曾老師：

您好。

感謝您提出了這么好的一個(gè)問(wèn)題，相信很多老師帶領(lǐng)孩子進(jìn)行科學(xué)探究活動(dòng)時(shí)，都面臨過(guò)類(lèi)似的問(wèn)題：當(dāng)幼兒的探究興趣與對(duì)生命的愛(ài)護(hù)發(fā)生沖突時(shí)，我們?cè)撊绾稳∩帷?/p>

從您的案例描述中可以看出，您是一位善于質(zhì)疑和思考的老師，是一位以?xún)和癁橹行?，能從育人的角度出發(fā)思考教育和自己的工作的老師。

從這個(gè)案例中，我們可以提煉出三個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：

1.螞蟻是“害蟲(chóng)”還是“益蟲(chóng)”（我們借用孩子的語(yǔ)言繼續(xù)使用“害蟲(chóng)”和“益蟲(chóng)”）？

2.動(dòng)物是否可以被制作成標(biāo)本（不管是“害蟲(chóng)”還是“益蟲(chóng)”）？

3.兒童的探究興趣與對(duì)生命的愛(ài)護(hù)發(fā)生沖突該如何取舍？

這些看似平常的問(wèn)題，其實(shí)觸及到了生命科學(xué)、生命科學(xué)教育的許多核心問(wèn)題。我們來(lái)逐一討論。

問(wèn)題一：螞蟻是“害蟲(chóng)”還是“益蟲(chóng)”？

核? ?心：人類(lèi)不是世界唯一的標(biāo)準(zhǔn)

很高興看到您支持、引導(dǎo)了孩子們對(duì)“害蟲(chóng)”和“益蟲(chóng)”的討論，相信您慎重對(duì)待生命、生物的觀念一定會(huì)潛移默化地傳遞給孩子們。而且，從科學(xué)教育的角度看，對(duì)問(wèn)題的討論本身就是非常值得推薦的做法。更何況本案例完全是孩子們生成的討論，這種探究與討論是由孩子們的認(rèn)識(shí)沖突所產(chǎn)生的，所以其承載的教育意義更大。

對(duì)于幼兒科學(xué)活動(dòng)中常見(jiàn)的“害蟲(chóng)”問(wèn)題，生態(tài)學(xué)家有明確的態(tài)度：首先，所謂的“害蟲(chóng)”是針對(duì)人類(lèi)而言的，消滅“害蟲(chóng)”也是出于人類(lèi)生存利益來(lái)考慮的;其次，一種“害蟲(chóng)”到底對(duì)人有益還是無(wú)益，也還是很復(fù)雜的一件事情。比如，蚊子、蒼蠅、蟑螂等是“害蟲(chóng)”，似乎是人類(lèi)有共識(shí)的，但生態(tài)學(xué)家經(jīng)過(guò)研究認(rèn)為，這其實(shí)是在我們的生活環(huán)境中需要去消滅的，但如果這些“害蟲(chóng)”在森林里，在濕地里，就完全不需要我們專(zhuān)門(mén)跑到那里去消滅它們。而且，生態(tài)學(xué)家說(shuō)了，也許它們?cè)谀抢镒杂兴鼈兊墓δ芎妥饔媚?。的確，我們?nèi)祟?lèi)對(duì)世界、對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)還有很長(zhǎng)的路要走，有些“害蟲(chóng)”隨著科學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步，人類(lèi)對(duì)它們的認(rèn)識(shí)也在發(fā)生著變化。

所以，當(dāng)老師沒(méi)有把標(biāo)本制作當(dāng)作活動(dòng)的主要目標(biāo)，而是將孩子的注意力引向“害蟲(chóng)”與“益蟲(chóng)”的討論時(shí)，在這次科學(xué)活動(dòng)中，孩子收獲的不僅僅是標(biāo)本制作之類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)，而是他們?cè)诨顒?dòng)中的思考與討論，在討論中他們的思考角度與視野會(huì)變得開(kāi)闊。相信幼兒通過(guò)思考與討論獲得的想法和觀點(diǎn)，一定會(huì)影響他們未來(lái)對(duì)待這個(gè)世界的態(tài)度和方式，這正是幼兒科學(xué)教育、幼兒教育的本質(zhì)目的。

