邏輯后來逐漸演變?yōu)椤耙噪A級斗爭為綱”的指導(dǎo)方針并在“文化大革命”中走向極端，一直持續(xù)了近三十年時(shí)間。概言之，中華人民共和國成立后的第一個(gè)三十年的社會(huì)價(jià)值觀，“基本上是對新民主主義革命時(shí)期形成的‘紅色革命價(jià)值觀’的延續(xù)”[6]。

綜合來看，中華人民共和國成立后的第一個(gè)三十年， 社會(huì)的主流價(jià)值觀就是革命的理想主義價(jià)值觀，是新民主主義革命時(shí)期的革命黨思維在社會(huì)主義國家建設(shè)時(shí)期的全國性大規(guī)模運(yùn)用。不可否認(rèn)的是，革命理想主義價(jià)值觀在特定的歷史時(shí)期是完全合理的，即使在建國之后的社會(huì)主義國家建設(shè)時(shí)期里也是具有一定的歷史進(jìn)步意義與合理性的，特別是在建國之初的國家政權(quán)鞏固、社會(huì)主義三大改造、獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系的建立、國防和科技創(chuàng)新等工作領(lǐng)域內(nèi)巨大發(fā)展成就的取得，明顯與這種革命理想主義價(jià)值觀的作用分不開。畢竟“在中國這樣一個(gè)國情復(fù)雜的東方大國，沒有政府的強(qiáng)力介入和全盤規(guī)劃，沒有政府對民眾價(jià)值觀的整合從而形成萬眾一心的強(qiáng)大力量，中國的工業(yè)化將會(huì)遙遙無期”[7]。然而，在社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，黨和國家的工作長期處在“以階級斗爭為綱”的指導(dǎo)方針之下，革命斗爭與政治運(yùn)動(dòng)成了國家和社會(huì)的主線，這給黨、國家和人民帶來了巨大的挫折與損失，也開啟了改革開放的偉大征程。恩格斯曾指出：“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)?。”[8]因此，改革開放以來強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)優(yōu)先發(fā)展的新的價(jià)值觀的出現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上就是一種歷史發(fā)展進(jìn)步的必然性要求。

三、第二個(gè)三十年“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先發(fā)展”的功利價(jià)值觀及其片面性

隨著“理想社會(huì)建構(gòu)”革命價(jià)值觀在第一個(gè)三十年 的歷史使命的完結(jié)，其抽象性和局限性的一面也逐漸暴露出來。歷史進(jìn)入改革開放新時(shí)期以后，人們對發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有了更為緊迫的現(xiàn)實(shí)需要，再加上“和平”與“發(fā)展”時(shí)代主題與國際局勢的形成，讓“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先發(fā)展”的社會(huì)價(jià)值觀得以歷史出場。

“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先發(fā)展”的功利價(jià)值觀，又稱“功利主義價(jià)值觀”或“經(jīng)濟(jì)邏輯的功利主義價(jià)值觀”，主要是指隨著中國改革開放以來所出現(xiàn)的一種強(qiáng)調(diào)優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)、建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制所伴生的社會(huì)價(jià)值觀。從純技術(shù)角度分析，經(jīng)濟(jì)功利主義價(jià)值觀在國家政策層面主要通過如下話語來表征體現(xiàn)的，如“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”“抓改革、促發(fā)展”“抓住時(shí)機(jī)，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)”“發(fā)展才是硬道理”[9]375等。從價(jià)值視角來看，功利屬中性話語，其原意是“功效”“效用”“效益”等，經(jīng)濟(jì)優(yōu)先發(fā)展也并無貶義，改革開放更是需要長期堅(jiān)持。在西方功利主義理論創(chuàng)始人邊沁與穆勒看來，功利主義謀求的利益不僅僅是針對行動(dòng)者自身，也具有利他性的內(nèi)涵。馬克思恩格斯也說過：“功利論帶有公益論的性質(zhì)，它力求在個(gè)人利益和公共利益之間尋求一種合理的平衡，以保證商品經(jīng)濟(jì)建立在必要的秩序之上。”[10]

如果說，中華人民共和國成立后第一個(gè)三十年的革命理想主義價(jià)值觀主要是強(qiáng)調(diào)集體主義和奉獻(xiàn)精神的價(jià)值觀，在某種意義上就被視為一種忽略了“具體的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的“抽象的人道主義”。那么可以說，市場經(jīng)濟(jì)的建立，打破了革命理想主義的抽象性，從抽象的理想王國把現(xiàn)實(shí)的人拉回到了現(xiàn)實(shí)的生活世界。在這一點(diǎn)上，市場經(jīng)濟(jì)所帶來的價(jià)值觀變革是具有積極意義的。也正是因?yàn)楣麅r(jià)值觀給予現(xiàn)實(shí)的人以高度的主體性，極大地調(diào)動(dòng)了個(gè)人的生產(chǎn)勞動(dòng)積極性，進(jìn)而推動(dòng)了整個(gè)國家市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長，最終促成了改革開放以來世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速增長與社會(huì)長期穩(wěn)定這“兩大奇跡”。世界各國也因此紛紛給中國冠以“中國模式”“中國震撼”“中國樣本”“中國奇跡”“中國速度”等諸多贊譽(yù)之詞。用美國前聯(lián)邦眾議員詹姆斯·莫蘭的話說：“幾十年間，中國所發(fā)生的一切恐怕是這個(gè)星球上最大的變化，中國人生活質(zhì)量的提升速度比任何其他國家都快。世界70%的脫貧發(fā)生在中國、30%的經(jīng)濟(jì)增長源自中國，這一切只能用奇跡來形容?！盵11]在這個(gè)意義上說，“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先發(fā)展”的功利價(jià)值觀的歷史出場及其實(shí)踐運(yùn)用，是推動(dòng)改革開放三十年來中國社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的價(jià)值動(dòng)力之所在。

