【摘要】 萊辛于1999年創(chuàng)作史詩般的科幻巨著《瑪拉和丹恩歷險記》是其科幻小說的重要代表，被譽為一個“科幻童話”。在這部小說中，萊辛通過對人類中心主義、父權(quán)制、極端女權(quán)主義、區(qū)域中心主義、無政府主義的解構(gòu)和抨擊，表達其渴望建立人與自然、人與人、種族與種族共同和諧發(fā)展的精神家園的后人文主義思想。

【關(guān)鍵詞】 多麗絲·萊辛;《瑪拉和丹恩歷險記》;和諧;后人文主義

【中圖分類號】I561? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）44-0016-03

基金項目：江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目“多麗絲·萊辛小說的后人文主義思想研究”（項目號：2018SJA1886）。

被譽為英國“文壇常青樹”的多麗絲·萊辛（1919—2013）堪稱繼著名作家伍爾夫之后最偉大的女性作家，也是當(dāng)代最具影響力的女性作家之一。2007年，她成為至今為止最年長的女性諾貝爾獎獲得者。在萊辛漫長輝煌的創(chuàng)作生涯中，她寫了《金色筆記》《野草在歌唱》等著名的中長篇小說，作品的影響力享譽全世界。萊辛晚年開始更加關(guān)注人類與自然、男性與女性、種族與種族之間的平等和諧發(fā)展，其筆鋒驟然轉(zhuǎn)向了科幻作品的創(chuàng)作。在晚年創(chuàng)作的一系列科幻小說《什卡斯塔》《八號行星代表的產(chǎn)生》《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》等中，通過對人類中心主義、父權(quán)制、極端女權(quán)主義、區(qū)域中心主義、無政府主義的解構(gòu)和抨擊，呼吁人們建立人與自然、人與人、種族與種族和諧發(fā)展的理想精神家園，體現(xiàn)渴望萬物和諧共生的后人文主義思想。

一、后人文主義思想內(nèi)涵

在當(dāng)今的后現(xiàn)代和全球化時代，人類逐漸終結(jié)了“人類中心主義”的人文主義時期而進入了一個“后人類”階段，而在這一時期，一種新的理論思潮——后人文主義應(yīng)運而生。后人文主義理論是繼后殖民主義、后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義后的另一種后學(xué)理論，它的根源可追溯到后現(xiàn)代主義的第一次浪潮，當(dāng)時被定義為“批判性后人文主義”，而后，又稱為“文化后人文主義”，發(fā)展到今天被稱為“哲學(xué)后人文主義”。

哈桑（Ihab Hassan）在《喬治亞評論》上評論道：“我們要知道，歷經(jīng)五百年的人文主義可能就要走到盡頭，人文主義變身為我們必須無助地稱之為后人文主義的狀態(tài)。”[1]它是一種后中心化，強烈抵制單數(shù)形式中心的“中心論”，而承認(rèn)多元的不確定性的、綜合的、多興趣中心論。后人文主義的發(fā)展是建立在對傳統(tǒng)人文主義思想的批判基礎(chǔ)上的，它是一種后中心化[2]，它主張解構(gòu)人類中心論和人類優(yōu)越論，努力終止人的自大，以自我為中心的傳統(tǒng)觀念。后人文主義首先深入探討人與自然的關(guān)系，消解人文主義者主張的人類唯我獨尊的不可一世的人類中心主義的思維模式，使人類從高雅的神殿返回到自然萬物中，從而實現(xiàn)人類與自然及動物等非人類和諧共存的自然觀。

此外，后人文主義也反對種族優(yōu)越論、無政府主義及區(qū)域中心主義、極端女權(quán)主義及父權(quán)制等，它極力消解各種二元對立，如人與其他物種及自然本身的二元對立、兩性的二元對立、種族二元對立等，同時宣揚多元文化共存的文化觀，注重道德和精神平等的價值觀，倡導(dǎo)宇宙萬物和諧共存的美好世界觀。[3]

二、和諧理念下的人與非人類的共生

（一）人類與自然的和諧共生

為了擺脫人類中心主義思想，解構(gòu)人與自然的二元對立，倡導(dǎo)人和自然和諧共生的理念，萊辛在《瑪拉和丹恩歷險記》中充分展現(xiàn)了其后人文主義的思想精髓。