問(wèn)題二：動(dòng)物是否可以被制作成標(biāo)本？

核? ?心：人類(lèi)的道德視野必須擴(kuò)大到自然

試想，當(dāng)我們支持孩子把活螞蟻?zhàn)龀蓸?biāo)本，雖然學(xué)到了不少知識(shí)，發(fā)展了某些能力，滿(mǎn)足了探究好奇之心，但孩子就更有可能將蜜蜂、蚯蚓等各種活的生物做成標(biāo)本，還包括將各種花草采集來(lái)做成標(biāo)本。當(dāng)我們幼兒園、學(xué)校都這樣去做，那會(huì)有多少生物遭殃？大家都想盡一切辦法（甚至是違背生態(tài)環(huán)境的發(fā)展需要）去建我們的植物角、養(yǎng)殖區(qū)和標(biāo)本室等，再加上大家對(duì)這些生命的隨心所欲、沒(méi)有原則地制作和處理，這無(wú)論從關(guān)愛(ài)、保護(hù)生命的角度，還是從保護(hù)生物環(huán)境的角度，都是應(yīng)該思考與警醒的。筆者多次見(jiàn)到幼兒園在青蛙產(chǎn)卵時(shí)節(jié)從很遠(yuǎn)的地方取回大量的青蛙卵，但在大量小蝌蚪出來(lái)時(shí)，除了讓孩子“觀察探究”，大多就讓這些小蝌蚪自生自滅了。想想有多少蝌蚪?jīng)]有了。且不說(shuō)會(huì)有多少生態(tài)遭到破壞，就是孩子對(duì)生命與環(huán)境的關(guān)愛(ài)與敬畏之心也會(huì)慢慢淡化進(jìn)而變得蕩然無(wú)存。很有可能我們培養(yǎng)的人會(huì)變得無(wú)視生命，會(huì)變得無(wú)情與冷漠，甚至殘酷。這就不怪類(lèi)似硫酸潑熊（懷著探究心理去做的）等諸多事件會(huì)發(fā)生，而且類(lèi)似這樣無(wú)視生命的行為還會(huì)不斷出現(xiàn)。

問(wèn)題三：探究興趣與珍惜生命如何取舍？

核? ?心：科學(xué)教育不是獵奇、占有和掠奪

《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》指出，幼兒科學(xué)教育的核心是“激發(fā)探究興趣，體驗(yàn)探究過(guò)程，發(fā)展初步的探究能力”，但這些探究興趣是有前提的，那就是要以熱愛(ài)自然、尊重自然、敬畏生命、遵循自然法則為基礎(chǔ)。每個(gè)人都要從“我”做起，從小事做起，抱持對(duì)生命的敬畏態(tài)度，尊重自然和法則，我們才能保護(hù)環(huán)境，保護(hù)大自然，保護(hù)我們自己。這是我們幼兒科學(xué)教育的一個(gè)重要目的與內(nèi)容。這也使我想到一位日本教育家說(shuō)過(guò)的一句話(huà)：科學(xué)教育就是要培養(yǎng)孩子“面對(duì)一叢野菊花而怦然心動(dòng)的情懷”。

北京大學(xué)哲學(xué)教授劉華杰曾說(shuō)：博物教育應(yīng)去掉那些注重獵奇、占有、掠奪的成份，要充分考慮現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與自然和諧發(fā)展的需要。同樣我們?cè)谶M(jìn)行兒童科學(xué)教育時(shí)，探究行為也不能無(wú)節(jié)制、無(wú)限制和無(wú)底線(xiàn)，更不應(yīng)該單純地注重獵奇和占有，不應(yīng)以占有和剝奪作為我們科學(xué)教育和生態(tài)教育的追求和特征。我們應(yīng)具有基本的生態(tài)道德意識(shí)。

《關(guān)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)》一文中指出，“加快形成綠色生活方式，要在全社會(huì)牢固樹(shù)立生態(tài)文明理念，增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，培養(yǎng)生態(tài)道德和行為習(xí)慣，讓天藍(lán)、地綠、水清深入人心”。

生態(tài)道德是社會(huì)公德的重要內(nèi)容。人與自然是一個(gè)生命共同體，人類(lèi)的道德視野必須放大到自然，這是人作為最高生命物種對(duì)自然所應(yīng)有的道德關(guān)懷。是否具有良好的生態(tài)道德意識(shí)，是現(xiàn)代社會(huì)衡量一個(gè)人全面素質(zhì)的重要尺度，也是衡量一個(gè)國(guó)家和民族文明程度的重要標(biāo)志。