凡事皆有正反兩面。這種經(jīng)濟(jì)功利價(jià)值觀在給當(dāng)代中國帶來了“兩大奇跡”的同時(shí)，也帶來了日趨嚴(yán)重的負(fù)面影響。從人與自然的關(guān)系來看，當(dāng)代中國社會(huì)的生態(tài)環(huán)境問題，就是人對物質(zhì)需要的無節(jié)制追索超過了自然的承載限度，就是人征服和利用自然的“戡天役物”而造成了對自然生態(tài)的嚴(yán)重破壞所帶來的生態(tài)危機(jī)。從人與社會(huì)的關(guān)系來看，功利價(jià)值觀在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增量和社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，對人的生活與社會(huì)交往關(guān)系所帶來的負(fù)面效應(yīng)也十分明顯。就人本身而言，讓個(gè)體性的人在不知不覺中就失去了理想信念之光的照耀和集體主義價(jià)值觀的約束，出現(xiàn)了“我性不洞明、他性不趨附和不為己立法”[12]情況，患上了“無根生存”“躲避崇高”“信仰迷失”等現(xiàn)代性病癥。就改革本身而言，隨著改革步入“深水區(qū)”階段，許多前期問題和“難啃的硬骨頭”不斷累積，讓中國繼續(xù)深化改革和加快發(fā)展的阻力前所未有，也“阻礙著一個(gè)‘良好社會(huì)’目標(biāo)的達(dá)成與實(shí)現(xiàn)”[13]。事實(shí)上，鄧小平晚年已預(yù)見到中國發(fā)展起來以后會(huì)出現(xiàn)越來越多的問題，會(huì)面臨越來越多的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，也公開指出：“隨著實(shí)踐的發(fā)展，該完善的完善，該修補(bǔ)的修補(bǔ)?！盵9]371也就是說，中國市場經(jīng)濟(jì)的啟動(dòng)所帶來的“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先發(fā)展”的功利價(jià)值觀，是對之前的“理想社會(huì)建構(gòu)”的革命價(jià)值觀的一種替代與揚(yáng)棄，但由于其自身的片面性、消極性也必然會(huì)隨著社會(huì)變遷與歷史演進(jìn)遭到另一種價(jià)值觀的替代與揚(yáng)棄。

四、新時(shí)代“美好生活追求”的核心價(jià)值觀及其對前兩種價(jià)值觀的揚(yáng)棄

2012年11月召開的黨的十八大，從扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的角度提出要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，積極培育和踐行“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀[14]。黨的十九大報(bào)告提出了新時(shí)代中國社會(huì)主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化[15]，這意味著新時(shí)代中國社會(huì)價(jià)值觀也會(huì)發(fā)生新的變化，即新時(shí)代“美好生活追求”引領(lǐng)下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史出場。

所謂“美好生活追求”的核心價(jià)值觀，實(shí)質(zhì)上就是指社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“人民美好生活是社會(huì)主義核心價(jià)值觀一以貫之的現(xiàn)實(shí)主線，貫穿著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全部內(nèi)容”[16]，分別包括國家、社會(huì)和公民三個(gè)維度的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值指向和價(jià)值要求。其中，國家維度的價(jià)值目標(biāo)是關(guān)系到人民過上美好生活的國家保障與政治條件，也體現(xiàn)著人民對美好生活的國家愿景；社會(huì)維度的價(jià)值指向關(guān)系到社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)屬性與制度根基，是人民美好生活的社會(huì)條件和支撐；個(gè)人維度的價(jià)值要求關(guān)涉到人民構(gòu)建美好生活方式和美好生活理念的價(jià)值準(zhǔn)則。由于上述三個(gè)維度的價(jià)值內(nèi)涵與人民美好生活的高度契合性，也就讓以人民群眾為旨?xì)w的美好生活追求的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，成為把黨和政府、社會(huì)和人民等各個(gè)層面社會(huì)主體緊密聯(lián)結(jié)起來共同團(tuán)結(jié)奮斗的價(jià)值共識和“最大公約數(shù)”。

