凌逾

（作者單位：華南師范大學）

學術研究多以古鑒今，少撫今追昔，因后者是更艱難的學術之路。中國社科院首批學部委員楊義先生的學問之道逆向行走：從魯學到現(xiàn)當代文學研究，繼而遠征古代文學，走向繪制古今中國文學地圖，溯源先秦諸子發(fā)生學，從文本中來，到理論中去，以渺遠視野、厚重理論根基、宏闊的中西文化比較方法，博古通今，中西跨界貫通建構(gòu)中國原創(chuàng)詩學。

楊義先生是廣東電白人，中國社會科學院學部委員、文學研究所研究員、博士生導師，中國魯迅研究會會長，澳門大學社會科學及人文學院中文系教授。楊義先生原創(chuàng)學術體現(xiàn)在中國敘事學、文學發(fā)生學、圖志學、版圖學方面,前后兩類分別以時間和空間為線索，時空上從先秦到當下、從中原到邊疆，種族上從漢族到少數(shù)民族，媒介上從文字到圖像，文體上從詩詞文到小說戲劇，學理上從中到西，以創(chuàng)造性思維考量中國民族共同體的文化哲學、審美特質(zhì)和精神史程。[1]楊先生認為，中國文學觀經(jīng)歷了三段演變：古代“雜文學”到20世紀“純文學”到新世紀“大文學觀”，全球化時代要孵化思想，強化“文學-文化”研究，創(chuàng)立有大國風范和現(xiàn)代意識的中國文學學理體系。[2]

一、中國本土敘事學：理論建構(gòu)

中國敘事學，是以敘事學理論為基礎，發(fā)掘中國敘事智慧之特征，建立中國本土的敘事學原理，形成與西方敘事學并駕齊驅(qū)的理論體系。楊先生的中國敘事學觀古通今：先研究中國現(xiàn)代小說史、20世紀小說、京海派小說，再研究歷朝小說與文化，再到中國古典小說史論，指出中國小說敘事要從原認定的魏晉推至戰(zhàn)國時期，起于口傳、甲骨青銅等，存在“多祖現(xiàn)象”。楊義《中國敘事學》上承浦安迪《中國敘事學》，下啟傅修延《中國敘事學》，三書十年一臺階向前發(fā)展，在中西比較視野中建構(gòu)有民族特色的中國敘事理論體系，值得對比分析。

楊義《中國敘事學》不套用西方理論，而是發(fā)掘中國小說精彩之處，從自身特色出發(fā)概括理論，用科學化、程序化方法研究文本，有理有力有節(jié)，深有創(chuàng)見。全書從結(jié)構(gòu)、時間、視角、意象、評點各家五個層面歸納中國敘事理論和文化戰(zhàn)略，可謂抓住了“牛鼻子”。

第一，從時間表述形態(tài)入手省思，楊先生探敘事之源、解文化密碼。（1）“敘事元始”。中國故事重時間整體性，開篇多提綱挈領和預敘預言，敘事元始分神話和歷史時間，與天地精神相契，講故事像創(chuàng)世過程，與西方迥異。（2）預敘。敘事元始先關注時空整體想象性，源于殷墟甲骨占卜吉兇和天氣等，反映圓形敘事特點。（3）歷史時間與敘事時間。決定因素包括：編纂者歷史視野、特定歷史價值觀、敘事節(jié)奏感、速度操縱聚焦等。（4）時間幻化。如仙境觀念、夢幻形態(tài)、古今錯綜等。（5）時間的人文化和獨特刻度。敘述重要時節(jié)如生日、節(jié)日等。（6）時間的非原生性。漢語動詞無時態(tài)性和永遠現(xiàn)在時。

浦安迪《中國敘事學》從神話與原型、奇書結(jié)構(gòu)諸型、明清思想史通觀等角度出發(fā)，帶有西方敘事理論刻痕，但有首創(chuàng)之功，所論“二元補襯”“多項周旋”結(jié)構(gòu)模式有啟發(fā)意義。楊先生認為，中國神話的非情節(jié)化蘊含多義性和神秘性。傅修延先生《中國敘事學》則另辟一路，從初始、器物、視聽等文化角度著眼。楊、傅二本的敘事時空觀都注重時間的整體性和元敘事。

