鐘貞山，王希金

歷史虛無主義是當(dāng)今中國存在的一個(gè)突出倫理問題，其重要表現(xiàn)是通過質(zhì)疑和歪曲中國共產(chǎn)黨的歷史合法性、偷換指導(dǎo)思想、編造歷史細(xì)節(jié)、蝕擾記憶傳承等手段虛無中國共產(chǎn)黨歷史。習(xí)近平指出：“國內(nèi)外敵對勢力往往就是拿中國革命史、新中國歷史來做文章，竭盡攻擊、丑化、污蔑之能事，根本目的就是要搞亂人心，煽動(dòng)推翻中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國社會(huì)主義制度?！保?］歷史虛無主義所虛無和篡改的內(nèi)容是中華文化特別是近現(xiàn)代以來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民刻寫的以革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化為主線的集體道德記憶。中國共產(chǎn)黨自成立起就一直堅(jiān)持對歷史虛無主義進(jìn)行旗幟鮮明地批判并與其作堅(jiān)決斗爭。

一、歷史虛無主義的流變與實(shí)質(zhì)

中國共產(chǎn)黨自成立起就十分注意維護(hù)自身集體道德記憶的純潔性，并與形形色色的歷史虛無主義思潮劃清界限、堅(jiān)決斗爭。中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)信，只有正本清源，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合才能不斷取得新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的勝利。

1.歷史虛無主義思潮表現(xiàn)為一個(gè)歷史演變過程

從歷史看，歷史虛無主義深受以屠格涅夫、尼采等人為代表的西方虛無主義影響，是一種干擾和破壞中國革命、建設(shè)、改革的價(jià)值觀和歷史觀。辛亥革命后，陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)的中國知識分子苦苦思考辛亥革命沒有使中國擺脫積貧積弱現(xiàn)狀的原因，努力探尋救國道路。同時(shí)，自由主義、個(gè)人主義、無政府主義、實(shí)用主義等“西學(xué)”思潮甚囂塵上。胡適曾發(fā)表文章《多研究些問題，少談些“主義”》，其意在給當(dāng)時(shí)思想界和輿論界關(guān)注救亡富國的種種思潮降溫，是一種反本質(zhì)論的實(shí)用主義思想論調(diào)。李大釗敏銳地意識到胡適文章對布爾什維克主義可以救中國的宏大敘事的消解作用，運(yùn)用唯物史觀撰寫了《再論問題與主義》一文，提出：“經(jīng)濟(jì)問題一旦解決，什么政治問題、法律問題、家族制度問題、女子解放問題、工人解放問題，都可以解決。”［2］（P6）應(yīng)該說，李大釗的觀點(diǎn)有力地回?fù)袅速Y產(chǎn)階級改良派對革命進(jìn)步作用的虛無。經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)和新文化思想的熏陶，少數(shù)人開始認(rèn)識到中國民族解放運(yùn)動(dòng)只有走馬克思主義基本原理和中國實(shí)際相結(jié)合的道路才能取得勝利。事實(shí)上，“文化復(fù)古論”和“全盤西化論”都是歷史虛無主義的表現(xiàn)形式，不符合中國歷史客觀發(fā)展的進(jìn)步方向。

新民主主義革命勝利后，歷史虛無主義思潮并沒有就此退出歷史舞臺(tái)，反而成為資本主義陣營借冷戰(zhàn)之機(jī)對抗、污蔑、顛覆、瓦解社會(huì)主義陣營的意識形態(tài)工具。1956 年召開的蘇共二十大上，赫魯曉夫作了所謂的“秘密報(bào)告”，對斯大林進(jìn)行了強(qiáng)烈批判，在社會(huì)主義陣營引起了軒然大波。面對國內(nèi)外復(fù)雜的形勢，毛澤東、劉少奇等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人高度重視對蘇共二十大上這股歷史虛無主義思潮的批判，中央發(fā)表了《關(guān)于無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》和《再論無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》兩篇文章，對蘇聯(lián)暴露出來的個(gè)人崇拜、權(quán)力高度集中等問題進(jìn)行了批判，強(qiáng)調(diào)要打破對蘇聯(lián)模式的迷信，走中國自己的路，開創(chuàng)了用唯物史觀科學(xué)評價(jià)社會(huì)主義建設(shè)歷史的典范。這意味著：“蘇聯(lián)的全部經(jīng)驗(yàn)，包括某些錯(cuò)誤和失敗的經(jīng)驗(yàn)在內(nèi)，都值得我們認(rèn)真地加以研究，而它的成功的基本經(jīng)驗(yàn)尤其重要。蘇聯(lián)發(fā)展的事實(shí)證明，蘇聯(lián)革命和建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)偉大的成功，是馬克思列寧主義在人類歷史上第一曲響徹云霄的凱歌。”［3］（P566）