可以說，正是由于第二個(gè)三十年里國家和社會(huì)所盛行的“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先發(fā)展”的功利價(jià)值觀在完成“追趕時(shí)代”和“富起來”的歷史使命后，“引領(lǐng)時(shí)代”和“強(qiáng)起來”的新時(shí)代中國，在社會(huì)發(fā)展上“迫切需要引入‘價(jià)值治理’的思路，理性應(yīng)對當(dāng)前民眾多元化的、非確定性的信仰生態(tài)……國家制度和政府層面社會(huì)核心價(jià)值觀的引導(dǎo)和保障就顯得尤為重要”[17]。顯然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，實(shí)際上是對“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先發(fā)展”的功利價(jià)值觀的一次“修復(fù)”和“替代”，也是有其時(shí)代出場的歷史必然性與現(xiàn)實(shí)合理性。

一般而言，一種社會(huì)主流價(jià)值觀的形成與產(chǎn)生，不僅要有現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的需要，也要有社會(huì)思潮的凝聚。其一，從現(xiàn)實(shí)需要來看，新時(shí)代中國社會(huì)價(jià)值觀的嬗變是由于人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要決定的。過去“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先發(fā)展”的功利價(jià)值觀是受制于物質(zhì)財(cái)富和生活資料貧乏的客觀現(xiàn)實(shí)。但是，當(dāng)物質(zhì)財(cái)富和物質(zhì)生活資料積累到一定程度的時(shí)候，尤其在全面建成小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)以后，中國社會(huì)的精神生活就應(yīng)該上升到國家社會(huì)發(fā)展的主題。正是在這個(gè)意義上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，就是要超越以往抽象的功利主義價(jià)值觀，形成以人民美好生活和中華民族偉大復(fù)興、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國為目標(biāo)的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。其二，從思潮凝聚來看，由于第二個(gè)三十年社會(huì)奉行的是“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先發(fā)展”的功利價(jià)值觀是伴隨改革開放而來的，一方面， 隨著中國經(jīng)濟(jì)體制改革與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的全面確立，個(gè)人主體性得到極大張揚(yáng)的后果就是多元價(jià)值并立出現(xiàn)了、價(jià)值分化與價(jià)值危機(jī)也出現(xiàn)了；另一方面，隨著對外開放程度的不斷加深，西方資本主義社會(huì)的各種“西馬”“非馬”“反馬”，以及腐朽、落后、反動(dòng)的思潮與文化價(jià)值觀給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力。應(yīng)時(shí)而生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠起到引領(lǐng)社會(huì)思潮和凝聚價(jià)值共識的“最大公約數(shù)”作用。

由此可知，新時(shí)代標(biāo)注新征程，新使命呼喚新價(jià)值。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一方面，要超越第二個(gè)三十年 的抽象的功利主義價(jià)值觀，社會(huì)發(fā)展已不再僅僅以物質(zhì)財(cái)富增長為唯一目標(biāo)，而是要由“高速增長”轉(zhuǎn)而追求“高質(zhì)量的發(fā)展”；另一方面，更加注重精神文化、理想信仰、軟實(shí)力等層面的價(jià)值觀建設(shè)，由此成為順應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的應(yīng)時(shí)之變。

五、結(jié)語

新時(shí)代“美好生活追求”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一方面，是對第二個(gè)三十年的“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先發(fā)展”的功利價(jià)值觀的揚(yáng)棄。在馬克思看來，揚(yáng)棄絕不是簡單的全面否定，而是在吸收和利用被揚(yáng)棄對象的全部成果基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展。正如習(xí)近平在紀(jì)念改革開放四十周年紀(jì)念大會(huì)上強(qiáng)調(diào)要“推動(dòng)新時(shí)代改革開放走得更穩(wěn)、走得更遠(yuǎn)”[18]。只不過這種改革開放更為凸顯“以人民為中心”的價(jià)值旨?xì)w。另一方面，也是對第一個(gè)三十年“理想社會(huì)建構(gòu)”的革命價(jià)值觀的一種揚(yáng)棄，也是一種復(fù)歸。這種復(fù)歸不是簡單的歷史倒退，不是要否定國家和社會(huì)、個(gè)人對物質(zhì)利益的追求；而是要倡導(dǎo)一種不以完全犧牲個(gè)體利益為代價(jià)的理想和信念的追求，全黨全國人民要時(shí)刻牢記社會(huì)主義建設(shè)與改革開放的初心和使命，需要重新拾起爬山涉水和攻堅(jiān)克難的革命斗志、用社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興中國夢來凝聚人心和共識。因此，新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以看作對前兩種價(jià)值觀的“揚(yáng)棄”，這恰好構(gòu)成了建國以來的社會(huì)價(jià)值觀的否定性辯證法的邏輯發(fā)展過程。“歷史和邏輯相統(tǒng)一”的分析視角在這里就得到了鮮明的印證與體現(xiàn)。當(dāng)然也需要指出的是，建國以來社會(huì)價(jià)值觀嬗變歷程及其內(nèi)在邏輯的“三段式”劃分，主要是基于中國社會(huì)發(fā)展歷史階段性特征的聚焦，而不是一種所謂的剛性化和絕對化，畢竟建國以來一直都行走在踐行理想信念、發(fā)展經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、追求美好生活的道路上，未來還將繼續(xù)篤定前行。歷史已逝，未來可期。