小說開篇呈現(xiàn)出由于人類大肆掠奪大自然資源，破壞自然環(huán)境而造成世界極度惡劣的自然環(huán)境和荒蕪、凄涼、令人膽寒的景象：可怕的“大洪水”，水邊堆聚的枯骨，氣候變化無常導(dǎo)致的干旱，到處寸草不生、水源匱乏、食物短缺、遍地是死亡線上掙扎的動物，地球重返冰川世紀(jì)。人類為其對自然的破壞行為付出了代價，惡劣的自然環(huán)境導(dǎo)致動物變異：“那些體形碩大、四處覓食的蜥蜴和惡龍會進入村子，在房子周圍梭巡，試圖破門而入。[4]79以前的這些以植物為食的動物早已忘記自己是食草類動物，已經(jīng)到了饑不擇食的地步。[4]79人類在惡劣的生存環(huán)境下遭受到前所未有的繁殖威脅，小孩和嬰兒也不斷死去，女性喪失了生育能力。[4]175在這種環(huán)境中，人類已經(jīng)不再是大自然的主宰，人類根本無法再駕馭大自然，現(xiàn)代文明消失殆盡，人類重返洪荒時代，社會形態(tài)呈現(xiàn)出低級化的特征。

后來，在瑪拉和丹恩一路向北的旅程中，環(huán)境逐漸有了好轉(zhuǎn)，有了河流、草地和森林，雖然干旱依然存在，人們生活依然艱難，但是人與自然的對立關(guān)系慢慢地得到了緩和，曾身處干旱的人們可以一直航行在水上，河流兩邊也出現(xiàn)了一些城鎮(zhèn)和村莊，人們的生活越發(fā)原始，工業(yè)文明痕跡幾乎消失殆盡，這一切表明人類中心主義思想慢慢淡化，人與自然的二元對立關(guān)系被瓦解。

萊辛通過對未來的想象，對人類中心論提出警示：人應(yīng)該尊重自然，否則必將帶來災(zāi)難性后果。人類只有尊重自然，保護自然，與自然和諧共生，才能創(chuàng)造和諧的精神世界，才能實現(xiàn)人類社會的和諧發(fā)展，這正是萊辛和諧理念下的后人文主義思想的體現(xiàn)。

（二）女性與自然的和諧相通

西方文化中，自然和女性在人類文明中有著相似相通的命運：被人類和男性置于“他者”“邊緣”“失語”的地位，而后人文主義者認(rèn)為在自然與人類的契合中，最和諧的樂章是女性與自然。[5]女性比男性更親近于自然，女性的生育經(jīng)歷，孕育生命的過程以及溫柔的性格跟“大地母親”不謀而合，這是女性與自然的“生物”聯(lián)系。[6]只有消解父權(quán)制以及人類中心主義觀念，顛覆父權(quán)社會下女性的他者、邊緣地位，人類中心主義思想下自然的邊緣、他者、失語地位，改變女性及大自然受壓迫的命運，尋求女性與自然的融合、和諧共生，才能構(gòu)建和諧的精神家園。

小說《瑪拉和丹恩歷險記》中，一開始就呈現(xiàn)出樹木枯萎、寸草不生、極度干旱的石人村，瑪拉在惡劣的自然環(huán)境下身體也隨之變得干旱，從而導(dǎo)致異常虛弱，逐漸褪去了女性的特征，甚至?xí)簳r喪失了生育的能力，可見，女性與自然之間有著血脈相連，和諧相通的密切關(guān)系。后來，環(huán)境日益惡化，旱情愈加嚴(yán)重，沙化也日益增多，在那種惡劣的環(huán)境中，瑪拉和丹恩無法生存下去，不得不踏上向北的逃亡之旅，尋求和諧的伊甸園。

在歷經(jīng)艱辛的逃亡過程中，瑪拉一直與大自然和諧相通，“她早上醒來時，站在窗前，等待可愛的清風(fēng)吹在她的臉頰，然后朝窗外眺望，看陽光怎樣灑滿天空”[4]10，清爽的早晨、閃耀的星星也是“她特殊的朋友”。[4]10每次與自然的接觸都使她神清氣爽，信心百倍。自然友好地對待瑪拉，同時瑪拉也善待自然，洪水過后“看到那些可憐的小動物，瑪拉禁不住憐憫地哭了”[4]12，當(dāng)他們快到北方時，終于抵達一塊海邊的綠地，天空下了一場及時雨，大地萬物開始復(fù)蘇，大大緩解了干旱的情況?！霸S多鮮花從各個角落冒出來，顏色鮮亮，似乎由此弱不禁風(fēng)，鳥兒也在花朵四周飛翔著”[4]338，這片綠地所在的自然環(huán)境未經(jīng)過人類任何的迫害，到處充滿生氣，富于水源，藍色的海洋一望無際，與淡藍色的天空交匯到一起。在這種濕潤的環(huán)境下，瑪拉的身體也感受到了甘霖般的滋潤，與自然和諧地融為一體，她的生育能力也隨之逐漸恢復(fù)了正常，最終懷上了孩子，在孕育大地的自然中孕育子女，女性與自然和諧融為一體。