黨的十一屆三中全會(huì)后，歷史虛無主義又裹挾文化虛無主義和民族虛無主義，把批判矛頭指向中華民族的文化根基。針對這一情況，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持在發(fā)展中解決矛盾和應(yīng)對挑戰(zhàn)，同時(shí)，對歷史虛無主義的進(jìn)攻予以堅(jiān)決回?fù)簟?981 年6 月，黨的十一屆六中全會(huì)通過了《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，澄清了重要的歷史記憶和領(lǐng)袖道德形象，進(jìn)一步指明中國社會(huì)主義事業(yè)和黨的工作方向。20 世紀(jì)80 年代中后期，鄧小平多次對資產(chǎn)階級自由化思想進(jìn)行批評，并要求全黨高度重視精神文明建設(shè)。他指出：“什么叫解放思想？我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。解放思想決不能夠偏離四項(xiàng)基本原則的軌道，不能損害安定團(tuán)結(jié)、生動(dòng)活潑的政治局面。全黨對這個(gè)問題要有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識。如果像‘西單墻’的一些人那樣，離開四項(xiàng)基本原則去‘解放思想’，實(shí)際上是把自己放到黨和人民的對立面去了。”［4］（P279）資產(chǎn)階級自由化思潮和歷史虛無主義思潮本質(zhì)上都是意圖通過假借所謂“人性”“現(xiàn)代性”等外衣，達(dá)到其攻擊社會(huì)主義制度、顛覆中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的目的。

進(jìn)入21 世紀(jì)，歷史虛無主義思潮利用新興互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)大肆傳播，將觸角滲透到日常生活中。一是隨著冷戰(zhàn)結(jié)束，一大批歷史檔案被解封。誠然，歷史研究建立在豐富翔實(shí)的一手史料基礎(chǔ)之上，但歷史研究的前提應(yīng)是準(zhǔn)確把握歷史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)，否則，它會(huì)給歷史虛無主義思潮背離歷史主流、移花接木裁剪歷史的伎倆留下空子，得出完全錯(cuò)誤、荒謬、聳人聽聞的研究結(jié)論，導(dǎo)致嚴(yán)肅的史學(xué)研究故事化、談資化、虛無化的傾向。二是在一部分歷史題材影視劇作品中出現(xiàn)了將革命庸俗化的傾向。政委制度、政治工作和群眾路線這些決定革命戰(zhàn)爭勝利的根本性力量被忽略和遺忘，導(dǎo)致中國共產(chǎn)黨集體道德記憶滑向歷史虛無主義的風(fēng)險(xiǎn)增大。三是歷史虛無主義利用社交媒體平臺(tái)進(jìn)行日常生活的熱點(diǎn)話題議程設(shè)置。

2.歷史虛無主義思潮的價(jià)值論實(shí)質(zhì)是否定正面價(jià)值

從本體論層面來看，歷史虛無主義思潮缺乏文化根基。中國本土的虛無主義哲學(xué)傳統(tǒng)與當(dāng)今時(shí)代泛濫的歷史虛無主義思潮有著顯著的話語體系差異和思想差異。中國傳統(tǒng)哲學(xué)論及“虛無”問題的主要是道家和禪宗。道家所述的“虛”與“陰陽”“天地”等哲學(xué)概念相通，是一種對自然界的樸素辯證描述?！霸诶献拥乃枷肜?，虛或無既意味著事物自然而言的存在狀態(tài)，也意味著隨性自然、無所執(zhí)著的生存境界。同時(shí)，虛、無也有工夫論的意味，以及指向順其自然的應(yīng)物方式和治世之道?！保?］在禪宗里，“虛無”是“空”。喜歡用禪理佛法寫詩的王維大量使用“空”字，如：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。”其中的“空”更多的是一種審美意境。不論是道家的“虛”，還是禪宗的“空”，均與西方虛無主義思想中“存在”與“虛無”的本體意義相距甚遠(yuǎn)。