第二，在敘事結(jié)構(gòu)方面，楊義先生創(chuàng)造性提出，結(jié)構(gòu)有動詞性即結(jié)繩架屋，為頭緒學、順序?qū)W，人與天地之道訂立精神契約，敘事蘊涵意義或哲學最終蘊含于結(jié)構(gòu)完整性中。結(jié)構(gòu)之道籠罩全文，結(jié)構(gòu)之技疏通文理，有統(tǒng)攝和具現(xiàn)的形神之別。結(jié)構(gòu)要素有順序、聯(lián)結(jié)、對比。勢能為結(jié)構(gòu)動力學，即動力關系推動線索、單元和要素向不得不然的方向運轉(zhuǎn)，有本體勢能、位置勢能、變異勢能三種。結(jié)構(gòu)發(fā)展有五個主題：程式創(chuàng)作；化單一為復合；遠人工而近自然；適應社會多樣性審美追求；中西交融推進結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化進程。

就結(jié)構(gòu)而言，浦本研究16世紀文人小說的筆法呼應和章法對偶。西方學者按頭中尾的個人式情節(jié)要求，使中國章回綴段式結(jié)構(gòu)飽受爭議。但浦本認為，四大奇書的結(jié)構(gòu)是以“十回”為單元結(jié)構(gòu)，符合中國二元平衡的美學和以十為全的文化心理。中國批評的結(jié)構(gòu)不僅指西方之“structure”，更指鏈接文章段落與段落之間的紐帶，即內(nèi)部紋理(texture)。傅先生認為，四大名著結(jié)構(gòu)動力為大小契約的矛盾沖突，即在朝在野、大乘小乘的掙扎轉(zhuǎn)化。

第三，意象作為中華民族有光彩的敘事謀略，融合外來現(xiàn)代思潮和敘事經(jīng)驗，創(chuàng)造了新意象組織形式和意義形態(tài)。楊先生認為，意象萌芽于先秦，既有意義的表象，又有表象的意義，雙構(gòu)意象在聚合中融合詩人的神思和才學意趣。意象選擇組合有三原則：本體的特異鮮明特征；意象本體與敘事肌理關系成為焦點；意象的貫通力和穿透力。意象有單純、添加以及反義組合，又分自然、社會、民俗、文化和神話類型，有強化詩意、凝聚意義等功能。

第四，中國古代文論較少論及敘事視角。楊先生定義其為“作者和文本的心靈結(jié)合點，是作者把體驗世界轉(zhuǎn)化為語言敘事世界的角度；也是讀者進入這語言世界、打開作者心靈窗扉的鑰匙”。[3]中國精通文史星歷者講究聞、視、察、數(shù)認知順序。視角意義有三：表現(xiàn)獨特感覺，改變行文色彩趣味；多維度傳達人生和歷史哲學；帶來文體變異和革新。陳平原先生指出：“中國古代小說基本采用連貫敘述、全知敘事、以情節(jié)為結(jié)構(gòu)中心，說書人腔調(diào)削弱，是跨越全知敘事的前提。”[4]視角分全知、限知、內(nèi)外和副視角。以作者為圓點，敘述者及視角構(gòu)成扇面，面積隨敘述者視角展開而擴大，或不同敘述者加入達到全知效果。內(nèi)視角是敘述者=人物。外視角是敘述者＜人物。固定視角分內(nèi)外透視；不固定視角分內(nèi)聚、外射式。視角有流動性，有流速、頻率轉(zhuǎn)換等問題。視角是誰在看，聚焦是什么被看。評點家介于作者和讀者中間，點評舊本、修改新本，成為參與者，在虛構(gòu)外論虛構(gòu)，類于西方“元小說、后設小說”，而“反元小說”在虛構(gòu)世界深處反過來論作者和熟人真實世界，評點實已在探尋敘事規(guī)則，為中國特色的闡釋學和敘事學提供了豐富土壤。楊義先生專章論之，成為特色。

傅本的貢獻在于“聽覺敘事”理論。讀圖時代有失聰之弊。文學最初是訴諸聽覺的藝術，如神話等先民口頭敘事。聽覺不像視覺直擊對象，但這不足擴大了想象空間。傅先生指出，focalization聚焦是冷冰冰的技術動作，不如譯為觀察，指向人類感知。聆察比觀察更有融合力，有聲動態(tài)世界更感性立體，音景與圖景呼應?！耙月晹M聲”創(chuàng)造鮮活生動敘述。“聽聲類形”是聽覺敘事的高級境界，聲向形轉(zhuǎn)化, 施之藻繪，擴其波瀾。[5]電影聽覺敘事比文學豐富，以動態(tài)影像為語言。2021年初，傅先生推出新著《聽覺敘事研究》，更上層樓。