由此可見，女性與自然時刻保持著和諧相通的緊密關(guān)系，他們在自然中和諧共生，共同創(chuàng)造美好的精神家園，這正是后人文主義思想的體現(xiàn)。

三、和諧理念下的男女兩性共處

在傳統(tǒng)的父權(quán)中心制中，男性與女性是二元對立的，男性被認(rèn)為是智慧的、統(tǒng)治的、進步的、主動的，理性的主體，在社會的政治、經(jīng)濟、文化等方面都占據(jù)統(tǒng)治地位，而女性被看作是原始的、被動的、順從的隸屬者，女性需要由男性來引導(dǎo)、開發(fā)和主宰。而后人文主義者強烈反對這種二元對立的謬論，他們認(rèn)為男性與女性是平等互補的，只有解構(gòu)父權(quán)制中的男性主義中心論，改變男性統(tǒng)治、支配女性的觀念，消除性別偏見，才能構(gòu)建兩性相互依存、相互聯(lián)系、和諧關(guān)愛共處的美好精神家園。萊辛在作品《瑪拉和丹恩歷險記》中強烈體現(xiàn)了渴望建立男女兩性相互融合、和諧一體的理想范式的心愿。

《瑪拉和丹恩歷險記》中兩性和諧共處的后人文主義思想，首先體現(xiàn)在父權(quán)制世界觀的消解和男權(quán)中心論的瓦解上。

首先，瑪拉和丹恩出生在傳統(tǒng)的父權(quán)制統(tǒng)治的國家，但是他們父親從頭至尾都未曾出現(xiàn)過，后來，他們離開父權(quán)制社會，一路向北逃亡，在歷險過程中，丹恩并非表現(xiàn)出理智、堅強、勇敢的優(yōu)越，而是懦弱膽怯，每次陷入困境時都是瑪拉幫助成功解決困難，男性完全喪失“男性話語權(quán)”，使男性陷入文化失語 的境地。

與之相反，小說中的女主人公在逃亡過程中卻表現(xiàn)出了非凡的智慧、勇敢和理性。她對知識充滿著無比的熱情，如饑似渴地抓住機會學(xué)習(xí)各種知識，生活中不時地散發(fā)著耀眼的智慧。她抵御誘惑，拒絕了要求她成為傳宗接代工具的兩個男人，保衛(wèi)了女性的話語權(quán)和地位。途中，瑪拉與兇猛的野獸勇猛地搏斗，與強盜首領(lǐng)辯駁，堅定地拒絕了為了種族的延續(xù)而亂倫的提議。一路逃亡的過程中，男性的統(tǒng)治支配地位完全瓦解，而女性成功擺脫了父權(quán)制和男性中心論的束縛，占據(jù)了兩性的主導(dǎo)地位，這就解構(gòu)了兩性二元對立的局面。

在小說結(jié)尾，瑪拉和丹恩經(jīng)歷了艱難險阻后，終于克服各種困難，來到了他們所追求的“伊甸園”——“前面是一望無際的藍色……藍色中點綴著白色的……咸味就在他們唇邊。”這里水源充足，物產(chǎn)豐富，人們再也不用承受干渴之苦，瑪拉與丹恩各自找到心愛的人，形成了新的兩性和諧組合——善良獨立的瑪拉與體貼穩(wěn)重的沙比斯、年輕氣盛的丹恩與熱情四射的基拉、機智細心的利塔與豁達開朗的多利斯，幾對組合構(gòu)成了兩性和諧的結(jié)局，從此，兩性之間建立了和諧共處的美好憧憬。

弗吉尼·亞沃爾夫的“雙性同體”哲學(xué)思想認(rèn)為：“每個人都有兩種力量支配一切，一種是男性力量，一種是女性力量，最愜意的狀態(tài)是這兩種力量一起和諧的生活，精誠合作，以促進人類和諧發(fā)展。”[7]

萊辛在小說中提倡互相尊重，互為主體，和諧共處的綠色兩性關(guān)系。小說突出描繪了瑪拉幾次危難之中解救丹恩的感人行為，同時也塑造了沙比斯等一些正面的男性形象，來體現(xiàn)兩性關(guān)系的互補共處關(guān)系。因此，萊辛筆下的兩性關(guān)系是一種共生共存，互幫互助，相互完善，相互發(fā)展的新型和諧關(guān)系。萊辛通過《瑪拉和丹恩歷險記》小說告訴讀者，兩性間平等互補，同生共存需要打破男性中心意識，克服統(tǒng)治與支配的優(yōu)越感，懂得相互聯(lián)系，相互依存和關(guān)愛的倫理。只有這樣才能建構(gòu)親密無間的關(guān)系，才能徹底消除性別偏見，和諧共處，構(gòu)建一個兩性和諧的生態(tài)社會，這正是萊辛理想的兩性相處真諦。