其一，歷史虛無主義思潮是一種私有制的價(jià)值邏輯。首先，歷史虛無主義思潮作為一種上層建筑，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是私有制經(jīng)濟(jì)。文化復(fù)古主義者是封建地主和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式在意識形態(tài)領(lǐng)域的代表，袁世凱、張勛等倒行逆施大搞“尊孔復(fù)辟”就是因?yàn)樗麄兇砹朔饨ㄜ婇y所依靠的地主階級的勢力。其次，歷史虛無主義思潮迎合了西方資本主義國家的反共價(jià)值觀，或者說，資本主義私有制的反共的價(jià)值愿景催生了歷史虛無主義思潮的嬗變。思想上的歷史虛無主義和經(jīng)濟(jì)上的新自由主義成了一對如影隨形攻擊社會(huì)主義的“同胞兄弟”。最后，歷史虛無主義思潮是資本在消費(fèi)主義時(shí)代麻痹人民、牟取巨額利益的工具。歷史虛無主義思潮將歷史本身虛無為可以售賣的精神商品，利用其如同精神鴉片一般娛樂化、快餐化、碎片化、工業(yè)化、成癮化的特質(zhì)向大眾進(jìn)行單向度的傾銷獲取暴利。

其二，歷史虛無主義思潮否定革命進(jìn)步和超越價(jià)值。歷史虛無主義思潮的私有制價(jià)值觀決定了其對既有的剝削制度的維護(hù)和對主張革命進(jìn)步與人的自由解放的共產(chǎn)主義學(xué)說的反對。歷史虛無主義所虛無的價(jià)值并不是“人不為己天誅地滅”的私欲，所虛無的是舍身求義、舍小我為大家的公義。歷史虛無主義思潮在攻擊革命和社會(huì)主義時(shí)常常使用抽象人性論，評價(jià)歷史人物、領(lǐng)袖英雄往往站在抽象人性的視角，專門研究歷史人物平常生活中的細(xì)節(jié)瑣事、只言片語，力圖將其還原為所謂“有血有肉的”“真實(shí)的人”，這樣就把歷史人物對歷史的進(jìn)步意義或者反動(dòng)意義矮化為一般的、抽象的道德意義，抽離了歷史人物本身的超越性。

其三，歷史虛無主義思潮否定人向善的存在方式。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨人更加自信地認(rèn)識到：“逐步實(shí)現(xiàn)人民共同富裕、奪取中國特色社會(huì)主義偉大勝利，首要解決的就是舉什么旗、走什么路的問題。加強(qiáng)黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，走中國特色社會(huì)主義共同富裕道路，就是對這一問題的明確回答?！保?］加強(qiáng)黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，走中國特色社會(huì)主義道路是當(dāng)今中國最根本的向善實(shí)踐。歷史虛無主義思潮對以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在中國革命建設(shè)中所取得的成績進(jìn)行虛無的同時(shí)，還將改革開放前與改革開放后的歷史評價(jià)割裂開來，意圖否定中國特色社會(huì)主義道路的“善”之基。所謂還原“歷史真相”，實(shí)則是將革命話語轉(zhuǎn)化為宮廷權(quán)力斗爭話語，意在否定人向“善”的可能性。人類向善的超越性被物化后的交換理性所代替，人性被單一地解構(gòu)為動(dòng)物條件反射，歷史虛無主義否定追求“善”是人性的倫理之維。

二、歷史虛無主義消解中國共產(chǎn)黨集體道德記憶的手段

“道德記憶是人類道德生活經(jīng)歷在其腦海中留下的印記或印象。道德記憶使人類在‘過去’擁有過的道德風(fēng)俗和習(xí)慣、道德原則和規(guī)范、道德思想和精神、道德實(shí)踐和行為成為可以回顧的東西。”［7］中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶凝結(jié)了中國共產(chǎn)黨的集體道德思維、集體道德認(rèn)知、集體道德情感、集體道德意志、集體道德信念、集體道德行為、集體道德語言等方面。它源自1840 年鴉片戰(zhàn)爭以來中國人民救亡圖存的偉大覺醒，源自中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民反帝反封建、爭取民族獨(dú)立的新民主主義革命斗爭，源自中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)、開創(chuàng)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。中國共產(chǎn)黨集體道德記憶的構(gòu)建過程是一部筑牢信仰之基、鑄就信念之魂、堅(jiān)守永恒主題、永葆為民之本的奮斗歷史。

1.歷史虛無主義妄圖否定中國共產(chǎn)黨集體道德記憶中革命道德的合法性合理性

社會(huì)心理學(xué)家巴特萊特認(rèn)為，“‘合法性’和‘認(rèn)同’是社會(huì)記憶的固化中的兩個(gè)主要維度，其實(shí)質(zhì)則是政治權(quán)力和社會(huì)權(quán)力對社會(huì)記憶進(jìn)行保存和鞏固的重要成果”［8］（P15）。中國共產(chǎn)黨集體道德記憶作為一種需要經(jīng)受時(shí)間和實(shí)踐考驗(yàn)的社會(huì)記憶，需要證明其存在的必要性，也就是其存在的價(jià)值，基礎(chǔ)就是存在的合法性和合理性。

