劉燕

【關(guān)鍵詞】 口述史 口述非遺 非遺傳承

在非遺文化研究領(lǐng)域，非遺口述史、傳承人口述史已成為一種重要的研究手段，被學(xué)者應(yīng)用于非遺傳承與保護(hù)等領(lǐng)域?！翱谑龇沁z”研究的社會(huì)價(jià)值、歷史價(jià)值和科研價(jià)值逐漸為人們所重視。與此同時(shí)，如何合理運(yùn)用口述史方法助力非遺文化研究，厘清非遺口述史的理論基準(zhǔn)，正視傳承人在歷史中的作用和價(jià)值，是我們?cè)谘芯恐许氷P(guān)注的問題。

口述非遺的理論向度

從歷史繼承的角度來看，非遺傳承人的身份和價(jià)值更多體現(xiàn)在其對(duì)中華文化的繼承和弘揚(yáng)上。因此，“口述非遺”的核心是“人”，即創(chuàng)造歷史、見證歷史，通過畢生努力將非遺文化接續(xù)傳承的人。通過非遺傳承人探索非遺傳承史，是“口述非遺”研究的目的所在，更是對(duì)非遺文化深入探索、深度還原的有效途徑。

口述：佐證史實(shí)的鮮活歷史。相較于傳統(tǒng)模式的歷史記述方式而言，口述史具有生動(dòng)、鮮活、質(zhì)樸的特點(diǎn)，每一位受訪者的口述文本中都真切地記載著他們的人生經(jīng)歷與歷史記憶，刻錄著被遺落在往事塵埃里的真實(shí)情感與人生故事，是有溫度的歷史記述方法?？谑鍪繁硎龇绞降目谡Z化特征彌補(bǔ)了書面語言的嚴(yán)肅、單一，使歷史中的人物與事件從口述者的語言中自然流淌而出，變得立體化、形象化、生動(dòng)化，是活態(tài)的歷史訴說。歷史講述者的第一視角也彌補(bǔ)了他者或第三方敘述的空間限制，從宏觀視角轉(zhuǎn)向微觀視角，從集體視角轉(zhuǎn)向個(gè)體視角，使研究者從無數(shù)個(gè)個(gè)案中發(fā)現(xiàn)歷史，站在歷史當(dāng)事人的立場上重新思考?xì)v史的構(gòu)成。更重要的是，通過口述訪談獲取的珍貴史料可為佐證史實(shí)提供重要的幫助，更是還原歷史真貌的有效途徑。

人物：個(gè)體視角的集體記憶。非遺傳承人是非遺的親歷者，更是非遺文化的傳播者。傳承人的身份屬性決定了其對(duì)歷史的貢獻(xiàn)和價(jià)值，也從某種意義上推動(dòng)歷史發(fā)展，見證歷史。沒有傳承人，就沒有非遺技藝活態(tài)傳承的載體，就無法構(gòu)成非遺文化生存的空間。因此，有關(guān)非遺的歷史、文化、形態(tài)、技藝等研究都脫離不了對(duì)傳承人的研究，人物之于非遺的價(jià)值，是不可取代的。正是在傳承人的代代接力下，非遺文化才能以生動(dòng)的形態(tài)流傳至今。圍繞非遺傳承人展開研究，以“人”為線索，探求以人為媒介的變遷史，將人物置于社會(huì)、歷史及其家族或師承譜系的背景中，由點(diǎn)及面，廓清傳承的脈絡(luò)，才能真實(shí)地展現(xiàn)非遺文化的傳承軌跡和歷史面貌。

傳承：非遺文化的民間生態(tài)。非遺文化的傳承離不開傳承人這一主體，而傳承人的生存境況也直接影響著非遺文化的發(fā)展。一方面，國家通過立法立項(xiàng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人，給予相關(guān)部門和傳承者一定的政策扶持和物質(zhì)資助，使得非遺文化得到政府和社會(huì)的關(guān)切，減少因經(jīng)濟(jì)困窘等問題帶來的阻礙，為非遺文化的接續(xù)傳承保駕護(hù)航。另一方面，非遺傳承人通過家傳、師承等傳統(tǒng)方式將非遺文化和非遺技藝直接傳承給子女或徒弟，或通過非遺進(jìn)校園、數(shù)字非遺等現(xiàn)代方式將非遺文化間接推廣至青少年群體及廣大群眾，培養(yǎng)非遺傳承的后備力量，使非遺文化后繼有人、持續(xù)發(fā)展。但隨著現(xiàn)代生活方式的變化與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)多元化發(fā)展，傳承人群體仍面臨著諸多考驗(yàn)：青年面孔的缺失、原生文化空間的消融、受眾基礎(chǔ)的銳減等。因此，保護(hù)非遺的根本在于保護(hù)傳承人及其傳承路徑，把研究的視線轉(zhuǎn)向傳承人所面臨的困境。傳承人口述史便是給予傳承人話語權(quán)，以正視非遺傳承的民間生態(tài)，推進(jìn)非遺文化的正向發(fā)展。