總之，楊義先生《中國敘事學》不從西式語言入手總結(jié)敘事語法，而從中國幾千年古今小說傳統(tǒng)敘事詳解入手，對照發(fā)掘中西敘事背后的理念思維、文化背景差異，以中化西，依中國國情和民族思維總結(jié)敘事國粹，如史事一體、鴻篇巨史等，凝練整體時間、動詞結(jié)構(gòu)等中式理論，深有系統(tǒng)性、普適性，拔得頭籌。可惜未將中國敘事學作為學科建設繼續(xù)推進。浦先生以西式視角研究中國古典小說，以西論中。傅先生建構(gòu)器物、民間民俗等敘事理論，關注史傳詩騷之外的賦、江西原鄉(xiāng)本土傳說等豫章地域敘事特色。楊義先生以父系話語根底論述正史大史的敘事；傅先生以母系話語論述重民間詞賦的敘人，兩論互補。三部中國本土敘事研究啟迪后來者。王瑛教授《敘事學本土化研究（1979——2015）》[6]獲國家社科基金資助，2020年出版，論述中國36年間老中青敘事學者，如趙毅衡、楊義、傅修延等各自的研究成就與特色，肯定楊義《中國敘事學》“還原-參照-貫通-融合”方法論，以民族歷史文化原點，融合中西創(chuàng)造有中國特色的現(xiàn)代敘事體系。此書列舉了中國有別于西方敘事的五個新方向：一是敘事學與文體學融合的敘事學，如申丹；二是審美文化與比較敘事學，如譚君強；三是空間敘事學，如龍迪勇；四是廣義敘述學，如趙毅衡；五是跨媒介敘事學，如凌逾。后來者更注重中國當代文學新敘事、跨學科敘事學研究。幾代學人接力合力建構(gòu)敘事學學科理論，向世界發(fā)出中國聲音，終將匯成一股洪流。

二、中國文學發(fā)生學：化古通今

中國文學發(fā)生學，是上溯中國古代原典、文化原型，抓取先秦諸子重要人物，全息研究上古文獻、口頭傳統(tǒng)、原始民俗，經(jīng)綴學、疊學、整學三法綜合，鉤玄提要，梳理爬抉，以考現(xiàn)方法進行歷史考古。以論者生命體認諸子的生命，還原歷史場域和真實語境。楊先生認為，春秋戰(zhàn)國三百年的百家爭鳴因重要思想家的兩次聚會而緣起緣滅：春秋晚期，孔子到洛陽向老子問禮，成為啟動儀式；戰(zhàn)國晚期韓非和李斯拜荀子為師，畫上了句號。此論眼光獨到、見解獨到。貫通古今文史，參照西方現(xiàn)代理論，返回原點尋找中國文化基因，形成“還原-參照-貫通-融合”方法論。創(chuàng)造新的理論體系，目標是尋找原創(chuàng)性、共享性，讓古人智慧撥響今人心弦，使文化命運長存。其實，還原諸子的知識考古難度遠勝于偵探破案，因為千百年的歷史穿越，證據(jù)難尋。

從今至古，不斷上溯，楊義先生經(jīng)唐弢先生引領，進入魯迅和現(xiàn)代文學研究。繼魯迅《中國小說史略》、唐弢與嚴家炎《中國現(xiàn)代文學史》等論著之后，寫成《中國現(xiàn)代小說史》三卷本及《魯迅作品綜論》《中國現(xiàn)代文學流派》《京派海派綜論》《二十世紀中國小說與文化》《中國歷朝小說與文化》等。1990年后進入古代文學研究領域，1996年出版《中國古典小說史論》，1998年有《楚辭詩學》，2001年有《李杜詩學》，其后有《老子還原》《莊子還原》《墨子還原》《韓非子還原》《論語還原》[7]《屈子楚辭還原》《兵家還原》《〈紅樓夢〉精華箋證》等，詳解諸子百家、盛唐李杜、曹雪芹和魯迅等名家，徹悟國人思維方式、文學敘事密碼，雅俗互通，闡幽發(fā)微，構(gòu)造文學發(fā)生學的歷史天梯。

