摘要：“己所不欲，勿施于人”是儒家重要思想的代表之一，也是其忠恕思想的集中體現(xiàn)。宋代以朱熹為代表的理學(xué)家大大發(fā)展了忠恕學(xué)說(shuō)，時(shí)至今日，還在不斷發(fā)展擴(kuò)充。忠恕之道既有豐富的古代實(shí)踐?在當(dāng)代社會(huì)也具有重要的社會(huì)價(jià)值，其中的邏輯性及思想隱喻，至今都值得探究。

關(guān)鍵詞：儒家;忠恕;社會(huì)價(jià)值;邏輯性

1.“己所不欲，勿施于人”中的忠恕思想

“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公 》：“子貢問(wèn)曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人?！边@里的“恕”，便是孔子忠恕思想的由來(lái)。

那么，如何真正理解孔子的忠恕思想以及其“己所不欲，勿施于人”呢？首先是“忠”，孔子論忠有多層意思，認(rèn)為忠乃表現(xiàn)在與人交往中的忠誠(chéng)老實(shí)，如《學(xué)而》所言“為人謀而不忠乎？”。也表現(xiàn)為全心全意為君主效勞，如《論語(yǔ)· 八佾》云：“臣事君以忠?！敝矣直憩F(xiàn)為人要忠于職守，如《顏淵》講“居之無(wú)倦，行之以忠”。忠還表現(xiàn)為對(duì)朋友的不是之處的提醒和規(guī)勸，如《憲問(wèn)》 謂“忠告而善道之”，“忠焉能勿誨乎”。

其次是“恕”，前有《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》曰：“其恕乎，己所不欲，勿施于人。”后又有《公冶長(zhǎng)》云：“我不欲人之加諸我也?吾亦欲無(wú)加諸人。”這兩句話皆從自身出發(fā)，推己及人，意為人們都不應(yīng)該把任何自己都不情愿接受的東西強(qiáng)加到他人身上。孔子為了規(guī)范人們的思想行為從人、己兩方面提出忠恕之道，他的話對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

朱熹認(rèn)為孔子所說(shuō)的“一以貫之”中，“一就是忠，貫便是恕，二者體一而分殊”。也就是說(shuō)，“忠”和“恕”兩個(gè)概念是渾然一體相輔相成的。朱熹還把儒家“忠恕之道”引導(dǎo)到人倫日用方面來(lái)，他的作《忠恕說(shuō)》里講：“……然門人有問(wèn)而以忠恕告之者，蓋以夫子之道不離乎日用之間。自其盡己而言，則謂之忠;自其及物而言，則謂之恕。本末上下，皆所以為一貫，惟下學(xué)而上達(dá)焉，則知其未嘗有二也。夫子所以告曾子，曾子所以告門人，豈有異旨哉？朱子肯定曾子的“一貫”宗旨，且朱熹綜合了前人，又發(fā)展了前人，具有豐富的理論內(nèi)涵，大大啟發(fā)了后人。

2. “己所不欲，勿施于人”的邏輯解讀

“己所不欲，勿施于人”的現(xiàn)代解釋便是，自己不想做的事情不要強(qiáng)給別人。那么，“己所不欲，勿施于人”的思想出發(fā)點(diǎn)事是什么呢？

很明顯，“己所不欲，勿施于人”的立足點(diǎn)是“己”這個(gè)社會(huì)主體的道德底線，最終考量點(diǎn)顯然也是“己”這個(gè)主體的最終道德利益。這一點(diǎn)也充分說(shuō)明，道德的產(chǎn)生，有著自我保護(hù)的目的。但我們從相反方向也可以這樣表述：“己所不欲，勿施于人”，它首先借鑒的是一些別人對(duì)待自己的自己不愿接受的方式，然后推己及人，認(rèn)為自己不應(yīng)該用這些方式回報(bào)別人或?qū)Υ?。從這個(gè)意義上，這一原則暗示著：當(dāng)自己要決定做某事并與他人產(chǎn)生利益關(guān)聯(lián)的時(shí)候，應(yīng)該想到或首先要想到自己利益曾被侵犯的心理感受。這樣又意味著自己曾遇到過(guò)利益被侵犯的情況，或者說(shuō)，存在過(guò)別人冒犯自己正當(dāng)權(quán)益的情況，否則自己就不可能知道有“所不欲”的事情，即是說(shuō)“己 所不欲”就沒(méi)有存在的可能了。然后，通過(guò)“恕”的體諒，推己及人，自己的行為必須設(shè)置在不能把自己不能接受的他人對(duì)待自己的方式施加到他人身上。然而，考慮到“所不欲”，又往往導(dǎo)致一些“己”對(duì)別人的設(shè)防，因?yàn)樵趯?duì)立方面意味著可能“人所不欲，施之于己”，從而，在負(fù)面的維度上，你對(duì)待他人的方式可能 就是他人對(duì)待你自己的方式，即對(duì)別人不道德，侵犯別人的利益，結(jié)果可能會(huì)使別人對(duì)你不道德、侵犯你自己的利益。言外之意，為了保護(hù)自己最終的利益最起碼不能侵犯別人的利益。這就是“己所不欲，勿施于人”的落腳點(diǎn)——以勿把“己所不欲”之事施于人，來(lái)達(dá)到“己欲”的目的。