傳承人口述史研究方法探析

開展傳承人口述史的研究工作，需要研究者具備扎實(shí)的理論基礎(chǔ)和專業(yè)素養(yǎng)，擁有充足的時(shí)間和財(cái)力，并有能力組建一支強(qiáng)有力的研究隊(duì)伍。更重要的是，能夠遵循歷史規(guī)律、體現(xiàn)史學(xué)精神、尊重訪談對(duì)象，客觀、理性地梳理、看待非遺歷史，有準(zhǔn)則、有方向地開展研究工作。

前期：史料搜集。搜集與受訪者密切相關(guān)的史料，是開展口述史研究的第一步。前期資料準(zhǔn)備及研讀的程度，直接影響著訪談對(duì)象的確定、訪談提綱的撰寫和訪談工作的進(jìn)度。因此，在進(jìn)行口述史訪談前，我們要足夠了解受訪人，大量閱讀與受訪人相關(guān)的資料，包括文章、書籍、作品、影像等內(nèi)容，尋找關(guān)鍵信息。在資料檢索中，搜集、梳理與傳承人從藝生涯相關(guān)的每一份史料，并在自述、他評(píng)等眾多信息中發(fā)掘受訪者的個(gè)性特征，找到具有歷史價(jià)值的問題切入點(diǎn)。值得注意的是，口述歷史不僅是個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)及情感的記錄，同時(shí)也是一個(gè)時(shí)期的歷史背景和事件的生動(dòng)記載。因此，在查詢資料時(shí)，要對(duì)受訪對(duì)象的相關(guān)歷史背景作深入調(diào)查。只有前期史料搜集工作做足、做實(shí)，研究者才能具備客觀看待歷史的基本素養(yǎng)，與受訪者進(jìn)行順暢的交流，推動(dòng)訪談工作的開展。此外，前期搜集的歷史資料也可與后期梳理的口述文本互證，使研究內(nèi)容更準(zhǔn)確、更貼近歷史事實(shí)，實(shí)現(xiàn)口述文本與文字文本的雙向補(bǔ)充。

中期：口述訪談?？谑鲈L談不同于一般意義的采訪，它的設(shè)問范圍廣、內(nèi)容設(shè)置細(xì)、訪談時(shí)間長，是對(duì)受訪者人生記憶的歷史性梳理。在口述訪談中，首先要基于材料撰寫詳細(xì)的訪談提綱，從受訪者的人生經(jīng)歷到家族背景、時(shí)代背景，再到其對(duì)特定歷史人物與事件的評(píng)述，口述訪談的提綱須針對(duì)受訪者展開細(xì)致入微的設(shè)問，在訪談過程中獲取最全面的口述史料。其次是設(shè)定具體的訪談?dòng)?jì)劃，根據(jù)訪談對(duì)象的情況，設(shè)置準(zhǔn)確的時(shí)間、次數(shù)、地點(diǎn)等，以保障訪談的順利進(jìn)行。尤其是面對(duì)平均年齡居高的非遺傳承人，需要酌情考慮其身心狀態(tài)，采取合適的訪談方案，使得受訪者在訪談過程中身體舒適、內(nèi)心放松，使其以自然的受訪狀態(tài)講述生動(dòng)的歷史故事。再次是準(zhǔn)備充足的訪談設(shè)備，在訪談過程中以錄音、錄像等方式留存影像檔案，以文字速記、圖文掃描等手段記錄受訪者提供的歷史資料，通過數(shù)字媒體存檔傳承人的史料資源。最后，在訪談進(jìn)行時(shí)，要充分考慮受訪者的年齡層次、文化程度、宗教信仰等因素，尊重受訪者的人格與習(xí)慣，使用親切、流暢、自然的交流方式，實(shí)時(shí)關(guān)照傳承人的受訪狀態(tài)，正確引導(dǎo)訪談的話題方向。