楊義還原中國典籍和歷史原始面目，是繼20世紀初顧頡剛“古史辨派”后對先秦諸子和經(jīng)學研究的全新糾偏。還原韓非子始于8個問題。《墨子還原》也用11個問題偵破法，探詢墨子故里何以成為中國早期科學思維的發(fā)源地、《墨辯》科學傳統(tǒng)幾乎與古希臘同時出現(xiàn)為何在漢代成為絕學、草根顯學與東夷關系、有些篇目為何被斥為儒者偽作、十論顯學從哪些論題開始、草根墨學文學觀與民間口頭傳統(tǒng)有何關系？在楊義先生諸子還原中，韓非、墨子還原比莊子、孔子還原而言，學術爭議較少，可能因莊子學說本身是寓言性、多義性的，而孔子論語被解說了兩千多年，千家千說，眾口不一，所以論辯難免。雖頗具爭議，但仍能從《莊子還原》《論語還原》中看到楊先生對溯源的執(zhí)著。從《史記》記載莊子籍貫只言蒙地不談國族入手，以釣法追問，考證出莊子為流落宋國的楚地貴族后裔，溯源莊子的楚文化DNA、鄉(xiāng)愁思想淵藪?！肚映o還原》也從“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”家族祖源入手，回到歷史現(xiàn)場，解開屈原辭賦的深層文化基因。

不僅溯古也有究今。楊義先生在2007年訪談中指出，要為當今文學洗個臉：當代有優(yōu)秀文學，在語言能力、敘事技巧、結(jié)構(gòu)經(jīng)營上達到新文學近百年的高峰，但當下文學之弊在于節(jié)奏太快，生命投入太少，解構(gòu)惡搞、審丑搞怪、粗糙速成多，缺鈣，時尚寫作賣的不是價值，而是符號。作家和學者要有兩幅筆墨：一是嘔心瀝血，潛心求精，注重原創(chuàng)性；二是緊跟時代，百家講壇，大眾獲益，陽春白雪與下里巴人的受眾傳播并重。文學文化不能放任原始本能和商業(yè)邏輯來操作，當下國情呼喚能震撼人心、有智慧有魅力的中國故事?！懂斀裥≌f文化心理的大調(diào)整》[8]論文學新地貌、文學本體意識、現(xiàn)代意識和個性意識覺醒，歷史意識和人的意識兩極互補，就文學自外引進和向外輸出而言，若中國東西出國后再買回來推銷，對不起祖先。楊先生所論當代文學問題至今仍具有現(xiàn)實意義。

不僅追溯中國文學和文化歷史淵源，楊先生也追溯自身學術足跡，其《浮生回想錄》是年過半百而歸入青年思想家之列有感而寫，回顧如何走向?qū)W術之路的軌跡，感人至深。楊先生提出“治學五路徑”，學問做大做深應是“耳學”（講授講演之學）、“眼學”（文獻閱讀之學）、“手學”（搜集材料之學）、“腳學”（走訪調(diào)查之學）、“心學”（悟識思辨之學），五學并舉。[9]“眼力+功力+魄力”結(jié)合，全情深入學術，以通感之道打通所有文學神經(jīng)末梢，講究悟與通。依據(jù)不重復別人和自己的原則，楊先生從樹梢末端溯源幾千年的歷史樹根，扎根史料不取巧，勇闖跨度躍難關，升華理論成體系，唯向廣闊高深境。

三、中國文學版圖學：開疆辟圖

文學版圖學不僅指開拓文學圖志學，中國文學遺存于圖文，中國文學史應是圖文共呈的新敘述范式，以圖寫史，文圖互證；也指開拓文學地理學，重繪中國文學地圖，改變已有文學史重漢族不重少數(shù)民族、重書面不重口頭傳統(tǒng)、深層文化開掘不夠之弊，探求少數(shù)民族、口頭、上古文學對中原文學的積極影響，以“歷史編年學+文學地理學”兩眼看文化，考察作家、家族、文化中心、主流邊緣遷徙對文學的造化。中國文學版圖包含三個層面：一是精神層面的內(nèi)外相應，個體經(jīng)驗與時代命題的交互作用；二是文化層面的雅俗相推，文人探索與民間智慧的互動互補；三是跨地域民族文化的多元重組，中原文學與邊地少數(shù)民族文學的相激相融，[10]中國智慧是對立者可以共構(gòu)，互殊者可以相通，兩極中和。