革命道德是中國共產(chǎn)黨集體道德記憶的重要內(nèi)容。歷史虛無主義者卻宣稱革命是暴力和殘酷的，認(rèn)為階級斗爭付出的代價(jià)太大，造成的破壞和困難太深重，革命是“惡”，而改良才是“善”，因此要對革命作思想性的告別。顯然，這種告別革命論觀點(diǎn)是對革命道德記憶的選擇性刻寫，只強(qiáng)調(diào)了革命作為一種推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的手段所具有的破壞性的一面，避而不談中國新民主主義革命爆發(fā)的歷史背景和環(huán)境以及人民所遭受的深重苦難，避而不談舊社會(huì)舊制度無法解決社會(huì)矛盾以及民族陷入危亡、大量群眾基本生活無法保障這一歷史事實(shí)，否認(rèn)了歷史和中國人民選擇了中國共產(chǎn)黨、選擇民主革命道路實(shí)現(xiàn)民族解放、探索富強(qiáng)民主道路的唯物史觀，唯心地認(rèn)為歷史可以假設(shè)，妄想假設(shè)改良也可以實(shí)現(xiàn)民族解放。

2.歷史虛無主義用所謂“改革馬克思主義”代替“堅(jiān)持馬克思主義”，其目的是要偷換中國共產(chǎn)黨集體道德記憶的指導(dǎo)思想

歷史虛無主義者妄稱馬克思主義有所謂忽視科學(xué)技術(shù)及政治體制獨(dú)立性的根本性缺陷，企圖質(zhì)疑馬克思主義作為中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的科學(xué)性。他們將馬克思主義說成是知識分子的精神理想，套用認(rèn)為宗教可以改革的觀點(diǎn)來鼓吹馬克思主義可以“改革”，否定馬克思主義的人民性、階級性、科學(xué)性、真理性。歷史虛無主義者提出“改革馬克思主義”的目的并不是要完善馬克思主義，而是意在將馬克思主義的內(nèi)核替換成西方資本主義“民主”思想的內(nèi)核，因此污蔑馬克思主義忽視科學(xué)技術(shù)，否定中國共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下推進(jìn)改革開放偉大實(shí)踐這一基本原則，無視社會(huì)主義中國在改革開放的偉大進(jìn)程中取得的巨大成就。歷史虛無主義者指責(zé)馬克思主義忽視政治體制的根本性缺陷，其實(shí)質(zhì)就是妄想在政治上顛覆中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，否認(rèn)中國共產(chǎn)黨執(zhí)政以來在政治體制改革中形成的集體道德記憶的合法性，企圖為在中國實(shí)行西方資本主義政治體制制造輿論。

3.歷史虛無主義企圖通過詆毀中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖和編造歷史細(xì)節(jié)等手段瓦解中國共產(chǎn)黨集體道德記憶中的榜樣認(rèn)同

歷史虛無主義者借助“學(xué)術(shù)外衣”評價(jià)毛澤東等黨的領(lǐng)導(dǎo)人“迷信意識形態(tài)”和“迷信戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)”；通過偽造歷史細(xì)節(jié)、編造故事，把革命工作方法作庸俗化的權(quán)謀治術(shù)闡釋，懷疑中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政成就的正義性。雖然有一些歷史虛無主義者也不得不承認(rèn)他們的材料并非嚴(yán)格的學(xué)術(shù)著作，沒有嚴(yán)格的論述依據(jù)，只是表達(dá)其某種看法，但那些不了解歷史和沒有精力去求證事實(shí)的讀者特別是青少年，看到了這些毫無根據(jù)的言論，很容易被蠱惑并上當(dāng)受騙，形成對中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖和領(lǐng)導(dǎo)集體的負(fù)面評價(jià)，這能夠在一定程度上瓦解中國共產(chǎn)黨集體道德記憶中領(lǐng)袖和英雄人物對社會(huì)倫理的榜樣示范效應(yīng)。

4.歷史虛無主義背離記憶倫理，其目的是要蝕擾中國共產(chǎn)黨集體道德記憶傳承

猶太哲學(xué)家瑪格利特認(rèn)為記憶具有倫理屬性，即：“忘記的倫理和記住的倫理”［9］（P14），記住什么和不記住什么本身蘊(yùn)含了一種倫理價(jià)值判斷。道德記憶的實(shí)踐本應(yīng)遵循趨善避惡的記憶倫理方向，但歷史虛無主義者卻違反基本的記憶倫理，刻意宣揚(yáng)、美化帝國主義的侵略史，遺忘甚至抹黑中國共產(chǎn)黨和中國人民的斗爭史，通過個(gè)體道德記憶的選擇性來蝕擾中國共產(chǎn)黨集體道德記憶的建構(gòu)和傳承。