由此，我們也需要從生態(tài)道德教育的角度反思一下當(dāng)前幼兒科學(xué)教育中的植物角、飼養(yǎng)角以及科學(xué)標(biāo)本之類(lèi)活動(dòng)的教育目的、教育作用、教育內(nèi)容以及教育手段等的問(wèn)題。在自然角的教育中，同樣也需要把對(duì)自然生命的尊重、愛(ài)惜和敬畏放在重要的位置上。幼兒園教室中的植物角是為幼兒提供感受自然及生長(zhǎng)的一種特定的環(huán)境。雖然我們通常感到它主要是針對(duì)科學(xué)領(lǐng)域的教育而存在的，但它卻承載著更多、更全面的教育價(jià)值與教育功能。一方面它承載著幼兒對(duì)植物、種子、小動(dòng)物、土壤、水、花盆容器、勞動(dòng)工具以及生物的生長(zhǎng)特征的探究與認(rèn)知需求，另一方面它更擔(dān)負(fù)著幼兒的觀察力、認(rèn)知能力、愛(ài)心、責(zé)任感、勞動(dòng)習(xí)慣、人格發(fā)展以及對(duì)自然的態(tài)度和價(jià)值觀啟蒙等的培育功能。自然角設(shè)置的首要價(jià)值就是培養(yǎng)幼兒對(duì)生命的敬畏與關(guān)愛(ài)，這也是生態(tài)道德教育層面上的價(jià)值。因此，在自然角的設(shè)置與活動(dòng)中尊重自然、敬畏生命、熱愛(ài)自然和珍惜生命都應(yīng)是我們始終遵循的原則。然而，當(dāng)前有些自然角創(chuàng)設(shè)過(guò)于求新、求異，冷漠、占有、浪費(fèi)和管理不善乃至無(wú)視生命，特別是小動(dòng)物飼養(yǎng)中的缺乏科學(xué)性，以及更換的頻繁性和隨意性都對(duì)孩子生命意識(shí)的培養(yǎng)產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。

因此，從生態(tài)道德教育的角度講，無(wú)論自然角、飼養(yǎng)角以及種植角，還是大自然中的科學(xué)探究活動(dòng)都要以尊重、敬畏、關(guān)愛(ài)和熱愛(ài)為前提。如果不這樣，我們孩子成長(zhǎng)中的價(jià)值觀、生命意識(shí)都會(huì)存有潛在的危機(jī)。正如劉華杰教授所言：“不可爭(zhēng)辯的事實(shí)是，人這個(gè)整體在生態(tài)上犯了大錯(cuò)，侵害了其他物種的利益，而導(dǎo)致自己的整體生存環(huán)境變得艱難，人與自然矛盾加劇，演化論上稱(chēng)為‘不適應(yīng)?，F(xiàn)代性的危機(jī)早就存在和潛伏著?！蔽覀兊挠變嚎茖W(xué)教育必須著眼于未來(lái)。

莊子曰，“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”，這里的意思是講，大自然和萬(wàn)物是有著自己的美的，這一切不需要任何的干涉，不需要任何的加工和作為，應(yīng)自然而然。

童年是培養(yǎng)兒童對(duì)自然感情的關(guān)鍵時(shí)期，曾老師能夠把《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中提到的珍愛(ài)生命、愛(ài)護(hù)小動(dòng)物這一原則提出來(lái)進(jìn)行思考和討論，讓我們看到了幼兒教師的人文修養(yǎng)與專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)的體現(xiàn)。這一問(wèn)題的思考對(duì)我們當(dāng)今幼兒科學(xué)教育的發(fā)展大有裨益，因?yàn)樗屛覀冎匦滤伎加變嚎茖W(xué)教育的目的和原則。幼兒科學(xué)教育是幼兒對(duì)世界、對(duì)大自然的探究，但它又不同于職業(yè)化的科學(xué)家的探究。幼兒以及幼兒教師還不能以專(zhuān)業(yè)的、安全性的和倫理性的方式處理和對(duì)待科學(xué)探究中的諸多問(wèn)題。劉華杰教授認(rèn)為，“有別于職業(yè)科學(xué)家，普通人通過(guò)日常生活、日常活動(dòng)的觀察、感受來(lái)記錄大自然的現(xiàn)象，思考發(fā)現(xiàn)大自然的現(xiàn)象、規(guī)律，理解、贊美大自然及其自然演化，知道自己在大自然中的準(zhǔn)確位置”，筆者認(rèn)為，這正是幼兒科學(xué)教育應(yīng)該持有的態(tài)度。為幼兒科學(xué)教育準(zhǔn)確定位，關(guān)系到幼兒未來(lái)對(duì)世界、對(duì)大自然、對(duì)一切生物以及對(duì)生命的態(tài)度和認(rèn)識(shí)，也會(huì)關(guān)系到他們的科學(xué)精神、科學(xué)價(jià)值觀的形成。從這個(gè)意義上來(lái)講，曾老師的思考與提問(wèn)真是太有意義了。

北京市教育科學(xué)研究院? ?廖麗英