圖志學有跨界性，開拓以圖寫文學史的新法。楊先生敏銳預見圖志研究應用于文學研究的必要性，將初始的裝幀插圖視作與文字同等地位的第一手材料，開啟了圖文研究熱潮。其圖志書系列有《二十世紀中國文學圖志》《中國古典文學圖志——宋、遼、西夏、金、回鶻、吐蕃、大理國、元代卷》《中國新文學圖志》《中國現(xiàn)代文學圖志》等；有些則是先出文字版再出插圖本，如《中國敘事學》《京派與海派比較研究》《京派海派綜論（圖志本）》《京派文學與海派文學（插圖本）》等。楊先生一直對畫作感興趣，且善于解讀詮釋。不少圖片年代久遠，收集、精選素材的難度可想而知，而要圖文相配印證論述，學術難度更高。楊先生在英國學術院客座期間，曾普查過大英圖書館東方部收藏的6萬多種中文古籍，對中國文學與繪畫的關系作了全面考察，復印了一百多種、數(shù)千件罕見的中國古代圖文資料?！抖兰o中國文學圖志》是與中鏡政喜和張中良教授合作配圖，《京派海派綜論》是與郭曉鴻博士合作輯圖?！吨袊鴶⑹聦W》修訂版加配149幅圖畫，以圖證象證文更見力度。

楊義先生重構(gòu)中國文學地圖，意在畫出完整的中華民族文學文化地圖，關注多被文學史忽略的民族、地域、口傳傳統(tǒng)議題，發(fā)掘有現(xiàn)代生命力的學說。第一，經(jīng)典敘事學多從時間角度論文，文學地理學強調(diào)從空間角度重思，關注作家人生軌跡，省思不同地理對作家生命感覺和文學形態(tài)的模塑作用。不同地理空間的敘事存在諸多差異。文學地理學強調(diào)親臨現(xiàn)場的田野調(diào)查，楊先生受過新聞學重調(diào)研的訓練，善尋文學礦脈。第二，從看得見的地圖轉(zhuǎn)向看不見的版圖，打破漢胡分家的學科細分現(xiàn)狀，重視少數(shù)民族文學，出版《中國古典文學圖志——宋、遼、西夏、金、回鶻、吐蕃、大理國、元代卷》《重繪中國文學地圖》《重繪中國文學地圖通釋》等論著。少數(shù)民族佳作多，如藏、蒙古族的《格薩爾王傳》，[11]蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》史詩?！霸s劇是游牧民族的殺伐之聲，加北方民間俚調(diào)，侵入宋、金雜劇，三融合而出雜劇新聲”。[12]第三，注重研究地域文學如京派、海派、淪陷區(qū)等文學，較早開始研究臺港如賴和、楊逵等作品。

從方法論上深度闡釋文學版圖學，楊義先生提出“一綱三目四境法”。[13]一綱即大文學觀。三目指在時間維度上強化空間、在中心動力上強化邊緣動力、從文獻認證中深入精神文化透視。四境指文學的民族學、地理學、文化學、圖志學跨學科交叉。文學文化學指文學與文化的表層與深層、內(nèi)部與外部、共構(gòu)與推移。

將自身的學術研究嵌入世界版圖，楊義先生注重國際性的滲透。他曾為英國牛津大學客座研究員，英國學術院、劍橋大學等國際知名高校的客座教授，并曾講學于牛津大學、劍橋大學等學府，被清華大學、南京大學等校聘為兼職教授。其中西思維滲透的典型論著有《中國比較文學批評史綱》《中國敘事學》。哈佛大學燕京圖書館收錄了楊先生的著作五六十種，可見其學術成就已得西方認可。

身處學術高原，又創(chuàng)學術高峰。楊義先生的學術版圖不斷開疆辟地，持續(xù)尋找新的學術生長點，屢開風氣之先。楊先生著述不斷，論著共40多種，約2500萬字；發(fā)表論文500多篇，計1000萬多字。52歲出版《楊義文存》7卷10冊，為中年學者在權威出版社出文集的第一人。54歲在武漢大學獲博士學位，導師為陸耀東先生，“博導攻博”成為當年轟動學界的新聞。演講集有《讀書的啟示》《感悟通論》《現(xiàn)代中國學術方法通論》等，主編《唐弢書話》《顧毓琇文集》《古今名篇》《文學研究所學術文選（1953-2003）》《二十世紀中國文學翻譯史》等20種、70多冊。年逾古稀仍每年有新書問世，“著作等身”已不足以概括其著述。他1981年7月起在中國社科院工作30年，2010年8月南下澳門大學工作10多年，在南北兩地收徒講學，賢弟子遍學界，已成中堅力量?？鐚W科得師真?zhèn)髡呷缵w稀方教授研究后殖民理論、小說和報刊，香港、世界華文文學；邵寧寧教授研究感傷傳統(tǒng)、抗戰(zhàn)文學等專題；龍其林教授研究圖文互文、生態(tài)文學等專題，各有所成。