三、歷史虛無主義虛無中國共產(chǎn)黨集體道德記憶的危害與挑戰(zhàn)

歷史虛無主義是一種唯心史觀思潮，也是一種錯(cuò)誤政治思潮。它披著學(xué)術(shù)話語的外衣，通過裁剪歷史、故意顛倒歪曲歷史的主流和支流之間的關(guān)系，污名甚至造謠中國共產(chǎn)黨的集體道德生活史，以達(dá)到其否定中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位及合法性的險(xiǎn)惡政治目的?！笆聦?shí)上，從進(jìn)入到社會(huì)主義國家的那一天起，雖然是打著學(xué)術(shù)研究旗號登場的，但歷史虛無主義一直就不是一種學(xué)術(shù)思潮，而是一種偽科學(xué)，其所反映的也不是歷史問題或文化問題，而是有著明確的政治目的的，是地地道道的政治問題?！保?0］（P212）中國共產(chǎn)黨集體道德記憶是主體、內(nèi)涵、譜系、內(nèi)容的系統(tǒng)集成，構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨的精神譜系和道德價(jià)值觀念體系。歷史虛無主義試圖剝筍式地從主體到客體、從內(nèi)涵到外延、從概念到內(nèi)容虛無中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶，這會(huì)對中國共產(chǎn)黨的精神譜系和道德價(jià)值觀念體系建設(shè)造成嚴(yán)重危害。

1.歷史虛無主義丑化中國共產(chǎn)黨集體道德記憶的主體

它企圖用抽象人性代替階級性、用假設(shè)“歷史”的唯心史觀論否定認(rèn)為人類歷史發(fā)展和革命具有客觀規(guī)律性的歷史唯物論、用細(xì)節(jié)碎片裁剪解構(gòu)宏大敘事來重評歷史、用美化侵略者和拔高舊社會(huì)來詆毀黨的領(lǐng)袖和矮化中國人民，以丑化、歪曲、污蔑、否定中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶，妄圖消解中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性合理性，為顛覆中國特色社會(huì)主義制度制造輿論，蠱惑人心。“道德記憶的主體是人類，但由于人類總是同時(shí)以‘個(gè)體人’（個(gè)人）和‘集體人’（社會(huì)人）的身份存在，道德記憶可以區(qū)分為個(gè)體道德記憶和集體道德記憶?！保?1］中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶包含黨員個(gè)人的精神境界和道德狀況，其主體具有個(gè)體人和集體人的二重性，個(gè)體人主體即為黨員的個(gè)體，集體人主體即中國共產(chǎn)黨這一政黨組織本身。黨員個(gè)體需要“將‘我’擴(kuò)展到‘我們’，在得到有類似認(rèn)同的他者的承認(rèn)后，獲得某個(gè)身份或某個(gè)特質(zhì)的確證”［12］，以獲得道德規(guī)范認(rèn)同。全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨百年集體道德倫理精神。歷史虛無主義通過詆毀雷鋒為人民服務(wù)的事實(shí)來丑化中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶主體?！叭说纳怯邢薜模墒?，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)之中去?！保?3］（P58）雷鋒的名言反映了共產(chǎn)黨人的集體道德修養(yǎng)，雷鋒同志作為一個(gè)黨員個(gè)體的道德主體性宣言也蘊(yùn)含著集體人的道德記憶，說明中國共產(chǎn)黨的個(gè)體和集體道德記憶具有內(nèi)在一致性。1963 年3月5日，毛澤東題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”在《人民日報(bào)》發(fā)表，將雷鋒稱贊為全黨的道德榜樣，彰顯了中國共產(chǎn)黨集體道德記憶和黨員個(gè)體道德記憶間的互動(dòng)和統(tǒng)一。而歷史虛無主義卻詆毀、污蔑雷鋒事跡是“作秀”，“是政治宣傳需要”，宣揚(yáng)“為人民服務(wù)不符合人性”等論調(diào)，企圖模糊中國共產(chǎn)黨集體道德記憶的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)，使中國共產(chǎn)黨集體道德記憶的主體污名化。