經(jīng)過(guò)上面的分析不難發(fā)現(xiàn)，“己所不欲，勿施于人”的原則有一個(gè)隱性的人性論前提：他人往往有可能做惡的，他人往往不道德;而自己不能以同樣的方式對(duì)待他人，自己要做道德的人。因?yàn)椤凹核?不欲”是以“我”作為道德評(píng)價(jià)主體，參照對(duì)象是別 人的行為，“我”對(duì)別人不道德行為方式的態(tài)度是“不 欲”，因?yàn)檫@種事情會(huì)損害或者已經(jīng)損害了自己的利 益。但“我”應(yīng)該有道德覺(jué)悟，“我”不會(huì)像別人那樣 “惡”。如此看來(lái)，“所不欲”行為的先在性，就是 “己”決定自己行為的參照。但這種先入為主的“所不欲”行為存在的斷定不可避免對(duì)別人行為帶上了有色眼鏡，是對(duì)別人的“惡”或可能的“惡”的一種宣示。如果孔子以這種方式勸誡弟子，那么這個(gè)弟子的道德境況就必然有問(wèn)題。推而廣之，對(duì)自己和對(duì)他人的人性設(shè)定和道德評(píng)價(jià)就可能出現(xiàn)不同的甚至對(duì)立的標(biāo)準(zhǔn)?！耙选蓖軌蛘镜揭欢ǖ牡赖赂叩?，俯瞰他人的不道德行為。他人的人性可能是惡的，有時(shí)候甚至 說(shuō)他人的人性就是惡的。在這種道德評(píng)判的模式下，把他人人性設(shè)定為惡的觀點(diǎn)或態(tài)度，就是人性他惡說(shuō)。這就是對(duì)他人道德評(píng)判中的他惡性的隱性邏輯。 這種有意的或無(wú)意識(shí)的道德情感指向一旦呈現(xiàn)出來(lái)或 發(fā)生作用，往往導(dǎo)致這樣一種后果：肯定自我，自己道德優(yōu)先;否定他人，他人道德低下;自己是善的，他人是惡的。于是就有了“君子”和“小人”之別，有了“惟女人與小人難養(yǎng)也”，“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”——種種君子和小人二元對(duì)立的論調(diào)。

3. “己所不欲，勿施于人”的社會(huì)價(jià)值

習(xí)近平總書記指出：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空，超越國(guó)度，富有永恒魅力，具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。”這段話對(duì)于溝通不同文化話語(yǔ)體系，使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”，承擔(dān)更大的責(zé)任具有重要的指導(dǎo)意義。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“己所不欲，勿施于人”是中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值的一個(gè)重要表述，體現(xiàn)了積極的人道主義和人本主義，具有深刻的歷史文化價(jià)值以及豐富的社會(huì)實(shí)踐價(jià)值。

孔子所創(chuàng)立的儒家忠恕之道是一種社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則這種準(zhǔn)則在當(dāng)代社會(huì)關(guān)系中仍然有著不可替代的借鑒意義。從思維角度而言，其中內(nèi)涵的“忠恕”思想從己的不同感受而推出己對(duì)他人的不同作用，決定了發(fā)生在“我”與“他人”之間的關(guān)系方式。他所討論的全部問(wèn)題就是根據(jù)我的體驗(yàn)如何對(duì)人。我欲立，我欲達(dá)，我有所不欲，儒家忠恕之道就是針對(duì)這些問(wèn)題，提出了他的關(guān)系準(zhǔn)則，就是己欲立亦立他人，己欲達(dá)亦達(dá)他人，己所不欲勿施于他人。在今天，這個(gè)關(guān)系準(zhǔn)則的意義就是：人們?cè)诎l(fā)展自己的時(shí)候，也應(yīng)當(dāng)發(fā)展他人;自己都不愿出現(xiàn)的結(jié)果不要加之于他人身上。 當(dāng)今之世是科技高速發(fā)展的時(shí)代經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化，加速了世界各民族現(xiàn)代化的發(fā)展。

4.結(jié)語(yǔ)：

就“己所不欲，勿施于人”的實(shí)質(zhì)而言，它既是性善論、和諧論的傳統(tǒng)倫理表達(dá)，又是積極的人本主義和人道主義。羅國(guó)杰曾說(shuō)，“己所不欲，勿施于人”， 是從仁出發(fā)的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中的人本主義道德原則，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，對(duì)于協(xié)調(diào)人際關(guān)系發(fā)揮了極為重要的作用。但現(xiàn)實(shí)問(wèn)題大多局限于眼前利益、 現(xiàn)實(shí)制度和當(dāng)下意識(shí)形態(tài)，無(wú)論個(gè)人還是國(guó)家要真正做到推己及人都并非易事?！凹核挥?，勿施于人”不能解決當(dāng)前的所有問(wèn)題，但不能因此否認(rèn)其價(jià)值，它是現(xiàn)代語(yǔ)境中探討世界文明交流、互鑒、共存的理論支撐。

參考文獻(xiàn)：

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【3】余冠仕.當(dāng)今世界需要什么樣的道德律令[EB/OL].中國(guó)教育報(bào)（網(wǎng)絡(luò)版）2003-03-09

作者簡(jiǎn)介：王藝婷，女，漢族，河南省，碩士研究生，

研究方向：翻譯與中國(guó)文化