四、和諧理念下的種族共存

種族區(qū)域從本質(zhì)上說并無優(yōu)劣之分，但是當(dāng)兩種或以上的種族在同一社會中相遇時，往往卻因各自的經(jīng)濟、政治實力和影響的差異，而形成優(yōu)勢和劣勢的區(qū)別。優(yōu)越種族區(qū)域往往憑借其有利地位對劣勢種族發(fā)起沖擊，從而凸顯自己種族的優(yōu)越性及中心論，這必然導(dǎo)致各種族所在的區(qū)域閉關(guān)自守、蔑視一切、唯我獨尊，區(qū)域之間被人為地對立起來，交流受限，從而限制了各區(qū)域的社會經(jīng)濟發(fā)展，導(dǎo)致整個國家發(fā)展停滯不前。后人文主義認(rèn)為必須消除種族區(qū)域的中心論和優(yōu)越論，樹立種族區(qū)域和諧平等的意識，通過不同種族及區(qū)域間的交流互通，來推動社會經(jīng)濟的快速發(fā)展。

萊辛的《瑪拉和丹恩歷險記》充分體現(xiàn)了種族二元論的解構(gòu)過程，以及其渴望各種族之間和諧共存的心愿。

小說中，瑪拉和丹恩是莫洪迪族的后代，他們小時候生活在自己種族統(tǒng)治石人的時代，那時，兩個民族相互仇視，相互對立。后來，由于戰(zhàn)亂，兩姐弟失去了原來的種族統(tǒng)治地位，流落石人村，一路向北逃亡，途中歷盡艱難，共同克服艱難險阻，徹底瓦解了種族優(yōu)越論。

小說的結(jié)尾，有人勸說姐弟兩人通過結(jié)合繁衍皇室后代的方式重振皇室地位，進而恢復(fù)莫洪迪族的統(tǒng)治地位?，斃芙^通過近親結(jié)合的方式延續(xù)種族的統(tǒng)治，也不希望由此導(dǎo)致更多的戰(zhàn)爭，掠奪和死亡，最終決定與丹恩一同離開種族，奔向伊甸園般的世外桃源，與各自心愛的人過上幸福自由的生活。

最后，在海邊，“五個莫洪迪人和兩個阿爾布人組成了新的親族?！睆拇?，種族間相互融合，和諧共存，再也沒有種族戰(zhàn)爭，沒有種族對立，充分體現(xiàn)了不同種族主體間“自由、交往、共存”的后人文主義思想理念。

五、結(jié)語

萊辛的《瑪拉和丹恩歷險記》準(zhǔn)確地詮釋了后人文主義思想的科學(xué)理念，她通過幻想未來世界的環(huán)境危機及對其危害的描繪，為讀者提供一個重新審視當(dāng)今世界文明的全新視域。

小說不僅表現(xiàn)了萊辛對自然生態(tài)和社會的高度責(zé)任感、對人類社會發(fā)展的深刻反思，還表現(xiàn)了她渴望構(gòu)建一個人與自然和諧共生、男女兩性和諧共處、種族之間和諧共存的、理想新型的和諧生態(tài)“伊甸園”的美好愿景。

參考文獻：

[1]Ihab Hassan.Prometheusas Performer： Towards a Posthumanist Culture.Georgia Review，31.4（1977）：843.

[2]肖建華.在后人類時代重思人文主義美學(xué)——以海德格爾的后人文主義美學(xué)觀為例[J].當(dāng)代文壇，2019，（1）：

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[3]劉晶晶.《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》的后人文主義思想研究[J].林區(qū)教學(xué)，2019，（10）：57.

[4]多麗絲萊辛.瑪拉和丹恩歷險記[M].苗爭芝，陳穎譯.南京：譯林出版社，2007.

[5]紀(jì)秀明.阿特伍德小說中的生態(tài)主義解讀[J].外語與外語教學(xué)，2008，（6）：55.

[6]楊士虎，馬伊林.構(gòu)建理想的伊甸園[J].長春理工大學(xué)學(xué)報，2014，（7）：154.

[7]弗吉尼亞沃爾夫.一間自己的屋子[M].王還譯 .北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989.

作者簡介：

劉晶晶，女，漢族，江蘇張家港人，碩士，講師，研究方向：外國文學(xué)。