2.歷史虛無主義歪曲中國共產(chǎn)黨集體道德記憶的內(nèi)涵

中國共產(chǎn)黨集體道德記憶是中國共產(chǎn)黨從自身道德經(jīng)歷中選擇相應(yīng)內(nèi)容來建構(gòu)的集體道德記憶，具有意向性、選擇性、延展性、共享性、階級性等一般特征。歷史虛無主義企圖避開歷史主流，從個(gè)別歷史事件著手來歪曲英雄人物或夸大英雄人物的作用，以偏概全地采取主觀主義評價(jià)歷史人物，混淆中國共產(chǎn)黨集體道德記憶的內(nèi)涵。

其一，歷史虛無主義背棄馬克思主義史學(xué)的宏大敘事，在中國近現(xiàn)代史、中共黨史研究領(lǐng)域轉(zhuǎn)向?qū)v史的解構(gòu)和對細(xì)枝末節(jié)史實(shí)的碎片化研究，從意向性上解構(gòu)并混淆了中國共產(chǎn)黨集體道德記憶的客體對象。把本應(yīng)該弘揚(yáng)的“為人民群眾謀幸福是中國共產(chǎn)黨的初心”的道德認(rèn)知、“黨和群眾的魚水情”的道德情感、“革命理想高于天”的道德意志碎片化，甚至以虛構(gòu)和想象的權(quán)力結(jié)構(gòu)和利益制衡關(guān)系作為對中國共產(chǎn)黨集體道德記憶的研究本體。

其二，歷史虛無主義模糊中國共產(chǎn)黨集體道德記憶的鮮明階級性，用抽象的人性善惡標(biāo)準(zhǔn)來解讀道德記憶，導(dǎo)致某些已經(jīng)形成階級性記憶的道德生活經(jīng)歷出現(xiàn)了與原本相反的評價(jià)。

其三，歷史虛無主義利用中國共產(chǎn)黨集體道德記憶的共享性特征混淆視聽，通過人際交往、書籍、網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)輿論等進(jìn)行傳播和共享，顛倒黑白，企圖形成一個(gè)歷史虛無主義“團(tuán)伙圈子”，造成真實(shí)道德記憶的混亂。

3.歷史虛無主義攪亂中國共產(chǎn)黨集體道德記憶的譜系

中國共產(chǎn)黨百年集體道德記憶主要從新民主主義革命時(shí)期的集體道德記憶、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的集體道德記憶、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的集體道德記憶、中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后的集體道德記憶等方面構(gòu)建基本譜系，蘊(yùn)含著人類優(yōu)秀文化的基因，包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因、馬克思主義基本原理與馬克思主義中國化形成的成果及其文化形態(tài)。中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶以馬克思主義理論為基石，既繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民為貴”“水能載舟亦能覆舟”的民本思想、剛健有為和兼濟(jì)天下的入世進(jìn)取精神以及“天下大同”的平等和諧社會(huì)理想，又汲取了馬克思主義倫理中“以人為本”、重視科學(xué)實(shí)踐與對現(xiàn)存資本主義倫理批判和革命重構(gòu)的精髓。然而，歷史虛無主義者卻把繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引向“文化復(fù)古主義”，對馬克思主義倫理觀進(jìn)行片面地解讀，模糊了馬克思主義倫理觀的唯物史觀內(nèi)核，試圖以歪曲的政治邏輯攪亂中國共產(chǎn)黨集體道德記憶的譜系圖式。

四、中國共產(chǎn)黨批判抵制歷史虛無主義、弘揚(yáng)集體道德記憶的方略

“一百年來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民，以‘為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天’的大無畏氣概，書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩?！保?4］作為百年大黨，面對歷史虛無主義的挑戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨就是要旗幟鮮明地弘揚(yáng)自己的集體道德記憶，牢記初心使命，敢于斗爭，善于斗爭，弘揚(yáng)偉大建黨精神，構(gòu)建起中國共產(chǎn)黨人的精神譜系，不斷將自己的集體道德記憶固化，賡續(xù)共產(chǎn)黨人的精神血脈，使之代代相傳，發(fā)揚(yáng)光大。我們黨堅(jiān)持開展主題教育，就是要弘揚(yáng)、續(xù)寫、建構(gòu)內(nèi)容明確并與時(shí)俱進(jìn)的中國共產(chǎn)黨集體道德記憶。