后期：辨?zhèn)慰甲C。第一，口述文本的整理者要遵照訪談的真實(shí)過程，還原訪談內(nèi)容，涉及方言、人名、地名等信息時(shí)需要確認(rèn)內(nèi)容的準(zhǔn)確性，書寫流暢，保持原有的口語化風(fēng)格。第二，口述文本的校對(duì)者應(yīng)通過對(duì)訪談和文獻(xiàn)的分析、篩選、比照，辯證地看待和整理口述史料，其重點(diǎn)在于如何以客觀的態(tài)度辨別口述內(nèi)容的真實(shí)性，還原歷史真相，在多位受訪者中總結(jié)其歷史共性。第三，口述文本的研究者要嚴(yán)格遵守史學(xué)研究的基本精神，實(shí)事求是、公正敢言，客觀看待歷史問題，確保歷史事實(shí)的高度還原，合理利用口述史學(xué)的研究方法，對(duì)非遺文化及非遺傳承人的信息進(jìn)行系統(tǒng)性的梳理和研究。

口述非遺的研究特性

非遺傳承人作為非遺文化的核心，彰顯著其特有的文化魅力，體現(xiàn)著“人”之于歷史的特殊性：

身份：傳承人的屬性。千百年來，非遺文化的傳承發(fā)展依托無數(shù)傳承人的自然傳承而留存至今，傳承人不限于單純的某個(gè)人，而是為歷史作出貢獻(xiàn)的一類人。因此，在口述非遺的研究中，對(duì)于傳承人的身份屬性，我們應(yīng)重新審視與思考：直接傳承與間接傳承、顯性傳承與隱性傳承、譜系傳承與民間傳承，不同身份視角下會(huì)帶來怎樣的歷史傳承與形態(tài)演進(jìn)，這是延續(xù)非遺精神文化內(nèi)核的關(guān)鍵。

色彩：個(gè)性化的敘述。傳承人口述史從“人”的角度記述非遺的歷史痕跡，決定了傳承人口述史研究的個(gè)性特征和敘事語言的個(gè)體風(fēng)格。從內(nèi)在因素看，傳承人來自民間，生長于鄉(xiāng)土，其口述歷史的觀點(diǎn)中包含著自我成長的諸多方面，傳承人受個(gè)人的家庭背景、社會(huì)關(guān)系、人生經(jīng)歷、個(gè)性特征等方面的影響，從而形成自身獨(dú)有的人生觀與價(jià)值觀，以作出相應(yīng)的人生選擇，確定人生方向，構(gòu)成獨(dú)有的個(gè)體視角和歷史評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。從外在因素看，不同代系、門派傳承人受生長年代、時(shí)代背景、地域文化、民族文化、宗教信仰等方面的影響，建立起具有鮮明時(shí)代特征和地方色彩的文化追求和審美取向，形成自身的技藝派別與演繹風(fēng)格。內(nèi)外雙重因素構(gòu)成傳承人獨(dú)特的話語記憶與敘述方式，賦予口述文本個(gè)性、鮮活的歷史描述。傳承人個(gè)性化的表達(dá)雖不能代替宏觀的集體記憶，卻能夠?yàn)榧w記憶貢獻(xiàn)嶄新的歷史視角。

記錄：多維度的歷史。作為一種真實(shí)還原歷史的手段，口述史不是傳統(tǒng)文化研究和歷史史料的補(bǔ)充，而是呈現(xiàn)歷史多重維度的有效途徑，是研究非遺文化活態(tài)傳承與活態(tài)記憶的關(guān)鍵方法。具體而言，其活態(tài)記述的多重維度主要體現(xiàn)在三點(diǎn)：首先是傳承人的維度，我們可從傳承人個(gè)體經(jīng)歷帶來的人生經(jīng)驗(yàn)和歷史在場，探查個(gè)體之于歷史的價(jià)值，以全新的立場再度審視歷史軌跡。其次是時(shí)代的維度，我們可從非遺技藝某個(gè)歷史階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)了解非遺文化與傳承者的生存境況，思考非遺文化歷史推演中的種種現(xiàn)象。最后是文化的維度，由不同民間風(fēng)俗和民族習(xí)慣生發(fā)出的非遺文化來解讀非遺傳承人的精神圖譜與理想信念。傳承人口述史用多重視角記載了人類非遺的歷史痕跡，譜寫出多層次、多維度、多視角的歷史篇章。

非遺文化的傳承和保護(hù)離不開傳承人的代代接力，他們用畢生的奮斗將鮮活、生動(dòng)的民間技藝以言傳身教的形態(tài)傳承至今。雖然其在傳承過程中因不同派系或支系的影響在呈現(xiàn)形式上會(huì)突出一些個(gè)性化特征，但這恰好證實(shí)了非遺文化的發(fā)展受個(gè)體因素影響較多的問題?！翱谑龇沁z”正是以傳承人的個(gè)體視線出發(fā)，以人為核心，通過人物的歷史記憶和親口述說的活態(tài)歷史，探求以人為媒介的非遺文化發(fā)展史，從而保護(hù)真實(shí)、鮮活的非遺史料資源，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承作出學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。