當前跨學科研究日益興盛，成果豐碩。蔣寅教授、戴偉華教授研究文學與音樂關系。彭玉平教授《詩文評的體性》融通古典形態(tài)的詩文評與現(xiàn)代形態(tài)的批評史。趙憲章教授主編《中國文學圖像關系史》，從先秦梳理到當代，已出版8卷、10冊。曾大興教授主攻文學地理學，研究氣候、物候如何影響文學，自成一脈。楊義先生的“大文學觀”與趙毅衡先生的“廣義敘述學”、蔣述卓先生的“文化詩學”理論異曲同工，都在跨學科視野中尋找互認—互動—互補的綜合文化價值，勇于跨界融通學術突破。

相比現(xiàn)代文學研究而言，楊義先生增添了文藝學的理論建樹，重寫現(xiàn)代文學史，建構(gòu)中國敘事學，有開拓之功；相比古代文學研究而言，則增添了圖志學和版圖學，重繪文學地圖，打通文學與圖像、地理、民族學、民俗學等學科，多有創(chuàng)見。張然認為，楊先生從文學史家走向理論大家。[14]楊義先生自謂耕海者，既游海又造海，在一心問學中覓得桃花源，一騎絕塵后人難追。楊義先生在古典、現(xiàn)當代、華文文學、文藝理論、文化研究等學科均有大著問世；從家族、國族、民族、種族等入手論證文學發(fā)生學；以地圖法、圖志法重寫中國文學史，省思黃河、長江、珠江文明的太極推移，思考地氣、人氣、文氣的跨地域文化混合交融；叩問作家心靈，以詩性哲學探究中國文化精神，為文化自信建設提供不竭動力。楊先生建構(gòu)中國敘事學、文學發(fā)生學、文學地理學、文學版圖學、圖志學，獨創(chuàng)性與多樣性兼具，作為理論思想家體現(xiàn)出新學術風范，令人矚目。

本文系國家社科基金重大招標項目“香港文藝期刊資料長編”（19ZDA278）、國家社科基金重點項目“網(wǎng)絡智能時代中國文藝與科技融媒介傳播研究”（21AZW021）、廣東省級重大科研項目“粵港澳大灣區(qū)的跨媒介創(chuàng)意研究”（2017WZDXM005）之階段性成果。

本文為華南師范大學審美文化與批判理論研究中心、華南師范大學粵港澳大灣區(qū)跨界文化研究中心的研究成果。

注釋：

[1][9] 楊義：《讀書的啟示》。三聯(lián)書店，第502、504頁，2007。

[2] 楊義：《通向大文學觀》。安徽教育出版社，第301頁，2006。

[3] 楊義：《中國敘事學》。人民出版社，第191頁，1997。

[4] 陳平原：《“史傳”“詩騷”傳統(tǒng)與小說敘事模式的轉(zhuǎn)變》?！段膶W評論》1988年第1期，第92頁。

[5] 傅修延：《中國敘事學》。北京大學出版社，第258頁，2015。

[6] 凌逾、謝慧玲：《融貫中西，深植本土——評王瑛著〈敘事學本土化研究（1979—2015）〉》?！斗鹕娇茖W技術學院學報》(社會科學版)，2021年第5期。

[7]《論語還原》獲第十屆（2009年）中國社會科學院優(yōu)秀科研成果獎一等獎。

[8] 楊義：《二十世紀中國小說與文化》。三聯(lián)書店，第266-290頁，2007。

[10] 楊義：《以“地圖”為方法考察“文學中國”——中國文化繪圖人楊義為浙大EMBA學生講述“文化中國”》?！墩憬髮W學報（人文社會科學版）》，2016,46(01)，第57-68頁。

[11] 楊義先生曾任民族文學研究所所長兼學術委員會主任、全國《格薩（斯）爾》工作領導小組組長。

[12][13] 楊義：《重繪中國文學地圖通釋·自序》。當代中國出版社，第30、2-5頁，2007。

[14] 張然：《只有一位楊義》?！督袢彰鳌?999年第5期。