中國共產(chǎn)黨的集體道德思維方式具有世界上其他政黨組織所罕有的包容開放和謙虛學(xué)習(xí)的特性。劉少奇說：“共產(chǎn)黨員應(yīng)該具有人類最偉大、最高尚的一切美德?！保?5］（P133）面對歷史虛無主義重評歷史人物、美化侵略、虛無中華民族抗擊侵略的歷史、顛倒善惡標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨一如既往地堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，用歷史唯物主義和辯證唯物主義方法弘揚(yáng)自己的集體道德記憶，與其作堅(jiān)決斗爭。毛澤東說：“真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的?！保?6］（P230）中國共產(chǎn)黨的集體道德情感就是在與歷史虛無主義所宣揚(yáng)的“假惡丑”的情感作斗爭中刻寫“真善美”的道德記憶，“真善美”彰顯了中國共產(chǎn)黨集體道德記憶愛國、愛黨、愛人民、愛社會(huì)主義、愛好世界和平的道德底色。

歷史虛無主義詆毀烈士的英雄事跡，否定英雄人物的堅(jiān)強(qiáng)意志和不畏犧牲的革命精神。它從個(gè)人主義價(jià)值觀出發(fā)，無視中國共產(chǎn)黨集體道德記憶爆發(fā)出的堅(jiān)定道德意志和樂觀道德信念所釋放的巨大動(dòng)能，“片面強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，以人的心理欲望來解釋歷史人物的活動(dòng)，以道德評價(jià)代替價(jià)值評價(jià)，從而使‘好人不好，壞人不壞’”［17］。因此，不僅要建構(gòu)好、闡釋好、傳播好中國共產(chǎn)黨集體道德記憶的內(nèi)容，還需要強(qiáng)化人民道德語言的載體功能，不能自說自話，脫離群眾，給歷史虛無主義錯(cuò)誤思潮以可乘之機(jī)。批判抵制歷史虛無主義、傳承集體道德記憶，應(yīng)該堅(jiān)定推進(jìn)反對歷史虛無主義的法治化進(jìn)程，牢牢掌握中國共產(chǎn)黨集體道德記憶的話語權(quán)和建構(gòu)權(quán)，注重運(yùn)用人工道德記憶的載體來刻寫中國共產(chǎn)黨集體道德記憶，深入開展黨史學(xué)習(xí)教育，正確把握中國共產(chǎn)黨集體道德記憶的演進(jìn)方向。

1.發(fā)揮法治對中國共產(chǎn)黨集體道德記憶的保障護(hù)航作用，推進(jìn)反對歷史虛無主義的法治化進(jìn)程

黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義法治最根本的保證，社會(huì)主義法治的理念也體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨集體道德記憶的價(jià)值追尋和道德導(dǎo)向，在法治軌道上維護(hù)中國共產(chǎn)黨集體道德記憶是依法治國的本質(zhì)要求。所以，弘揚(yáng)中國共產(chǎn)黨集體道德記憶需要國家法律提供堅(jiān)實(shí)保障。2018 年5 月1 日起開始施行的《中華人民共和國英雄烈士保護(hù)法》規(guī)定每年9 月30 日為烈士紀(jì)念日，國家在首都北京天安門廣場人民英雄紀(jì)念碑前舉行紀(jì)念儀式，緬懷英雄烈士，體現(xiàn)了法治為中國共產(chǎn)黨集體道德記憶護(hù)航的國家意志。近年來，司法機(jī)關(guān)還依法對網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的侮辱邱少云烈士、戍邊烈士等案件進(jìn)行了懲處，打擊了歷史虛無主義者的違法行徑，彰顯了中國共產(chǎn)黨依法維護(hù)自身優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化、弘揚(yáng)社會(huì)正氣的決心和能力。

2.加強(qiáng)黨對意識形態(tài)陣地的領(lǐng)導(dǎo)，清除歷史虛無主義發(fā)酵的溫床，牢牢掌握中國共產(chǎn)黨集體道德記憶的話語權(quán)和建構(gòu)權(quán)

堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的首要內(nèi)容，大力弘揚(yáng)中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化文化強(qiáng)國的題中之意。一個(gè)政黨的集體道德記憶是其意識形態(tài)的重要組成部分，意識形態(tài)陣地的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)決定了其集體道德記憶的立場和屬性。弘揚(yáng)集體道德記憶是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)權(quán)力，而這種社會(huì)權(quán)力“要成為社會(huì)的規(guī)范秩序就必須得到政治權(quán)力的保護(hù)，政治權(quán)力是合法的公共暴力，這個(gè)合法性需要得到意識形態(tài)的論證，通過意識形態(tài)的論證獲得人們普遍的價(jià)值認(rèn)同”［18］。因此，首先需要掌握傳播道德記憶和道德文化的意識形態(tài)陣地，徹底清除歷史虛無主義發(fā)酵傳播的平臺(tái)，建設(shè)風(fēng)清氣正的宣傳陣地。這需要堅(jiān)持黨對意識形態(tài)陣地的絕對領(lǐng)導(dǎo)，對媒介資本加強(qiáng)監(jiān)管，積極揭露批判限制各種歷史虛無主義材料，提高人民群眾的國家安全意識和鑒別能力，發(fā)動(dòng)人民群眾自覺反對和批判歷史虛無主義，維護(hù)和弘揚(yáng)中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶。

3.注重運(yùn)用人工道德記憶的載體來刻寫中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶，旗幟鮮明批判和抵制歷史虛無主義

國內(nèi)學(xué)者向玉喬認(rèn)為，“我們可以根據(jù)人類記憶存在的根本性質(zhì)將記憶區(qū)分為自然記憶和人工記憶”［19］（P72）。道德記憶也有自然道德記憶和人工道德記憶的區(qū)分。人工道德記憶是人類借助外在的手段工具（如建筑、書籍、音像、電視、網(wǎng)絡(luò)等）來刻寫的道德記憶。當(dāng)今世界是信息爆炸的世界，信息量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人的自然記憶能力承受的限度，道德記憶的刻寫、保存和傳播越來越依賴于人工的外在化手段，如果不積極搶占和利用好傳播媒介這一平臺(tái)和手段，就會(huì)給歷史虛無主義者以可乘之機(jī)。因此，應(yīng)加大對革命歷史文化建筑的保護(hù)和紅色資源的開發(fā)利用；加強(qiáng)對一手黨史檔案文獻(xiàn)史料的收集整理；加快對經(jīng)典紅色電影、電視劇、歌曲等音像作品的現(xiàn)代化再創(chuàng)作。道德生活經(jīng)歷可能會(huì)隨著時(shí)間的流逝而被遺忘，因而要對這些道德經(jīng)歷素材進(jìn)行現(xiàn)代化再刻寫，使之符合時(shí)代的發(fā)展特色，以人民群眾喜聞樂見的話語進(jìn)行表達(dá)，才能使中國共產(chǎn)黨集體道德記憶歷久彌新、發(fā)揚(yáng)傳承。

4.堅(jiān)持唯物史觀，深入開展黨史學(xué)習(xí)教育，揭露歷史虛無主義的虛偽面紗，牢牢把握中國共產(chǎn)黨集體道德記憶的演進(jìn)方向

列寧說：“如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如?！保?0］（P364）歷史虛無主義往往用片面、割裂、孤立、放大的材料，運(yùn)用蒙太奇般的手法去印證其險(xiǎn)惡的觀點(diǎn)。要戳穿歷史虛無主義偽學(xué)術(shù)、偽歷史的外衣，就要堅(jiān)持唯物史觀貫穿整個(gè)歷史教學(xué)的全過程，運(yùn)用唯物史觀的基本原理和方法論原則去建構(gòu)中國共產(chǎn)黨集體道德記憶的內(nèi)容體系，通過歷史展演等方式幫助人們體驗(yàn)儀式化的記憶重構(gòu)，講好社會(huì)“大思政課”。

結(jié)語

中國共產(chǎn)黨是一個(gè)特別重視構(gòu)建集體道德記憶的政黨。中國共產(chǎn)黨作為百年大黨之所以能不斷取得重大成就，其重要原因之一就是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，堅(jiān)決與歷史虛無主義作斗爭，大力弘揚(yáng)自己的集體道德記憶，堅(jiān)持凝聚以人民為中心、為人民謀幸福的初心力量。分析中國共產(chǎn)黨批判歷史虛無主義、弘揚(yáng)百年集體道德記憶的歷史邏輯、理論邏輯和現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，能夠?yàn)閺?qiáng)化中國共產(chǎn)黨集體道德記憶的主體、闡釋中國共產(chǎn)黨集體道德記憶內(nèi)涵、弘揚(yáng)中國共產(chǎn)黨集體道德記憶精神譜系提供理論支持。深厚的集體道德記憶是中國共產(chǎn)黨應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的道德根基，是中國共產(chǎn)黨應(yīng)對中華民族偉大復(fù)興的大局與世界百年未有之大變局交錯(cuò)局面的倫理智慧之源，是中國共產(chǎn)黨乘風(fēng)破浪、攻堅(jiān)克難、創(chuàng)新發(fā)展、自我革命的價(jià)值支撐。弘揚(yáng)中國共產(chǎn)的集體道德記憶，就是要敬畏和守護(hù)黨的集體道德記憶，就是要敬畏我們自己的黨員身份和政治信仰，就是要與歷史虛無主義作堅(jiān)決斗爭。